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关羽:神化的《三国志》英雄pdf/doc/txt格式电子书下载

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关羽:神化的《三国志》英雄pdf/doc/txt格式电子书下载

书名:关羽:神化的《三国志》英雄pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:(日)渡边义浩,李晓倩译

出版社:北京联合出版公司

出版时间:2017-08-01

书籍编号:30414465

ISBN:9787559606471

正文语种:中文

字数:69243

版次:1

所属分类:历史考古-中国史

全书内容:

关羽:神化的《三国志》英雄pdf/doc/txt格式电子书下载







  • 本书中提到的“三国志”一词,除了指陈寿的《三国志》,有时也指“三国故事”或《三国演义》,请读者注意。——译者注
  • 日本作家吉川英治(1892—1962)对《三国演义》加以改写而成的历史小说。——译者注

    前言


    关羽与《三国志》在东亚三国的流传


    作为故事和传说的《三国志》,在日本、中国、韩国这东亚三国得到了广泛的喜爱,其传播和接受广泛而持久。关羽:神化的《三国志》英雄pdf/doc/txt格式电子书下载然而,这三个国家流传的《三国志》内容并非完全一致,产生这种差异的最大原因便在于关羽。


    在《三国志》所记述的曹魏、蜀汉和孙吴三国的故事中,关羽不过是蜀汉建立者刘备麾下的一员武将而已。各国流传的《三国志》之所以会有所差异,是因为他被称为“关圣帝君”(关帝)并作为神而受到尊崇。关羽已经成为一位被神化的英雄。


    本书将详细阐述关羽神格化的过程。据说,清代(1644—1911年)祭祀关圣帝君的关帝庙共有4万多座,遍布全国的港口和海湾。在日本也引发了关注的电影《赤壁》中,只有关羽在战斗之后摆出炫耀的姿态。对此,中国人觉得理所当然,日本人却感到不可思议,而一部分韩国人则被唤起了不愉快的记忆。


    《三国志》在日本的流传


    吉川英治的《三国志》关羽:神化的《三国志》英雄pdf/doc/txt格式电子书下载一书为日本人接受《三国志》奠定了基础,该书是以曹魏的奠基人曹操和辅佐刘备的军师诸葛亮这两大英雄为主线来叙述三国时代史事的。其序言中指出:“《三国志》始于曹操,终于孔明,描述了这两大英雄成败与争斗的轨迹。”正如吉川对《三国志》的理解,他描绘的是曹操的宏大形象和诸葛亮的杰出才智与忠诚。日本人以曹操和诸葛亮为中心来理解三国,其对《三国志》的整体印象是由此确定的。


    吉川英治并未对关羽抱有特别的感情,只是将他与张飞一起平淡地加以描述。当然,在横滨的中华街有着壮观的关帝庙,那里总是有很多人前往参拜,很是热闹。不仅是横滨,在函馆、神户和长崎等华人聚居的城市,关帝庙也居于华人社会的中心。不过,信仰关帝的日本人很少。这种对关羽的特别关注,让关帝信仰淡薄的日本人感到很奇怪。


    《三国志》在中国的流传


    而在中国,毛宗岗的《三国志演义》奠定了中国人接受《三国志》的基础,在“奸绝”曹操、“智绝”诸葛亮之外加上了“义绝”关羽,将这三人作为故事的中心。明代(1368—1644年)罗贯中撰写的《三国志通俗演义》并未原封不动地流传到现代。例如,如果是《论语》等儒家经典或者李白、杜甫的诗,在出版时字句是不能改动的。但作为小说(无经典价值的读物)的《三国志演义》为了获得更多读者,其内容在书肆的主导下不断地被改动。毛纶、毛宗岗父子修订和加评(鉴赏故事的评论和插入语)的毛宗岗本《三国志演义》,是已出版的数十种《三国志演义》的定版。


    毛宗岗本《三国志演义》成书于清代初期,当时关帝是深受国家保护的神祇。因此,比起表现诸葛亮的“智绝”,书中更多地描述了关羽的“义绝”。在清代后期形成的京剧中,作为神的关羽因深受敬畏而成为像皇帝一样不能扮演的角色,就像歌舞伎中不能扮演天皇和将军一样。然而,由于极受欢迎,关羽的剧目不久之后便获许上演了。对中国人而言,关羽在破敌之后的亮相是理所当然的。


