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老子:中学版pdf/doc/txt格式电子书下载

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老子:中学版pdf/doc/txt格式电子书下载

书名:老子:中学版pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:结合中学生认知特点,释义简明、准确

作者:韩星编

出版社:化学工业出版社

出版时间:2020-09-01

书籍编号:30672969

ISBN:9787122352675

正文语种:中文

字数:38895

版次:

所属分类:少儿-传统文化

全书内容:

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内容提要


《老子》是中国历史上一部完整的哲学著作,论述了修身、治国、用兵、养生之道,其对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。本书结合青少年的成长、认知特点,通过释义、通述等部分,力争使学生对内容更易理解。本书适合中学生及其教师、家长阅读。





书名:老子:中学版


作者:韩星主编


CIP号:第211477号


ISBN:978-7-122-35267-5


责任编辑:曾照华


出版发行:化学工业出版社(北京市东城区青年湖南街13号 100011)



购书咨询:010-64518888


售后服务:010-64518899


网址:http://www.cip.com.cn



版权所有 违者必究

前言


《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》,大体上是汇集老子的语录,是道家哲学思想的重要来源。《老子》分上下两篇,共81章。


《老子》文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,内容广博。


本书大部分正文以楼宇烈校释的《老子道德经注》(中华书局)为底本,部分注释参考陈鼓应注译的《老子今注今译》(商务印书馆)及黄朴民、林光华的《老子解读》(中国人民大学出版社),结合青少年的成长、认知特点,力争使注释、译文更容易让学生理解,使学生对本书的内涵有更清晰的理解。


本书在编写过程中,得到了徐越、岳敏、区卫团、郑彬、袁飞的大力帮助,在此一并表示感谢。


由于时间仓促和我们的水平有限,不妥和疏漏之处在所难免,请各位同仁和读者批评指正。


编者


2020年3月

上篇

第一章


可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。


释义


① 道:指一切规律。具体指三方面的规律:其一,天道,指自然之道;其二,地脉,指人与外界的交互规律;其三,人伦,指人与人之间的关系准则。


② 可道:指规律能够被人认知。


③ 非常道:指规律并不是固定不变的。


④ 名:指具体事物的名称。


⑤ 可名:命名,加以区分。


⑥ 非常名:指所命名的事物其内在不是一成不变的。


⑦ 无名:指万物最初的本相。


⑧ 有名:给事物命名之后。


⑨ 无欲:指对事物处于没有知见欲的本真状态。


⑩ 妙:指生育万物的自然之妙。


⑪ 徼(jiào):指认知范围、边界。


⑫ 同:指表象与规律的重合,一体。


⑬ 玄:指变化。


通述


世间的一切规律,都是能够被掌握的,但这些规律,却是不断发生变化的。我们可以通过一些表面现象来认知这些规律。我们为了方便识别事物,会给它们命名来加以区分,但这些名词所包括的内容,却并非一成不变。


世间事物本无名,我们给一些事物命名,是我们认识世间万物的起始。如果我们心无所欲,就可以发现生育万物的自然之妙;如果我们带着偏私虚妄之心去认识世界,所看到的世界,就只限于自己的认知范围(边界)之内。


因此,世间的规律和表象本是一体的,只是人们在认知识别时出现了偏差。“同”的本义是指表象能与规律相重合,也就是“道”与“名”相合,如出一辙。但这二者却又都是在不断变化的,就在这不断变化中,才不断地生育着世间万物,对世间万物起着作用。

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第二章


天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。


释义


① 恶:厌恶。


② 不善:不足,缺点。


③ 有无相生,难易相成:有和无,难和易,都是相互生成的。


④ 长短相较:长和短,都是在比较之中显现出来的。


⑤ 高下相倾:高和低,都是相互对立而存在的。


⑥ 作:生发,起始。


⑦ 辞:言语鼓动。


⑧ 有:自我占有(指只为自己)。


⑨ 恃:自我夸耀。


⑩ 居:占据。


通述


世人都能够发现美好的东西,并认为它们美,是因为他们拿自己厌恶的东西做了参照;世人都知道应当完善自身的不足,是因为他们发现了自身的不足。所以,有与无相互生成,难和易相互显示,长和短相互衬托,高和下相互成就,音和声相互和谐,前和后相互连接。


