书名：亦狂亦侠亦温文：龚自珍的诗文与时代pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语：含全本有声书，扫码即听；了解可与李白、杜甫、苏轼、黄庭坚比肩的诗人龚自珍；细读中小学语文《己亥杂诗》背景、情感；还原康有为、梁启超、李鸿章、胡适的偶像

作者：王镇远著

出版社：天津人民出版社

出版时间：2020-05-01

书籍编号：30615918

ISBN：9787201157283

正文语种：中文

字数：163597

版次：1

所属分类：文学-文学理论

| 序 |

一九八九年香港中华书局来上海组稿，委托金性尧先生主编一部名为《诗词坊》的小书，每种十万字，意在通过作品的评析来介绍中国古典诗词，给读者在茶余饭后增添些许诗意和情趣。

记得金先生约了我们六七人在他家里聚会，一是讨论选题，二是每人领写一种。说到古典诗词，自然首推唐诗、宋词，上溯《诗》、《骚》、汉魏、两晋、南北朝，下及元、明、清三代，所以这套书中有覆盖一个时代的，如杨明兄的《南朝诗魂》；同时也遴选出诗史上一些重要的诗人，一册专就介绍一位诗人的作品，如史良昭兄的《浪迹东坡路》就是单谈苏轼诗词的。我以为如要在不到十万字的小书中选若干作品而囊括一代诗风，实在有“鹭鸶股上不胜下刀”之感，所以就领了一种专谈龚自珍诗词的选题，因为就当时的文学史研究状况而言，有清一代可与李、杜、苏、黄比肩的诗人似乎仅龚氏一人而已，所以就有了后来《诗词坊》中的《剑气箫心——细说龚自珍诗》。

《诗词坊》的写法是不拘一格的，性尧先生持很开放的态度，意在打破盛行于时的“鉴赏”陈式——释意、串讲、评析。行文的方式可以声东击西，触类旁通，任作者不设边际地“开无轨电车”，所以写起来比较随心所欲，不过细心的读者大概还是可以看出时代的痕迹。

《诗词坊》的作者当日大多正值中年，现今大凡都是专家、教授、博导，其中前辈如金性尧、周黎安先生自然已作古人。最可叹息的是赵昌平兄，因悼亡而悲伤哀毁，竟撒手人寰，令吾辈痛失良友。

去年春节前，不意梁由之先生打来电话，说有出版社有意重新出版这本小书，我自然也乐意有机会再将此书奉呈给新一代的读者。《剑气箫心》这个书名，虽然出于龚自珍自己的诗词中，但不少人单看书名，会错以为是一部新武侠小说，因而趁新版之际更换一个较明确的书名。初版的时候，校对未精，借此次机会重新校阅一过，以期尽量减少一些差错。

今年正逢己亥，离龚自珍写下他最广为流传的《己亥杂诗》已整整三个甲子。时光流转，物换星移，作为文化的传承和历史的遗产，龚自珍的诗犹有其熠熠发光的地方。读其诗，可折射出时代，让我们了解中国进入近代时期的诸多社会现象，知识分子的忧患与彷徨；读其诗，也可想见其人，定盫的真率、幽默、博洽、机敏，甚而至于他的陋习、弊病，都在诗中表现无遗。我的这本小书，若能引导读者走进那个时代和诗人心灵的话，也就不失我当年写它的初衷了。

王镇远

二〇一九年九月

| 剑气箫心说定盦 |

龚自珍（1792-1841年）是中国近代思想的启蒙者与古典诗史的殿军。他初名自暹，字爱吾，更名易简，字伯定，又更名巩祚，字璱人（亦作率人），号定盦，晚年又号羽琌山民。他出身于书香门第，著名的古文字学家段玉裁即是他的外祖，祖父与父亲都曾为朝廷或地方官吏，母亲也是一位诗人。然而家世并没有给他带来好运，定盦于十九岁中顺天乡试副榜，二十七岁再中举人，开始进入官场。他对自己的前途充满希望，然而在此后的十年中他屡应进士试而不第，考军机章京也落选，直至道光九年（1829年）才勉强考上三甲第十九名进士，然朝考因楷书写得不好而被抑置，仍未得到器重。曾任内阁中书、宗人府主事、礼部主事祠祭司行走等低级的文官。道光十九年（1839年），他终于下决心辞官出京，在归途中写下了著名的《己亥杂诗》，两年以后，他暴死在丹阳云阳书院讲席的任上。

