国学四库孟子(全彩精华版)pdf/doc/txt格式电子书下载

书名：国学四库孟子(全彩精华版)pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语：

作者：《国学四库》编委会编

出版社：吉林出版集团有限责任公司

出版时间：2010-07-01

书籍编号：30754044

ISBN：9787546332581

正文语种：中文

字数：112776

版次：1

所属分类：少儿-传统文化

图书在版编目（CIP）数据

孟子／《国学四库》编委会编．—长春：吉林出版集团有限责任公司，2010.7

（国学四库）

ISBN 978－7－5463－3258－1

Ⅰ．①孟…　Ⅱ．①国…　Ⅲ．①儒家②孟子－通俗读物　Ⅳ．①B222.5－49

中国版本图书馆CIP数据核字（2010）第120582号

国学四库系列

孟子

出版策划：孙亚飞　　文图编辑：陈丽辉

责任编辑：刘虹伯　　装帧设计：夏　鹏　孙阳阳

文字撰写：王正刚　　美术编辑：周邦雄　边兰秀

出　　版：吉林出版集团有限责任公司（www.jlpg.cn）

　　　　　（长春市人民大街4646号，邮政编码　130021）

发　　行：吉林出版集团译文图书经营有限公司

　　　　　（http://shop34896900.taobao.com）

制　　作：（www.rzbook.com）

印　　刷：北京京都六环印刷厂

开　　本：787×1092mm　1/16

印　　张：12

字　　数：150千字

图片数：　80幅

版　　次：2010年7月第1版

印　　次：2010年7月第1次印刷

定　　价：15.80元

前言　Foreword

孟子（前372～前289）名轲，字子舆，战国人，是继孔子之后的儒家学派杰出代表和集大成者，有“亚圣”之称。他的思想主要集中在《孟子》一书中。在书中，他提出了自己的哲学思想、施政纲领和个性修养方式等。孟子认为人性本善，并以“性善”作为品德修养和推行王道“仁”的依据。孟子提出了“仁政”的政治主张，认为统治者实行仁政，就能得到天下百姓的衷心拥护，便可以无敌于天下。孟子还提出了个人的品德修养问题，认为大丈夫要有浩然正气，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

《孟子》是继《论语》之后，最成熟优美的对话体散文。其文思想深邃，善于用喻，说理畅达，长于论辩，气势磅礴。文章粗看铺张扬厉，散漫无边，其实逻辑清晰，有理有据。孟子还善于因势利导，常常不直接攻击对方的言论，而是顺着对方的意思说下去，让其谬论不攻自破。

本书以朱熹的《四书章句集·注孟子》为蓝本，博采众长编译而成。每篇前有一篇导读，画龙点睛地阐明本篇的主旨。译文尽可能符合现代人的阅读习惯，准确通顺，简洁流畅。而书中意境深远的插图，则为读者提供了一个更好地理解孟子思想的平台。

梁惠王上

本篇所论分为六章，主要是孟子游说各国君主时的对话，集中讨论了执政者所应具有的品格和智慧。孟子详细说明了自己以“仁义”为核心的治国理念，以及这一理念得以展开的治国方略，而其淑世情怀也熔铸其中，非常令人感动。

何必曰利

孟子见梁惠王^〔1〕。王曰：“叟^〔2〕不远千里而来，亦^〔3〕将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征^〔4〕利而国危矣。万乘^〔5〕之国弑^〔6〕其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍^〔7〕。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

注释

〔1〕梁惠王：即魏惠王（前400～前319），魏武侯的儿子。“惠”是他的谥号。公元前364年，他将国都从安邑（今山西夏县西北）迁到大梁（今河南开封东北），所以又被称为梁惠王。〔2〕叟：对老年人的尊称。〔3〕亦：句首助词，无义。下文“亦有仁义而已”中的“亦”则是“但”的意思。〔4〕交征：互相夺取。〔5〕乘：一辆由四匹马拉动的兵车。〔6〕弑：在古代，居于下位的人杀害居于上位的人，被称做“弑”。〔7〕餍：满足。