    《三国志》在韩国的流传


    与中日两国相比,韩国人对关羽的态度比较复杂。与日本不同,韩国是有关帝信仰的。首尔东大门外有祭祀关帝的东庙(东关王庙),以前在南大门外也有南庙(关圣庙)。但我去参观时发现,东庙当中游人十分稀少。


    这两座庙是丰臣秀吉侵略朝鲜时,后者应前来援助的明朝军队的要求修建的。而且,明朝武将还要求朝鲜国王在五月十三日关帝诞辰这天前去祭拜。宣祖无法拒绝作为援军的宗主国的要求,便前往南庙焚香祭拜关帝。在韩国,赵云比关羽更受欢迎,恐怕与这种强制信仰关帝的历史也有一定关系。


    关帝信仰的形成过程


    同样在《三国志》中出现的诸葛亮和张飞,也受到民众的崇信并在庙中得到祭祀,但像关羽这样无论是国家还是民众都大规模信仰的《三国志》英雄却是绝无仅有的。关羽怎样的生命轨迹使之上升为神?那些将关羽神化的人们又在祈求什么呢?


    关帝信仰的特点在于,本来身为武将的关羽却作为财神(商业之神)被人们供奉。而且,正如横滨的关帝庙是仰仗众多华人的捐赠而修建的,关帝庙成为华人关系网的核心。活跃于世界各地的华人的强大关系网以“义”和“信”为根本,而最能体现“义”和“信”的正是坐落于世界各国唐人街的关帝庙。这种信仰是何时形成的?人们又是如何认识作为关帝信仰渊源的关羽的呢?


