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书名:列仙全传pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:(明)王世贞辑,(明)汪云鹏补,汤志波校点

出版社:上海古籍出版社

出版时间:2021-05-01

书籍编号:30739078

ISBN:9787532599875

正文语种:中文

字数:118069

版次:

所属分类:文学-民间文学

全书内容:

cover

校点说明


《列仙全传》(全名《有象列仙全传》,又名《有像列仙全传》《绘图列仙全传》《绘象列仙全传》《精工绣像列仙传》等)九卷,前八卷卷端署“吴郡王世贞辑(编)次,新都汪云鹏校梓”,第九卷署“新都后学汪云鹏辑补”。王世贞(1526—1590),字元美,号凤洲,又号弇州山人,嘉靖二十六年(1547)进士,明代复古派“后七子”之一,隆庆、万历间文坛领袖。汪云鹏字光华,安徽歙县人,万历间在金陵开设玩虎轩,以出版刻工精细、插图精美的绣像戏曲小说著称,《有象列仙全传》之外还曾刊刻过《琵琶记》《养正图解》《元本出相北西厢记》《新镌红拂记》等书。亦有学者认为该书为书商汪云鹏所伪托,与王世贞无涉,今姑按惯例署作“王世贞辑,汪云鹏补”。


汇集神仙传记的专书,从署名刘向的《列仙传》开始,千余年来绵延不绝,神仙队伍也日益壮大。至明代万历间随着商业出版的勃兴,仙传由于兼具通俗文学与宗教读物双重特征、史传与传说的多重内涵而颇受读者欢迎,也成为坊刻竞相出版的对象,仅现存著作就有万历十一年(1583)《广列仙传》、万历二十一年(1593)《新刻出像增补搜神记大全》、万历二十八年(1600)《三教源流搜神大全》《有象列仙全传》、万历三十年(1602)《月旦堂仙佛奇踪合刻》《新镌仙媛纪事》、崇祯十三年(1640)《古今列仙通纪》等。其中以《列仙全传》最具代表性,以其传记完备、图像丰富、刊刻精美而成为明代流传最广的神仙传记,也是万历间仙传类图书商业化出版中最为成功的一部。


《列仙全传》是在《广列仙传》基础上增补而成,卷首伪托“李攀龙”的《列仙全传序》即抄袭自《广列仙传》卷首张文介序,如张序称“刘向、陶弘景二《神仙传》”,李序同样沿袭此说,汪云鹏在《后序》中又言“陶为《续列仙传》”。但陶弘景并无《神仙传》一书,或是葛洪之误。《列仙全传》在删除《广列仙传》中篇幅较长传记(如《昙阳子传》等)的同时,又新增了二百余篇,前八卷按时代为序,始于上古老子,止于明中叶沈野云;第九卷为辑补,亦大致按时代次序,始于传说中的姮娥,止于明初周思得,总计列仙581人。


《列仙全传》资料来源广泛驳杂,除《列仙传》《神仙传》等传统仙传外,从《史记》到《金史》《元史》等正史、从《大明一统志》到《五岳志》《庐山志》等方志均有采辑;既录《庄子》《列子》《淮南子》等子部著作,亦收《说苑》《太平广记》乃至《汉文选》《唐文粹》等总集文章;既取材《艺文类聚》《锦绣万花谷》等类书之片段,亦摘录《辍耕录》《孤树裒谈》等笔记之内容。传主既有传说中的西王母、东王公,亦有真实的道教人物张道陵、张三丰,但更多是民间传说或由圣贤才子演化而来的人物,如李白、白居易、李贺等因偶有灵异之事,亦得以入选,显示出中国神仙谱系的开放性。除个别篇幅较长外,绝大部分篇目短小精悍,文笔优美,情节曲折,引人入胜。此外,《列仙全传》还增加了《广列仙传》中没有的插图,共有版刻画像193幅,有画像的神仙213位(其中17幅画像有两位或三位神仙)。画像刊刻精美,郑振铎先生曾称其是“典型的最上乘的徽派版刻插图作品”(《中国古代木刻画史略》)。