定盦的一生是在矛盾中度过的。他生当清王朝由盛转衰的时期，国家的危机、现实的忧患在他心中激起了不息的波澜。他虽是生于官宦之家、长于繁华之地的贵公子，然而一生沉沦下僚，郁郁不得志，因而无论在思想上还是个性中，甚至在他的文学创作里，都有着亢奋激昂与低沉哀婉两个方面。这两个方面用定盦自己的话来说就是“剑气”与“箫心”，当他晚年回顾自己一生时，他说：

少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。

谁分苍凉归棹后，万千哀乐集今朝。

这首《己亥杂诗》是他在四十八岁时辞官南返时所写，他以击剑与吹箫来概括少年时代狂侠的豪爽之气与悱恻的怨抑之情，极形象地展现了他前半生的经历。其实定盦至死也没有摆脱这种心理与个性，因而剑与箫成了他生平思想及艺术创作的象征，他自己也反复指出过这种特征，如他在二十一岁时写的《湘月》一词就说：

天风吹我，堕湖山一角，果然清丽。曾是东华生小客，回首苍茫无际。屠狗功名，雕龙文卷，岂是平生意？乡亲苏小，定应笑我非计。

才见一抹斜阳，半堤香草，顿惹清愁起。罗袜音尘何处觅？渺渺予怀孤寄。怨去吹箫，狂来说剑，两样消魂味。两般春梦，橹声荡入云水。

这是诗人第一次婚后与夫人段美真双双回故乡杭州，泛舟西湖时所作，小序中自云：“述怀有赋。”可见正是他心迹的表露，然而其中已透露出思想的矛盾。他留恋于湖山的清丽，士人生活的风流，因而有了“屠狗功名，雕龙文卷，岂是平生意”的慨叹，然而诗人也并没有忘却建功立业。从湖畔埋葬着的南朝名妓苏小小“应笑我非计”中看，可知他正汲汲于功名，因而唯恐有负佳人与山水。“怨去吹箫，狂来说剑”，正形象地揭示了他内心的矛盾与他生活的两个侧面。因而此词一出，他的朋友洪子骏题词序曰：“龚子璱人近词有曰：‘怨去吹箫，狂来说剑’二语，是难兼得，未曾有也。”并填了一首《金缕曲》送定盦，其中有句云：“侠骨幽情箫与剑，问箫心剑态谁能画？”可见时人已十分重视他诗中箫与剑的意象。

在传统的中国诗中，“剑”往往象征慷慨激越、报国从军的雄心，如屈原的《国殇》中写那些为国捐躯的英雄：“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。”令白的“抚剑夜吟啸，雄心日千里”（《赠张相镐二首》），李益的“雄剑匣中鸣”（《夜发军中》），都以“剑”来表示其壮志豪情。“箫”则象征着文人的不平之鸣，往往被用来抒发个人郁郁不得志的情怀。箫声呜咽悲凉，正像诗人哀怨的吟哦之声，如杜甫说：“横笛短箫悲远天。”（《城西陂泛舟》）苏轼著名的《赤壁赋》中写洞箫之声：“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。”都以箫声为哀怨的象征。