    本书将阐述关羽升华为神并被供奉于关帝庙的历史过程,及其如何在经济和精神层面对华人社会产生深刻的影响。


    《三国志》中的英雄,至今仍作为神而存在着。

  • 日本学界将中国历史划分为古代、中世、近世,中世指魏晋至五代时期。——译者注
    第一章 关羽与两部《三国志》
    关帝灵签 第七签 甲庚 大吉
    仙风道骨本天生,又遇仙宗为主盟。
    指日丹成谢岩谷,一朝引领向天行。
    [圣意]图名遂,求财丰,讼得理,病不凶,行人至,梦飞熊,阴地吉,婚姻全。
    [东坡解]天生富贵,况得神助。凡骨成仙,升腾云路。庶人遇贵,财物皆聚。百事大吉,何必疑虑。
    一 关羽及其时代
    与刘备共生
    关羽的生年、父母的名字与出生日期皆不明,其家庭情况在史籍中并无记载。他的字也并非“云长”,而是“长生”。通常,名与字的含义是有联系的,如诸葛亮(“亮”意为“明亮”)字孔明(“孔”意为“非常”,“孔明”意为“非常明亮”)。但“长生”与“羽”无关,而“云”字则与“羽”有关联。这样的知识应该也是后人才学到的。《三国志》中的《关羽传》并未记载关羽在与刘备相遇之前的生平,而是从他离开家乡河东郡解县逃往涿郡开始的。
    在关羽出生的东汉末年,借幼帝登基而掌权的外戚和推翻外戚并干预朝政的宦官造成了政局的混乱。靠符水(符纸和圣水)治病的张角创建了太平道,在穷困潦倒的农民中,以这种宗教结社为寄托的人不在少数。光和七年(184年),张角以“苍天已死,黄天当立”为口号率众起义,史称“黄巾起义”。关羽的逃亡便发生在这种混乱的社会背景之下。
    关羽在涿郡遇到了自称汉室后裔的刘备,并下决心与之一道同这乱世抗争到底。然而,刘备出身于下层社会,以编草鞋、卖草席为生。为曹魏建国奠定基础的曹操在一开始起用了同族的曹仁、曹洪以及宗族成员夏侯惇、夏侯渊为地方军队指挥官,后来创立孙吴的孙权之父孙坚在起兵之际也已有孙贲、吴景等有力的同族和宗族成员辅佐,与他们相比,刘备的条件可谓十分不利。不过,刘备虽然出身低微且缺乏经济实力,却率领关羽、张飞、赵云等人,凭借其卓越的武勇担任了佣兵队长,逐渐在乱世中崭露头角。关羽所为之效力的刘备,可以说是一位在不利的条件下白手起家的英雄。
    在东汉末年的群雄之中,袁绍的情况与刘备正好相反。袁绍拥有最显赫的家世和最雄厚的经济实力,坐拥河北四州,与拥立东汉末代皇帝献帝的曹操处于对峙状态。刘备趁此机会,于建安四年(199年)夺取了徐州。然而,曹操将刘备视为威胁,遂暂时放弃了与袁绍的决战,转而攻打刘备。刘备在小沛败于曹操,逃往袁绍处。身处下邳城的关羽孤立无援,于是投降曹操,并保护着刘备之妻。
    同年,官渡之战的前哨战打响,袁绍麾下猛将颜良包围了曹操占据的白马城。曹操亲自率兵解救白马之围,任命关羽、张辽为先锋。关羽突袭颜良部,斩颜良于阵前,从容而归。曹操嘉赏关羽的功劳,封他为汉寿亭侯。但经此一役,关羽得知刘备身在袁绍处,便将曹操的赏赐尽数封还,回到刘备身边。
    告别刘备
    建安五年(200年),袁绍在官渡之战中兵败,刘备于是前去投靠占据荆州的刘表。荆州在当时的乱世中意外地维持着和平,并形成了以司马徽和宋忠为中心的“荆州学”这一儒家新学派,诸葛亮、庞统等志在通过实用性学问拯救乱世的人赢得了很高的评价。尽三顾之礼迎来诸葛亮的刘备以“隆中对”(即三分天下的计策)为基本战略,希望建立以诸葛亮为中心的政权。为了刘备而拼命战斗的关羽和张飞对此产生了不满。刘备向他们解释道:“孤之有孔明,犹鱼之有水也。”(此即“鱼水之交”一词的由来。)关羽和张飞便不再抱怨。
    在诸葛亮的斡旋下,刘备与孙权结盟,并于建安十三年(208年)在赤壁之战中击败了曹操。但刘备不信任吴军统帅周瑜的战术,疏远了军队,击败曹操的主力实际上是吴军。尽管如此,吴国谋臣鲁肃也有着自己的“天下三分之计”,即承认诸葛亮对荆州的影响和作为第三方势力的刘备为了对抗曹操而进行的扩张,在其努力之下,刘备得以占据荆州南部,由此初次获得了安定的根据地。