因此,圣人用无为的方式来处理事务,用“不言”的方法来教导百姓,任凭万物生长变化而不妄加干涉,生养万物而不据为己有,辅助万物发展而不自以为有功;功成名就而不自夸。正因他不居功自傲,所以他的功业不会被磨灭。

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第三章


不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。


释义


① 尚:推崇,崇尚。


② 贵:推高,抬高。


③ 盗:窃取(之事)。


④ 见:显现,突出。


⑤ 乱:迷惑。


⑥ 虚:使……开阔。


⑦ 志:志向,追求(这里指为名利所做的过度追求)。


⑧ 无知无欲:无(伪诈的)心智,无(争盗的)欲念。


通述


不树立和推崇可以学习的榜样,就不会让民众有争名夺利之心;不推高那些民众不容易得到的东西,就不会让民众一心想着如何窃取它;不有意显耀那些能挑起民众欲望的事物,就不会迷惑民众的心智。


圣人治世,总是强调通过自制来降低过度的人的欲望和意志追求,并且教民众如何强大自身,常使他们处于以真性情认知世界的本真状态。这样,便会使那些有才智的人不敢妄为生事。圣人按照“无为”的原则去做,虽然看上去圣人什么都没做,但是天下的一切事情都会自然顺利地发展。

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第四章


而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先


释义


① 道:自然之道。


② 冲:冲刷涤荡,这里指对万事万物的影响。


③ 不盈:不满,没有被填满。这里指人们无法掌握所有的自然之道。


④ 渊:像水渊一样。


⑤ 宗:源头。


⑥ 挫:碰撞消磨。


⑦ 锐:锐气,指气势。


⑧ 解:消解,消除。


⑨ 纷:纷杂。


⑩ 和:中和,指相互借鉴学习和补充。


⑪ 光:光芒。


⑫ 同:如同,像。


⑬ 尘:尘土,尘埃。


⑭ 湛:清澈透亮,这里指自然之道像水一样不容易被发现和掌握。


⑮ 谁之子:谁是谁的从属。


⑯ 象帝之先:把自然之象和眼前的各种现象,放在最为尊贵的位置来判定事物。


通述


自然之道,就如同水流一样冲刷涤荡万物,我们受其影响,无法用我们接触到的认知去填满它。因此,我们无法穷尽和掌握所有的自然之道。“道”就像茫茫无底的深渊,它可包容世间万物,也可从中找到万物的源头。它使锐气顿失,让纠纷消解;它提倡含蓄内蕴,鼓励随俗相处。“道”好比澄清而寂静的水,似有似无。我们不知道它从哪里产生,仿佛是天帝认识事物的出发点。

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第五章


天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈。多言数,不如守中。


释义


① 仁:亲近。


② 刍狗:用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中,祭祀完毕,就把它扔掉或烧掉,比喻轻贱无用的东西。


③ 犹:如同,好像。


④ 橐龠(tuó yuè):古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具。


⑤ 虚:巨大。


⑥ 屈:竭尽,穷尽。


⑦ 动:萌动。


⑧ 愈:更加的意思。


⑨ 出:生发,长出。


⑩ 数:加速,加快。


⑪ 穷:穷尽。


通述


天(乾)地(坤)之道,生生不息,不会亲近任何一方,只按自然之道运行。圣人也不会亲近任何一方,同样像对待刍狗那样对待百姓任凭人们自作自息。


乾坤之道,如同巨大的风箱一般,鼓动万物生发,不会穷尽。受乾坤之道生生不息的影响,万物不断萌动,不断生发,愈来愈多。就算我说再多,也无法穷尽一切知识,不如守中。

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第六章


谷神不死,是谓玄。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤


释义


① 谷神:谷,指虚空的状态。神,指无法预测的变化。


② 死:停歇。


③ 玄:变化。


④ 牝(pìn):母体。


⑤ 根:根本。


⑥ 绵绵:绵延不断,不会停止。


⑦ 勤:穷尽,指不会断绝。


通述


自然之道是虚空无形的,其变化不会终止,我们会把它当成孕育万千变化、生化万物的母体。它也是乾坤之道得以运行的根本。那我们如何认知生机?生机初现时,虽然我们知道它的存在和萌发,但还不是那么明显。我们如何判定哪些是生机?如果它是绵绵不断的形成之势,且不会断绝,那就可以断定是生机。所以说,道的功能便是孕育万物而生生不息。