《列仙全传》在明万历二十八年(1600)由汪云鹏刻于南京玩虎轩,很快就被多次翻刻,今国家图书馆所藏为初刻本,上海图书馆、浙江图书馆等藏本为不同时期的翻刻本。《列仙全传》随后远渡东瀛,被再次翻刻且影响深远,现存和刻本有庆安三年(1650)京都藤田庄右卫门刻本及宽政三年(1791)淡海竺常序刻本,田中玄顺编《本朝列仙全传》、月仙上人绘《列仙图赞》、狩野孝信画《中国人物·列仙全传》等,均据以为蓝本。《列仙全传》在当代也曾多次被影印或点校,如1961年中华书局上海编辑所(《中国古代版画丛刊》)、1972年台湾大中国图书公司、1974年台湾台联国风出版社与中文出版社、1977年台湾伟文图书出版有限公司、1989年台湾学生书局(《中国民间信仰资料汇编》)、1994年巴蜀书社(《藏外道书》)、1996年河北美术出版社(《中国古代版画精品系列丛书》)、1999年台湾新文丰出版公司(《中华续道藏》)、2009年广陵书社、2017年广陵书社(《艺苑丛书》)、2018年文物出版社(《奎文萃珍》)等,或丛书收录或单独出版,显示出其受欢迎的程度。


本书整理,以《中国古代版画丛刊》影印国图藏明万历初刻本为底本,校以现存多种明末清初翻刻本及和刻本,依本丛书体例,显著讹误径行改正,不另出校记。其中日本宽政间刻本新增淡海竺常一序,今亦据此补入。需要指出的是,中华上编版影印本对原书作了较大改动,将原来传记与画像穿插之顺序打乱,改为传记集中在每卷卷前,图像集中在卷末。后来的影印本或整理本多遵此体例,不仅容易造成误解,也不方便读者对照。今维持原书面貌,恢复其中传记与图像之顺序,便于读者图文共赏。整理工作中的不当之处,敬请读者批评指正。


汤志波
2021年1月

列仙全传序


济南李攀龙


尝观魏文帝《典论》有云:“年寿有时而尽,荣乐止乎其身。二者必至之常期,未若文章之无穷。”味斯言也,岂非念吾生之匪易,不应偕草木而齐凋,假文辞以寄声,将与天地而同永哉!是诚高论,何谓狂谈,然要之终为虚名而已,于吾身何益也。张季鹰曰:“使我有身后名,不如生前一杯酒。”陶渊明亦曰:“吁嗟身后名,于我若浮烟。”夫二子者,岂不以身既不存,名将焉用,吾神已没,令誉安知。畅哉斯言,抑又达矣。


若乃等而上之,俾形神永合,则身名俱存,不有神仙之学乎哉!逍遥玄圃,屡看东海扬尘;啸傲丹丘,几见桃花结实。是故老君、三皇、教主历隋唐而犹现;赤松、炎帝、雨师,逮秦汉而还存。东方曼倩,三窃瑶池之桃;纯阳吕祖,每醉岳阳之酒。黄安负龟于武帝,张果辩鹿于明皇。之数君者,或万年,或数千年,或数百年,皆栖神碧落,游化人间。无藉文章而显,不假声闻而存。良生人之要道,不朽之鸿图哉!是以高人逸客,罔不慕其休风;智士名贤,咸思步其芳躅。等珠玉于瓦砾,以轩冕为樊笼。故轩皇龙迓,视万乘若一毛,王子凤升,弃储宫犹敝屣。至如匡裕结茅于庐山,安期卖药于海上,黄初平牧羊于金华,丁令威化鹤于辽水,谭景升辟谷于嵩山,陈图南服气于华岳。一朝有悟,辄飘然长往而不返者,良有以也。善乎方城宗子有曰:“人世有二乐,上焉者乘青云、弄紫霞,而次则宏辞丽句,照耀今古,名并日月,万世莫得而掩焉,殆兼三子而有之哉!”