    以荆州南部为据点的刘备试图攻取益州。但统治蜀地的刘璋以东州兵为后盾,进行了顽强抵抗,庞统战死。为救援陷入险境的刘备,诸葛亮携张飞、赵云入蜀。如此一来,刘备终于得以统治蜀地,但他此后再也没有见过关羽。
    战死荆州
    此时,关羽正奉命留守荆州南部。但荆州作为水运发达的交通要塞,面临着北面的曹操和东面的孙权发起两面夹击的威胁,因而辖制荆州需要外交手段,但这是为自尊心极强的关羽所不耻的。重视吴国与刘备同盟关系的鲁肃在世时尚能居中调节,压制吴国群臣的抗议,吴、蜀之间暂且能够相安无事。但鲁肃死后,孙权为笼络关羽提出为自己的儿子求娶关羽的女儿,关羽拒绝求亲并辱骂使者,由此引起了吴国的强烈不满。
    刘备据有蜀地后,为了从曹操手中夺取长安而向汉中进军。同年,关羽包围了守卫荆州北部的樊城的曹仁。曹操相继派遣于禁、庞德前来救援,都被关羽击败。为此,曹操开始认真规划迁都事宜。由此可见关羽之勇武对于曹操的震慑力。然而,关羽与吴国的关系日益恶化,吴国的吕蒙趁机奇袭荆州。关羽陷入被曹操和孙权夹击的困境,败走麦城,最终在孤立无援的处境中战死。
    三国的兴亡
    关羽死后不久,曹操也去世了,其子曹丕禅代东汉(25—220年),建立魏(220—265年)。刘备拒绝承认曹魏政权,继承“汉”号,称“季汉”(221—263年,“季”意为“幼子”)。尽管如此,刘备并未攻打曹魏,而是为了给关羽报仇而攻打吴国,并在夷陵之战中兵败,最终驾崩于白帝城。
    刘备将自己的儿子刘禅托孤于诸葛亮,为了实现兴复汉室之大业,诸葛亮全力北伐曹魏,后于建兴十二年(234年)在五丈原去世。在与诸葛亮作战中颇有功绩的司马懿权势迅速膨胀,其孙司马炎于咸熙二年(265年)取代曹魏,建立西晋(266—316年),并于咸宁六年(280年)灭吴,终结了三国鼎立的局面。
    何以化身为神
    可以说,《三国志》中记载的关羽是令曹操都畏惧的三国时代的代表性武将。但布下“背水阵”的韩信曾击破项羽,使刘邦得以统一中国并建立西汉(公元前202—公元8年);相传继承了诸葛亮“八阵图”的李靖,为唐朝(618—907年)统一中国立下赫赫战功,北方游牧民族突厥闻其名便不战而退。与这些中国历史上声名显赫的武将相比,关羽的功绩并不能与之相提并论,且其结局也算不上辉煌。但为何却是关羽得到了神化呢?
    要解答这一疑问,让我们从比较陈寿《三国志》和罗贯中《三国志演义》两书对关羽的书写态度开始吧。
    二 陈寿的《三国志》
    暗含蜀汉正统论
    陈寿的《三国志》是一部在唐朝被定为正史的史书。所谓“正史”,并不是“正确的史书”之意,而是证明国家“正”统的“史”书——哪怕要为之曲隐真实的历史。为了体现正统的传承,所有正史都是纪传体。纪传体史书是由本纪(皇帝的编年史)和列传(臣子的传记)组成的编年史,国家以本纪的形式记载被认定为正统的皇帝。由于陈寿是西晋的史家,而西晋接受了曹魏的禅让,所以《三国志》中只将曹魏列为本纪,刘备和孙权则被列入列传。即从体例上说,陈寿是作为曹魏的臣子进行记载的。
    但陈寿对待刘备和孙权的态度并不是相同的。作为季汉的旧臣,他将孙权的去世称为“薨”,刘备的去世则称为“殂”。在《春秋》(儒家经典“五经”之一,据说是由孔子编撰的鲁国编年史,暗含着孔子的毁誉褒贬之意)的义例(表达方式的规范)中,“薨”一词用于表示诸侯的去世。也就是说,陈寿不仅在体例上,而且通过“春秋笔法”(遵循《春秋》义例的暗含毁誉褒贬之意的写作方法)否定了孙权的帝位。