在定盦笔下，剑与箫也代表了慷慨激昂与柔情旖旎两个方面。据张祖廉的《定盦先生年谱外纪》中说：“先生广额巉颐，戟髯炬目，兴酣，喜自击其腕。善高吟，渊渊若出金石……与同志纵谈天下事，风发泉涌，有不堪一世之意。”可见他凌厉飙发的豪气；又说他年少时“尝于春夜，梳双丫髻，衣淡黄衫，倚阑吹笛，歌东坡《洞仙歌》词，观者艳之”。说明他自幼便有高谈纵论与浅吟低唱的双重人格。因而当他步入仕途之后，曾有很高的抱负，“少年揽辔澄清意”（《己亥杂诗》），“功高拜将成仙外”（《夜坐》），便是他这种志向的表露，犹如奋发的“剑气”，直冲牛斗。然而面对着黑暗的官场，沉闷的政治空气，他一次又一次地失望，于是力求使自己激荡的心情平静下来，以放浪形骸来摆脱尘世的烦扰，甚至欲以逃禅戒诗求得心理的安宁，“中年百事畏重论”（《寒夜读归佩珊夫人赠诗》），“美人经卷葬华年”（《逆旅题壁次周伯恬原韵》），就是这种心态的纪录，犹如一曲低沉的箫声，呜咽悲恸。因而定盦一方面以天下为己任，纵论国家兴亡之计；一方面选色谈空，以风怀与禅悦自娱，这在他的诗中时时可以见到。他时而长歌当哭，愤世嫉俗；时而赏花观月，恬然自得；时而关心国事；时而栖心山林；时而怜香惜玉，沉溺于恋情之中；时而欲割断情缘，忘却风怀；时而钻研儒学，潜心经史；时而皈依佛教，归心空门；时而思如泉涌，心潮起伏；时而清夜独坐，杜绝诗思。总之，他徘徊在人生的进取与颓唐之中，在豪迈的剑气与悲凉的箫心中走完了他的人生之途。一部定盦的诗词便是他思想历程与心灵轨迹的纪录。

定盦诗的风格，也表现出雄奇如剑客的壮阔豪迈，哀怨如箫声的低回婉转两种倾向。他形容自己的诗情“来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫”（《又忏心一首》），他慨叹人才的难得说：“气寒西北何人剑？声满东南几处箫？”（《秋心三首》）他回首往事说：“沉思十五年中事，才也纵横，泪也纵横，双负箫心与剑名。”（《丑奴儿令》）都以剑与箫对举，代表了庄与媚、刚与柔的两种审美情趣。因而在他自己的诗中，既有斑斓变化、瑰丽谲怪的色彩，也有天然率真、淡宕清新的风致；既有掀雷挟电、磅礴浩汹的气势，也有回肠荡气、哀感顽艳的情韵。因而后来南社诗人姚锡均曾评定盦的诗云：“艳骨奇情独此才，时闻謦欬走风雷。”（《论诗绝句》）也指出他的诗既有艳丽的一面，又有雄奇的一面。总之，定盦的作品可谓亦刚亦柔、亦壮亦美的典型，一言以蔽之：是剑气与箫心的结合。

| 从观心到忏心 |

定盦不仅是诗人，而且是善于探索心理奥秘的思想家。他的诗中有不少直接反映自我心智的作品，特别是在他受到佛教天台宗的影响之后，此种倾向更鲜明地表现在他的诗歌创作中。天台宗重在心悟，它的创始人是生活在陈、隋之间的僧人智 ，他以为世界的万事万物都是由人心中生出的，“一念心即可生三千大千世界”“三谛俱足，只在一心”，因而心是他们修行觉悟的关键。他们提倡定慧双修，就是要通过禅定和义学来达到涅槃之境，一旦心能静默下来，就可祛除俗像，排除一切烦恼，就像良医的一帖主方，能总摄诸方，得此便一切病孽顿除。定盦笃信天台宗，故也以反观内心为觉悟之途。他有《观心》一首云：