译文

孟子谒见梁惠王。惠王问道：“老先生您不远千里而来，想必会使我的国家有所获利？”孟子回答说：“大王为何一开口，就定然要谈到利益呢？我所主张的，只不过是仁义罢了。大王说：‘怎样能使我的国家获利？’大夫说：‘怎样能使我的家族获利？’士子与普通民众说：‘怎样能使我本人获利？’这样，上上下下互相谋取利益，国家就会面临崩溃的危险。（请大王试着回想一下春秋以来的历史，）在拥有万辆兵车的国度里，杀害君主的，肯定是拥有千辆兵车的家族；在拥有千辆兵车的国度里，杀害君主的，肯定是拥有百辆兵车的家族。在万乘之中分得千乘，在千乘之中分得百乘，这些家族的产业不能不说是很多的了。但是，倘若将仁义置于脑后而把利益放在前头，那么他们不夺取全部是不会满足的。（相反，）未曾有注重‘仁’的人遗弃他的父母，也未曾有注重‘义’的人怠慢他的君主。因此，大王所应提倡的只能是仁义，为什么一定要谈利益呢？”

解读

面对急功近利、穷兵黩武的梁惠王，孟子却以“仁义”相告，难怪许多人批评他“迂远而阔于事情”，但是仔细思索，不难发现，孟子的思考是清晰而深刻的。何谓仁义？所谓“仁”就是爱养民众的政治理念；所谓“义”，就是循理制事的社会职责。倘若抛开二者追求所谓的利益，那么在孟子看来，梁惠王不仅不足以实现他心目中的王图霸业，而且将使他的国家分崩离析。

首先，对于利益的盲目追逐往往会适得其反。君主或者追求开疆拓土，或者追求长生不老，或者追求奢华的享受，并为此横征暴敛，通过压榨民众来实现自己的目标。然而，追求利益的社会风气一旦形成，君主的臣民又何尝没有理由去追求他们自己的利益呢？在这时，民众极力逃避兵役与赋税，官僚极力贪污腐化，还有谁去理会国家的存亡？更何况，倘若对欲望不加限制，那么它就是无穷的；不因既得利益而满足的世家大族，最终会走上弑君篡位的道路。

再者，讲求仁义在实质上会带来利益。假若君主提倡仁义，并以此教化百姓，那么民众必然会奉养自己的父母，捍卫自己的国家，以天下兴亡为己任。当每个成员都愿意为之付出努力时，社会的和谐、国家的昌盛就有了实现的可能，进而这些成员也可从中获得物质与精神上的满足。在这时，作为国家的领导者，君主的功业又怎能说不伟大呢？

与民同乐

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》^〔1〕云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀^〔2〕鹿攸伏，麀鹿濯濯^〔3〕，白鸟鹤鹤^〔4〕。王在灵沼，於牣^〔5〕鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》^〔6〕曰‘：时日害丧，予及女偕亡^〔7〕。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

注释

〔1〕《诗》：此处引自《诗经》的《大雅·灵台》，这是一首歌颂周文王德行的诗歌。灵台的旧址在今陕西户县。〔2〕麀：雌鹿。〔3〕濯濯：肥硕的样子。〔4〕鹤鹤：洁白的样子。〔5〕於：句首助词，无义。牣：满。〔6〕《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师檄文。〔7〕时：这。害：通“曷”，何时。女：通“汝”，你。夏桀曾自诩为太阳，所以民众对于他的怨恨也连累到太阳。

译文

孟子谒见梁惠王。惠王在池塘边上一边顾盼着飞雁与驯鹿，一边对孟子说：“德行高尚的人也以此为乐吗？”孟子回答说：“只有德行高尚的人才能以此为乐，而那些德行卑劣的人即便拥有这些，也不能真正体会到其中的快乐。（周文王与夏桀的事迹恰好可以说明这一点。）《诗经·灵台》篇说：‘开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划莫着急，百姓如子都会来。君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼蹿蹦。’文王虽然也是借助百姓的力量来兴建高台与池塘，但百姓却非常喜悦，他们将高台命名为‘灵台’，将池塘命名为‘灵沼’，为其中拥有驯鹿、鱼鳖而欢欣不已。古代的君子与民同乐，因此在心理上有极大的满足。（夏桀的情形却与之不同，）《尚书·汤誓》说：‘这太阳何时陨落啊，我愿与你同归于尽。’既然百姓已经希望与他同归于尽了，那么夏桀即便拥有亭台楼阁、珍禽异兽，难道还能独自享受吗？”