第七章


天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私?故能成其私。


释义


① 天长地久:长和久,均指时间漫长。这里是说乾坤之道不生不灭,意指它们一直在起作用。


② 不自生:这里指乾坤之道有生化万物的作用,其运作并不为自己。


③ 长生:不断获得生长。


④ 私:偏爱。


⑤ 邪(yé):“耶”,疑问词。


通述


乾坤之道不生不灭。乾坤之道,之所以能不生不灭,是因它们有着生长他物的作用,也正是因为它们拥有生长他物的力量,方使自身得以存在。所以,圣人是通过生长他人的方式来生长自己。先将自己的利益放在一边,反而让自己获得了存在的价值。他这样做,不是他真的不偏爱自己,而是通过偏爱他人的方式,来实现偏爱自己(成就自己)。

第八章


上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地;心善渊;与善仁;言善信;政善治;事善能;动善时。夫唯不争,故无尤


释义


① 上善:善为吉之意,上善即上吉,古人将签卦分为九等,分别为:大吉、上吉、上上;中吉、上平、中平;中下、下中、下下。其中,大吉归藏,上吉为收。


② 不争:不与其争,这里指容纳。


③ 处众人之所恶:把自己放在众人都不愿去的位置,这里指低位和后位。意指不再争先争高。


④ 几:接近。


⑤ 尤:责怪,忧患。


通述


如若一个事物,处于上吉的位置时,它要像水一样,懂得容纳和包容,水善于(懂得)去做那些有利于万物的事,而不是与对方争抢利益。它会把自己放在众人所厌恶的低位和后位,这样做,反而更接近于道。


上吉之时,应当不居高位,心如水渊,懂得容纳和包容;赐予别人东西,也要注意态度的亲近,言语有信;主持事务时,要懂得通过从根本上理顺问题的方式去解决问题;要懂得选派有才能的人去解决问题;当要有所作为时,要懂得选择合适的时机。只因为有不争的美德,才不会有任何的忧患。

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第九章


而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道


释义


① 持:捧,拿。


② 盈:连续盛水直到溢出。


③ 已:停止。


④ 揣:捶击。


⑤ 锐:锋利。


⑥ 保:保持原状(指依旧锋利)。


⑦ 骄:自大自满。


⑧ 咎:过失,灾祸。


⑨ 天之道:指自然之道。


通述


拿着水器不停地往里盛水,直到溢出,不如及时停下来。刀已经打磨得很锋利了,就算继续捶击,也无法让它保持永远锐利。财物堆满了整间房子,没有谁能永远占有它;富贵到一定程度,引来的则是自大自满,会给自己招来过错。因此,功成身退,是自然之道。

第十章


载营抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之、畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德


释义


① 营:营气,指后天水谷精微之精气。


② 魄:指先天承载元神之精气。


③ 抱一:指人的元神与精气不内耗,不外逸,长期充盈体内,与形体相抱而为一。


④ 玄览:指人心灵深处明澈如镜,深邃灵妙。


⑤ 疵:过失,这里指看到虚假的、不清晰的影像。


⑥ 开阖:指动静、变化和运动。


⑦ 雌:雌黄,一种颜料,古时用来涂改文字。


⑧ 畜:养育,繁殖。


⑨ 玄德:玄秘而深邃的德性。


通述


我们如何做到精气神不偏离,内守其本?我们如何把精气和形气结聚在一起,如婴儿一般精气充和,通达自如,没有障碍?清除心灵的蒙垢,能够达到让自己如同镜子一般,能没有瑕疵吗?施惠于民和治理国家,能够不加偏私吗?洞察自然界巨大变化,能够安守宁静、顺应自然规律吗?有了通达的智慧,能够保持平常心不自傲吗?


帮助他人生长壮大,却不剥夺他们的权利;有所作为,却又不强加自己的意志;引领民众,而不替他们做决定。这就是孕化万物的行为。

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第十一章


三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。


释义


① 辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条,古代的车轮由三十根辐条构成。


② 毂(gǔ):是车轮中心的木制圆圈,中

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