结习真难尽，观心屏见闻。

烧香僧出定， 梦鬼论文。

幽绪不可食，新诗如乱云。

鲁阳戈纵挽，万虑亦纷纷。

这首诗写在嘉庆二十五年（1820年）。一方面，定盦面对着日趋危机的社会现实，深感“天下兴亡匹夫有责”，革新时政、振兴民族的责任感时时感召着他，这表现在他众多的诗文之中，常常令他思绪万千，心潮如涌，难以安宁；另一方面，他深受佛理熏染，颇欲皈依佛教，以此求得心态的平衡，排除一切障碍，达到澄澈明净的境界。在这种双重思想的驱遣与矛盾之下，定盦便有了“观心”的思想经历。

“观心”本是佛教天台宗所提倡的修炼方式，智提出“止观论”，“止”就是禅定，指由坐禅而进入到一种静心息性的境界；“观”就是指由内心观照而求得悟解。由“止观”可达半睡眠（入定）、但又不完全熟睡（痴定）的精神境界，心中既空无所有，又若有所思，类似一种梦的境界。智的遗嘱中曾说过一个伙夫的故事：某寺的伙夫偷听到说法，在烧火时注视着火烧薪柴，心里想到生命无常也如火之焚薪，于是他蹲踞在灶前，寂然入定，火灭锅冷，乃至入定数日才醒过来，遂与上座诉说经历情形，愈说愈深奥，直到上座也不能解。这就是天台宗所崇尚的由止观入涅槃的境界。观心的方法便是通向这种精神境界的途径，《大乘义章》中说：“粗思曰觉，细思名观。”可知观心也就是细细地反省内心。

定盦试图屏除尘世间的俗缘而反观内心，但自己的积习难改，虽然有时如焚香入定的老僧心绪平静，然而有时又如梦中喧哗，如众鬼论文，可见他内心的出世与入世之情时时在交战。诗人的幽情单绪难以泯灭，诗思也如出岫的乱云飞奔激荡，纵有回天的力量，也无法将自己纷乱动荡的思绪平静下来。定盦有意学佛观心，然其结果往往事与愿违，一腔对现实的萦系之情无法抑制，文思诗情每每如八月钱江之潮，骤然而至；如烈风暴雨，迅猛异常，扰乱了心灵的安宁。他虽然心仪佛理，然而始终难以登堂入室，也许是因他俗缘太重，终未能脱略世情而超然物外。

在《观心》之后定盦又作《又忏心一首》，表示了更深的忏悔，但一种无可奈何的悲悯于此可见：

佛言劫火遇皆销，何物千年怒若潮？

经济文章磨白昼，幽光狂慧复中宵。

来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫。

心药心灵总心病，寓言决欲就灯烧。

正由于观心而未能得到平静，于是他更欲以焚毁诗文作品来求得解脱，诗中既有无限的悔恨，也表现了对黑暗现实的强烈谴责。

佛家以为自然界的生灭，须经历成、住、坏、空四个阶段，在坏劫中，世界发生大火，能使天地万物化为灰烬，即称为“劫火”，劫火可销毁一切，但诗人心中那种莫可名状的思想却如怒潮汹涌不能平息。尽管自己力图以佛家的观心寂灭之理去抑制它，但也无济于事。经邦济国的文章消耗了他白昼的生命，而种种奇异的思绪又乘着夜间涌上心来。它们来势汹涌，无法按捺，激励起自己仗剑报国的雄心壮志；一旦退去，犹留下缠绵不尽的余思，像是箫声的余音绕梁，有待诗歌去表现。

这六句其实只是写自己的心态，一种不能遏制的思想在他心中激荡，长久地折磨着他。无论什么医治心病的灵丹妙药，或是什么聪慧灵敏的智慧都无法使他解脱，造成了他心灵的疾病。“心药”二字本也出自佛典，《秘藏宝钥》中说：“九种心药，拂外尘而遮迷。”“心药”即指佛家的教法，意谓可以以此来医治种种心中的烦恼，这里也泛指诗人谋求心绪平静的疗救之方。而“心灵”则指诗人的慧心，《隋书·经籍志》上说

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