龙夙事辞林,慨碧纱之空兆;晚耽玄理,冀石髓之倘逢。习静山中,淡然无事,因念刘向、陶弘景二《神仙传》所载,仅汉、晋以上,而六朝逮今阙焉,读者少之。乃搜群书,并二传旧所载者,共得四百九十七人,合而梓之,名曰《列仙全传》。虽乏江淹之彩毫,无能增辉阆苑;庶几裴航之玉杵,预将通贽瀛洲。他日乘云琼岛,邀白傅以论诗;跨鹤瑶天,觅青莲而醉月。一笑相逢,固非未同而言客也。

列仙传序


神仙于世,或以为诞不可信,或以为不经不可以教,皆非也。此其所列所传,彰彰乎岂斥以诞乎?韩退之尝云“神仙有无何渺茫”,及其遇湘子蓝关,不知意何如也。今夫琐琐之种函在土,茁然生,俄然长,为枝为叶,为花为实,青者红者,白者紫者,眩曜在人目。至若腐草为萤,飞荧幽夜;雀化蛤,息翱翔而归渊潜。谛观动植之品,率莫不然,而况万物之灵,一心之妙,何变幻不可为?视百技艺皆为人之所不为,唯是耳目之所恒不异,耳目之所不恒异而诞之,亦井蛙之不见海,而夏虫之不知冰也。


如曰:不经不可教与?即使经可教,岂人人而能之?伯夷、叔齐饿于首阳之下,义教天下亦不至人人而饿之,故夷、齐之为饿,以教于天下之不饿。仙之为仙,以教于天下之不仙,然则其所以为教,何哉?夫仁也,义也,孝也,忠也,庸非教与?吾未闻不仁、不义、不孝、不忠而能仙者也。


夫教亦多术矣,礼乐之教以治乎外,葆真之教以治乎内。故恬淡虚无,真气从之,岐伯之治病也;载其清静,民以宁一,曹参之治国也;奉真朝斗,持斋戒杀,文昌之训阴骘也。之三者,非仙之所宗与?世俗之人徇声色、趋形势,利害得丧,相靡相刃,茫然苶然,心与形役,夭札而弗寤者,滔滔皆是。试披斯传,以问葆真之游,则逍焉遥焉,恬畅心神,悬解一世。岩谷之栖,可以易华构之壮;烟霞之咀,可以忘膏粱之味;蝉蜕乎浊秽,以优游青云之表。以是修身,则岐伯之灵方也;以是莅民,则曹参之至治也;以是训于众,则文昌之阴骘可由矣。抑于吾能仁之道,亦相近也,岂斥以为不可教乎?若夫近而是与似而非,亦在乎善拣而已矣。


宽政辛亥孟秋,淡海竺常题。

卷一

老子


老子者,太上老君也。《混元图》云:“初三皇时化身号为万法天师,中三皇时为盘古先生,伏羲时为郁华子,女娲氏时为郁密子,神农时为太成子,轩辕时为广成子,少昊时为随应子,颛帝时为赤精子,帝喾时为录图子,尧时为务成子,舜时为尹寿子,禹时为真行子,汤时为锡则子。”老君虽累世化身,而未有诞生之迹。迨商阳甲时,分神化气,始寄胎玄妙王女八十一年,暨武丁庚辰二月十五日卯时,降诞于楚之苦县濑乡曲仁里。从母左腋而生于李树下,指树曰:“此吾姓也。”生时白首,面黄白色,额有参牛达理,日月角悬。长耳矩目,鼻纯骨双柱,耳有三漏门。美须广颡,疏齿方口。足蹈三五,手把十文。姓李名耳,字伯阳。号曰“老子”,又号曰“老聃”。