解读

同样是高台、池塘，同样是飞禽走兽，德行高尚的人可以从中体会到真正的快乐，而德行卑劣的人却不能，原因在于是否与民同乐。在修筑灵台、灵沼时，百姓之所以踊跃参与，既是出于对文王的爱戴，也是因为他们将从中获取快乐。竣工之后，灵台即是百姓的牧场，灵沼即是百姓的池塘。文王既因为百姓的爱戴而感怀，也因为百姓可以从中获益而欣喜；面对美景，完全可以心安理得地观赏而不会受到悲伤、忧虑等情感的扰乱。

夏桀为了自己的享乐，使得民众的田地荒芜，父母妻子离散；虽然自诩为太阳，百姓却希望与他同归于尽。商汤的军队正在讨伐，自己的军队已经溃败，国都即将成为废墟，社稷即将倾倒，自己不知将被怎样处置，眼前的亭台楼阁、珍禽异兽不知将归属于谁。在这时，他虽然希望寻求快乐却只能愁眉紧锁，虽然想要忘记烦恼却只能听任烦恼袭上心头。

孟子希望当政者向文王学习，但是听从他劝告的，却没有多少人。即便是现在，也有一些劳民伤财的“政绩工程”、“形象工程”，除了能够帮助官员获取“面子”外，百无一用，恰与孟子口中“夏桀”的台、沼相似，怎能不叫人为之感叹？

治国方略

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东^〔1〕，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰“：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟^〔2〕不入洿池^〔3〕，鱼鳖不可胜食也；斧斤^〔4〕以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序^〔5〕之教，申^〔6〕之以孝悌之义，颁白^〔7〕者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩^〔8〕而不知发；人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无^〔9〕罪岁，斯天下之民至焉。”

注释

〔1〕河内：相当于今河南境内的黄河以北地区。河东：今山西西南部。〔2〕数罟：网孔细密的渔网。〔3〕洿池：大池塘。〔4〕斤：砍刀，古代常斤、斧连称。〔5〕庠序：古代用来指称地方学校。〔6〕申：一再，重复。〔7〕颁白：通“斑白”，头发花白的样子。〔8〕莩：饿死的人。〔9〕无：通“毋”，不要。

译文

梁惠王说：“我对于国家，真是费尽心力了。河内发生饥荒时，我把当地（有体力却没有金钱的）民众迁移到河东，并把河东的粮食运送给河内（有金钱却没有体力的）民众。同样，河东发生饥荒时，也照此办理。考察一下邻国的政治，没有像我这样为百姓打算的，但是，邻国的民众不见减少，我的民众不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜好作战，请让我以作战的比喻来说明。咚咚咚，战鼓敲响，两军交战，兵刃交接，怯懦的人丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有人后退了百步停下，有人后退了五十步停下。后退五十步的人是否可以嘲笑后退百步的人，说他不如自己英勇？”

惠王说：“不可以，他虽然没有后退一百步，但同样是在逃跑。”

孟子说：“假如大王明白这一点，就不要再希望魏国的民众多于邻国了。

“只要在农民应当耕种、收获的时节，不去（征兵、征工）妨碍生产，粮食就会吃不完；只要不用细密的渔网在池沼里捕鱼，鱼鳖就会吃不完；只要砍伐有一定的时间，木材就用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材也应有尽有，这样，活着的人就会有足够的食物，死去的人在安葬时也会有足够的棺木，民众就不会有所遗憾。生者与死者都得到合理的对待，便是王道的开端。

“在五亩大的院落里种上桑树，年满五十的人就可以穿上丝织的衣服了。鸡、狗、猪等家畜按时喂养、照料，年满七十的人就有肉可吃了。方圆百亩的田地，假如不被夺去耕种的时间，那么家庭的诸多成员就不会忍饥挨饿。注重学校的教育，再三强调孝顺父母、尊敬长者的道理，那么须发斑白的人就不至于背负着重物在道路上苦苦奔波了。年满七十的人可以穿上丝织的衣服、吃上肉食，普通百姓不必忍受饥饿与寒冷，做到这些还不能使天下归服的人，从来没有过。

“（再来看看魏国的情形，）猪狗吃着人的食物，却不知道加以制止。道路上有快要饿死的人，却不知道打开粮仓加以赈

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