    与之相对,陈寿在记述曹魏诸帝去世时则使用了“崩”字,以表示其正统性。值得注意的是陈寿在记载刘备去世时使用的“殂”字。“殂”是《尚书》(“五经”之一,是汇总尧、舜、禹等传说中帝王事迹的经典)记载尧去世时的用词。东汉末年将汉室定为尧的子孙,因此,曹丕将“汉魏革命”等同于“尧舜革命”(从尧到舜的理想化禅让),以使其政权禅让获得合法性和正统性。在这种情况下,陈寿将刘备之死记为“殂”,直接沿用了诸葛亮《出师表》(诸葛亮于北伐之际写给皇帝刘禅的奏议)中将刘备去世记为“崩殂”的用法。陈寿通过“春秋微意”的笔法,向后世传达了刘备是尧的子孙,即汉室的后继者。他还通过在《蜀书》中引用杨戏《季汉辅臣赞》的最后一部分,向后世传达了“季汉”政权的正式名称。陈寿试图在记载中表达,自己曾经出仕的季汉是继承汉的国家。
    不过,陈寿最多也就只能做到如此程度。刘备建立季汉,是为了否定曹丕接受东汉的禅让而建立的曹魏。正如只有一个天下,接受天命、支配天下的天子也只能有一人。因此,将刘备作为东汉的继承者,也就是否定曹魏乃至西晋的正统性。尽管《三国志》中原本就暗含刘备的正统地位,但陈寿在记载蜀国历史时只是冠之以地域的名称,称其为“蜀书”,而并未使用正式的国名“汉”。这就是倾注了陈寿苦心的《三国志》。为了尊重陈寿的这份心意,史家通常将刘备的国家以国名和地域名并称为“蜀汉”。
    陈寿对关羽的评价
    如此一来,作为刘备臣子的关羽,自然见载于《蜀书》的臣子传记中。《三国志》全书的卷三十六(共六十五卷)、《蜀书》卷六的起首便是《关羽传》,与张飞、马超、黄忠、赵云的传记列于同一卷。作为刘备的臣子,关羽的地位仅次于《蜀书》卷五记载的诸葛亮。由此可见,陈寿认为关羽是刘备最重要的武将。
    但《关羽传》只有短短的953个字。不过陈寿已经算是很郑重地对待关羽了,因为同卷的《赵云传》只有246个字。武将所占的篇幅大概就是如此。而《诸葛亮传》如果除去其子诸葛瞻的部分,则有4310个字。武将与文士之间的关系如下:
    张飞尝就(刘)巴宿,巴不与语,飞遂忿恚。诸葛亮谓巴曰:“张飞虽实武人,敬慕足下。主公今方收合文武,以定大事;足下虽天素高亮,宜少降意也。”巴曰:“大丈夫处世,当交四海英雄,如何与兵子共语乎?”(《三国志·刘巴传》注引《零陵先贤传》)
    对于诸葛亮和刘巴这样的文士而言,张飞不过是“兵子”,他们根本不屑于与之“共语”。但即便如此,张飞对刘巴这样的文士的态度依然是“爱敬君子”,而对那些违抗文士的兵卒则十分严厉,经常鞭打部下。张飞最终死于因对此心生怨恨而背叛的部下之手。与之相反,关羽对兵士十分优待,对文士则态度骄矜,尽管他在晚年也学习了《春秋左氏传》。出于这种敌视态度,他轻视部下糜芳和傅士仁,致使二人生怨,向吴国的吕蒙投降,荆州由此陷落。因此,陈寿对关羽的评价并不高:
    关羽、张飞皆称万人之敌,为世虎臣。羽报效曹公,飞义释严颜,并有国士之风。然羽刚而自矜,飞暴而无恩,以短取败,理数之常也。(《三国志·关张马黄赵传》)
    称关羽、张飞为“万人之敌”的是曹魏的程昱,称其为“熊虎”的是孙吴的周瑜和吕蒙。陈寿借他们之言来表现关羽、张飞的武勇,并称赞关羽对待曹操和张飞对待严颜的态度。另一方面,陈寿也客观阐述了他们失败的原因,并批评了关羽的刚愎和张飞的粗暴。如此评价被后世尊为神明的关羽,可以说是冷静而公正的。
    《三国志》是一部“当代史”。陈寿自己也曾是蜀汉的臣子,他对关羽的评价可以说是准确的,因为他没有必要为了关羽而歪曲事实。另一方面,由于其子孙身居官位,陈寿为避嫌而略去了许多内容。《三国志》的内容过于简略,因此,裴松之奉刘宋(420—479年)文帝之命,将当时尚存的三国时代的史料作为注添加进去,即元嘉六年(429年)完成的裴注。
    裴松之的关羽记事
    裴松之在作注时采用的方法,是引用多种曾作为《三国志》史料来源的史籍来补充《三国志》。与儒家经典的注以文字训诂为主不同,裴注是一种独特的史籍注释形式。裴松之引用了多达210种当时的文献,同时进行了史料批判,实际上《三国志》增加裴注之后,其史料批判价值得到了极大的提升。史料批判是现代历史学的基本方法,即通过将一种史料与其他史料进行比较,来判断该史料的记述是否正确。例如,裴松之在《三国志·关羽传》的注中引用了王隐《蜀记》的记载:
    (孙)权遣将军击羽,获羽及子平。权欲活羽以敌刘、曹,左右曰:“狼子不可养,后必为害。曹公不即除之,自取大患,乃议徙都。今岂可生!”乃斩之。
    并随之进行了史料考证:
    臣松之按《吴书》:孙权遣将潘璋逆断羽走路,羽至即斩,且临沮去江陵二三百里,岂容不时杀羽,方议其生死乎?又云“权欲活羽以敌刘、曹”,此之不然,可以绝智者之口。
    关于关羽被杀一事,裴松之在引用王隐《蜀记》之后,又指出其与《吴书》记载的差异。这里所说的《吴书》,是指陈寿写作《三国志·吴书》时用作第一手史料的韦昭的《吴书》。裴松之将《蜀记》与《吴书》进行比较后,指出了其不确之处,这种方法在现代历史学中被称作“外部史料批判”。
    裴松之进而指出史书记载的矛盾之处,即地理问题以及关羽作为孙权战将与刘备作战的可能性极低,因此评价该记载为荒谬之言。这种方法在现代历史学中被称作“内部史料批判”。由此,裴松之确立了史料批判这一独特的史学研究方法,使史学从经学(儒学)中独立出来。
    裴注不仅在史学史上价值很高,而且为《三国志演义》的写作提供了丰富的史料。例如,虽然《关羽传》的裴注只有761个字,少于原文,但《赵云传》的裴注则引用了《赵云别传》,达到1096个字,相当于原文的四倍。《三国志演义》中赵云的形象基本上是以《赵云别传》为依据的。
    另外,《三国志演义》也很好地利用了裴松之通过史料批判所否定的记载。尽管裴松之对关羽被杀的场景进行了否定,但《三国志演义》在描述此事时则采用了被裴松之否定的内容:关羽并未被当场杀害,而是当面拒绝了孙权的劝降,并斥骂孙权;继而,孙权的臣下如《蜀记》中所记载的那样向孙权进言,孙权这才决定处死关羽。借助裴注,《三国志演义》的故事得到了极大的丰富。
    生于刘宋的裴松之既不必像陈寿那样尊曹魏为正统,也不必以蜀汉为正统。因此,《关羽传》裴注中的材料也并不全是对关羽有利的。如:
    《蜀记》曰:曹公与刘备围吕布于下邳,关羽启公,布使秦宜禄行求救,乞娶其妻,公许之。临破,又屡启于公。公疑其有异色,先遣迎看,因自留之,羽心不自安。此与《魏氏春秋》所说无异也。
    这里提到的《魏氏春秋》,裴松之在《魏书·明帝纪》中也引用了其更加详细的记载,认为关羽迷恋他人之妻一事是事实。这是因为《蜀记》和《魏氏春秋》这两种特点迥异的史料都对此事有明确记载。因爱慕人妻而屡次拜托曹操,结果却被横刀夺爱,这是关羽作为一个人有魅力的一面,但《三国志演义》并没有采用这个故事。或许是因为如果神明爱慕别人的妻子,会有损其光辉吧。
    可见,陈寿的《三国志》及裴松之的注对关羽的评价都不是很高,很难以此将其神格化。因此,关羽的神格化并不是直接基于史书的记载。那么,《三国志演义》是如何描述关羽的呢?
    三 罗贯中的《三国志演义》
    以蜀汉为正统
    《三国志》与《三国志演义》的最大差异在于正统观的不同。以蜀汉为正统的《三国志演义》的正统观,是由南宋(1127—1279年)的朱熹(朱子)确立的。
    在经过被称为“唐宋变革”的中国历史上最大的变革期后,北宋(960—1127年)建立了。宋代商业城市发达,瓦子(商业场所)中还出现了勾栏(剧场)。与以农业生产为中心的古代不同,在宋代以后的中国中世,商业逐渐在社会中占据了很大比重。商业城市中讲谈和戏剧这一类都市文化的盛行,使“说三分”(专说三国故事的说书)得以发展起来:
    涂巷中小儿薄劣,其家所厌苦,辄与钱,令聚坐听说古话。至说三国事,闻刘玄德败,颦蹙有出涕者;闻曹操败,即喜唱快。
    《赤壁赋》的作者苏轼在《东坡志林》中记载了小孩子听“说三国语”的姿态,表现出民众支持刘备的情感倾向。
    北宋长期遭受北方游牧民族的侵扰,北宋后期的宋徽宗在民众亲近蜀汉的背景下,祈祷关羽的武勇可以护佑国家,封关羽为忠惠公、武安王、义勇武安王。也就是说,北宋在灭亡之际祈祷关羽能护佑国家。朱子学的集大成者——南宋的朱熹——所提倡的蜀汉正统论,便是以国家主导的关羽崇拜为背景的。朱熹著有《资治通鉴纲目》,批评司马光在《资治通鉴》中使用曹魏年号为三国时代纪年,认为蜀汉虽然偏居西南,却是正统继承者。于是,本就已经在民众中广泛存在的对蜀汉的支持得到了朱熹的权威认证。