周文王为西伯,召为守藏史,武王时迁为柱下史,成王时仍为柱下史。乃游西极大秦、竺乾等国,号“古先生”,化导其国。康王时还归于周,复为柱下史。昭王时去官归亳隐焉。后复欲开化西域,乃以昭王二十三年,驾青牛车,过函谷关。度关,令尹喜知之,求得其道。二十五年,降于蜀青羊肆。会尹喜,同度流沙胡域。至穆王时复还中夏。平王时复出关,开化苏邻诸国,复还中国。敬王十七年,孔子问道于老聃,退而有犹龙之叹。烈王三年过秦,秦献公问以历数,遂出散关。赧王九年复出散关,飞升昆仑。秦时降峡河之滨,号“河上公”,授道安期生。


汉文帝时号“广成子”。文帝好老子之旨,遣使诏问之。公曰:“道尊德贵,非可遥问。”帝即命驾诣之。帝曰:“普天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣。域中有四大,王居一也。子虽有道,犹朕民也。不能屈,何乃高乎?朕足使贫贱富贵。”须臾,公乃拊掌坐跃,冉冉在虚空中,如云之升,去地百余丈,而止于玄虚。良久,俯而答曰:“今上不至天,中不类人,下不居地,何民之有?陛下焉能令富贵贫贱乎?”帝乃悟,知是神人,方下辇稽首礼谢。授帝《道》《德》二经。


成帝时降曲阳泉,授于吉《太平真经》。章帝时,授于吉《一百八十大戒》。安帝时降,授刘图《罪福新科》。顺帝时降,授《天师三洞经箓》。桓帝时降天台,授葛孝先《上清》《灵宝》《大洞》诸经。魏明帝时降嵩山,授天师寇谦之《新科符箓》。唐高祖时降羊角山,语吉善行《唐公受命符》。玄宗天宝初,降丹凤门,帝亲享之兴庆宫。随又降,语田同秀以函谷所藏《金匮灵符》。又降,语王元翼《妙真符》。宋政和二年,降华阳洞天,授梁先生加句《天童护命经》。盖无世不出,先尘劫而行化,后无极而常存,隐显莫测,变化无穷,普度天人,良不可以具述者矣。


《史》云:“老子西升之时,五色光贯紫微。昭王令太史占之,云当有圣人西去。千年之外,声教返北,此西化之兆也。自昭王甲寅至汉永平,果千年焉。”《续博物志》云:“唐高祖武德三年,晋州人吉善行于羊角山见白衣父老,呼善行曰:‘为吾语唐天子,吾为老君,即其祖也。’高祖因立庙。高宗追尊玄元皇帝。明皇为注《道德真经》,两京及诸州各置玄元皇帝庙。京师号‘玄元宫’,诸州号‘紫极宫’,寻改西京为‘太清宫’,东京为‘太微宫’,皆置学生。”尊号曰“太圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。

木公


木公,讳倪,字君明。天下未有民物时,钟化而生于碧海之上,苍灵之墟。道性凝寂,湛体无为。将赞迪玄功,育化万物,主阳和之气理于东方,亦号“东王公”。凡上天下地男子登仙得道者,悉所掌焉。尝以丁卯日登台,观望转劫学道得仙之品,品有九:一曰九天真皇,二曰三天真皇,三曰太上真人,四曰飞天真人,五曰灵仙,六曰真人,七曰灵人,八曰飞仙,九曰仙人。凡品仙升天之日,先拜木公,后谒金母,受事既毕,方得升九天,入三清,礼太上而观元始。汉初,有群儿戏谣于道曰:“着青裙,上天门。揖金母,拜木公。”时人皆莫之知,唯子房往拜焉,乃语人曰:“此东王公之玉童也。”

西王母


西王母,即龟台金母也。以西华至妙之气,化而生于伊川。姓缑,一作何,一作杨。讳回,字婉姈,一字太虚。配位西方,与东王公共理二气,调成天地,陶

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