    元代(1271—1368年)中叶以后,科举取士以朱子学为标准,朱熹提倡的蜀汉正统论和作为国家守护神的关羽形象遂上升为国家层面的评价。自《三国志》以来被曹魏夺去正统的蜀汉,通过朱子学得以确立正统地位。元代至治年间(1321—1323年)印刷、现存于日本国立公文书馆内阁文库的《新全相三国志平话》,是为“说三国语”而在话本中加入插画的三国故事,便是将蜀汉作为正统的。然而,其中最活跃的人物尚不是关羽,而是在老百姓中很受欢迎的张飞和像神仙一样会使用术法的诸葛亮。
    关于“义”的故事
    在《三国志平话》等三国故事的基础上,元末明初的戏曲家、小说家罗贯中整理写成了《三国志演义》。他的生平履历基本不明,我们只知道他出生于太原(今属山西省),号“湖海散人”。
    《三国志演义》的前半部分和后半部分使用了不同的人称,并不是由同一名作者自始至终创作完成的,而是多位作者在漫长的历史中逐渐写就的文学作品。罗贯中是这些作者中最重要的一人,但并非由他独自创作了全部的故事。
    《三国志演义》写成后,并没有立即得到印刷和广泛传播。此书最初是以抄本的形式流传的。带有弘治七年(1494年)序的抄本,被认为是当时的《三国志演义》版本。
    以这样的抄本为基础,嘉靖元年(1522年)出版了木版印刷的《三国志演义》的刊本(印刷本)。其正式名称为《三国志通俗演义》,即所谓的“嘉靖本”。嘉靖本开头附有弘治七年庸愚子(蒋大器)所作的序,其中记载了整理《三国志通俗演义》的原因:
    夫史,非独纪历代之事,盖欲昭往昔之盛衰,鉴君臣之善恶,载政事之得失,观人才之吉凶,知邦家之休戚,以至寒暑灾祥,褒贬予夺,无一而不笔之者,有义存焉。吾夫子因获麟而作《春秋》。《春秋》,鲁史也。孔子修之,至一字予者,褒之;否者,贬之。然一字之中,以见当时君臣父子之道,垂鉴后世,俾识某之善,某之恶,欲其劝惩警惕,不致有前车之覆……(至朱子《纲目》,亦由是也……由其不通乎众人,而历代之事愈久愈失其传。)前代尝以野史作为评话,令瞽者演说,其间言辞鄙谬,又失之于野,士君子多厌之。若东原罗贯中以平阳陈寿传,考诸国史,自汉灵帝中平元年,终于晋太康元年之事,留心损益,目之曰《三国志通俗演义》。文不甚深,言不甚俗,事纪其实,亦庶几乎史。盖欲读诵者,人人得而知之。
    序中阐述了历史上的“春秋之义”的重要性,并指出其问题在于因太不通俗而难以理解。《三国志平话》等“评话”则错误颇多,为君子所厌弃。因此,此书希望以陈寿的《三国志》为基础描述史事,并尽量使文字不那么艰涩难懂,达到向读者普及的目的。
    这便明确地说明了《三国志通俗演义》书名的含义。《三国志》原书比较难读,遂通过提高其通俗性来使之普及,对“义”进行“演”绎(即传播推广)。此处的“义”是指《春秋》中的“义”,亦即朱熹在《资治通鉴纲目》中所阐释的毁誉褒贬、劝善惩恶的标准。不久之后,“义绝”关羽就把“智绝”诸葛亮和“奸绝”曹操挤到了配角的位置上,成为故事叙述的中心。这不仅是因为关帝信仰,从《三国志演义》的写作目的来看,这也是理所当然的。
    《三国志演义》的诸版本
    像这样从道德和历史角度提倡小说的社会通俗功用,其背景是中国近世(从元末明初至鸦片战争)识字阶层的扩大和儒学的渗透。读书的人逐渐增多,他们基于朱子学而支持蜀汉正统论,《三国志演义》便可以满足这种需求,而这是《三国志平话》无法做到的。从这时起,小说得到大量印刷,出版商之间还出现了竞争。其结果是,多种为增加销量而突出自身特点的《三国志演义》得以出版,包含各种各样的内容,并有多种版本。例如未描写当时已经神化而成为信仰的关羽去世(类似于《源氏物语》未描写光源氏之死)的版
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