书名：中国科技天文史话（谷臻小简·AI导读版）pdf/doc/txt格式电子书下载

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作者：上海科学技术文献出版社著

出版社：上海科学技术文献出版社

出版时间：2019-05-20

书籍编号：30485210

ISBN：

正文语种：中文

字数：10349

版次：1

所属分类：科学新知-天文学

版权信息

书名：中国科技天文史话（谷臻小简·AI导读版）

作者：上海科学技术文献出版社

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一、三垣、二十八宿

1.星官与星图

人们用生产和生活中所接触到的物品对这些图形进行命名，古代称为星官。把全天的星按照某种投影原理，画在平面上就是星图。

2.《步天歌》

汉以后，随着天文学的发展与传播，人们感到需要一种能够帮助辨认和记忆全天星官的工具，于是有些人使用韵文、诗歌的形式介绍全天星斗。《步天歌》中，对星空的分区方法上也和以往所流传的各种天文书不太相同。

3.三垣二十八宿

二十八宿，也称二十八舍，其含义与月亮在天空的行经有关，即月亮的二十八处宿舍。二十八宿分作四方或四陆，每方七宿，与四象相配。

4.关于二十八宿体系确立的时代

日本学者新城新藏曾提出西周初年就已形成了二十八宿体系。最早是战国中期，见于甘德、石申的著作。

5.陈卓星图

星图是一种能够帮助辨认和记忆全天星官的工具。陈卓星图是中国古代对星官认识的总结。

6.敦煌星图

把赤道附近的星画在横图上，而把赤极附近的星画在另一张以北极为中心的圆形图上。

7.唐与辽代的两幅墓葬出土星图

在1973年发掘的新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓中发现一幅星图。另一幅星图是1971年在河北宣化的一座辽墓中发现的。

二、星表与星图

1、石氏星表

在唐代的著作《开元占经》中记载了一份古代观测恒星位置的星表，内容包括二十八宿及石氏星官的距星共121个星的赤道坐标，可以看到有关星占方面的内容，以及这个“石氏星表”。

2、星图

（1）汉代及汉以前的星图

（2）陈卓星图

（3）隋唐星图

（4）五代和两宋星图

（5）其他古代文物中的星图和星象示意图

三、异常天象的观测

古代所谓的异常天象，是指对日月食、新星和超新星、彗星、太阳黑子、行星出没与会合、流星雨、陨星、极光等现象的观测。

（1）中国古代对日食、新星及超新星的观测

早在三千多年前，中国古代就有了十分精细的天象观测记录。中国古代异常天象的观测是与星占——这一社会活动的需要紧密联系在一起的。在文献记载中，中国古代把新星和超新星的出现，一般称作“客星”。

（2）关于1054年的天关客星

宋仁宗至和元年五月己丑，在天关星附近突然出现了一颗明亮的“客星”，这颗客星出现时间之久、亮度之大是罕见的。世界各国的研究者，都以极大的兴趣转向中国古代留下的关于新星的这些记录，把它看作是中国古代天文学对现代恒星观测的一项重大贡献。

四、天球坐标系与黄赤交角

1.赤道坐标系“入宿度”和“去极度”

这是世界上最早的星表，其中二十八宿是用“距度”和“去极度”来记述的，而其他恒星，则是用“入宿度”和“去极度”来记述。

2.黄道坐标系

黄道是太阳在天球上的周年视运动轨道。虽然中国古代传统天文学中使用的是赤道坐标系，但是也较早认识了黄道。

3.黄赤道坐标系的变换

在东汉四分历中还有两张表分别是关于二十八宿在“右赤道度周天三百六十五度四分之一”和“右黄道度周天三百六十五度四分之一”各宿的“度数”，这是中国历史上第一张黄赤道宿度变换表。

4.地平坐标系

中国古代的地平坐标系最初只有地平经度。它广泛用于以日晷测量太阳出没运行的方位角上。

5．黄赤交角

黄赤交角是天文学中的基本数据之一。我国古代又称黄赤大距。“黄”指黄道，“赤”指赤道。黄道是地球绕太阳转的那个轨道平面向外延伸和天球相交的大圆。

五、冬至时刻的测定和回归年长度的确定

1.冬至时刻的测定

中国古代历法通常把冬至作为一年的起算点。冬至时刻确定得准不准，关系到全年节气预报的准不准。

2.中国古代对回归年长度的测定

原则上说，如果准确测定了两次冬至时刻，就可以求出它们之间的时间间隔，用这两次冬至之间的年数去除，就得到一年的时间长度。

六、历法的制定

1.阴阳历

我国古代的历法，属于阴阳历，既考虑到月亮的运行周期，取一个月为29天或30天，它的平均长度就是一个朔望月；又考虑到季节、寒暑的交替主要决定于太阳的位置变化，所以取年长为一个回归年。

2.历法的安排

历法，就是依据天象变化的自然规律，来计量年、月、日的时间运行，判断气候变化，预示季节来临的法则。

七、二十四节气

二十四节气是我国古代劳动人民的一项重要创造。西方国家至今也只有二分、二至。它的产生说明历法的制定和发展是由生产所决定的。二十四节气的制度和其他古代各种节气的划分法相比，有它的优越性。

八、时刻制度

1.日的划分和记法

记日主要有两个问题。一个是如何决定一日的开始，定出什么叫“一日”；一个是用什么方法来记录。

黄昏和夜半，特别是夜半作为日期分界的标志，是在天文学发展到一定程度之后，由于天文历法的需要才产生的。

2.时刻制度

中国古代的时刻制度极为复杂，历史上主要有十六时制、百刻计时制和十二时辰制三种计时制度，其中十六时制是一种不等间距计时制。

3.关于月的安排和记法

最古的时代大概是从新月初见作为一个月的开始的。确定了每个月的朔日，确定了每个月的天数，就能排出一年的历谱。

九、圭表

圭表是最简单、最古老的测天仪器。

（1）定方向。

（2）定节气。

（3）定时刻。

（4）定地域。

（5）定回归年长度。

十、中国古代漏刻

漏刻是中国古代最重要的计时仪器之一。漏是指装满水的漏壶，刻是指一天的时间划分单位。

1.单壶泄水型沉箭漏

单壶泄水型沉箭漏的特点是，水位降低而下降，指示水位。　　

2.多级补偿型浮箭漏

浮箭漏的特点是，由两只漏壶组成：一只是供水壶，一只受水壶，因壶内装有箭尺，通常称为箭壶。

3.秤漏

秤漏是一种特殊类型的漏刻，公元5世纪由北魏道士李兰发明，它是用中国秤称量流入受水壶中水的重量来计量时间的。

4.漫流型浮箭漏

宋代对漏刻的研制丰富多彩，在型式、结构、精确度等方面都有新的进展。

5.漫流补偿混合型浮箭漏

漫流平水壶可以保证壶内水位不会有较大的变化，但在上壶加水前后，漫流平水壶内的水位还是有很小幅度的变化的。

6.其他漏刻

香漏计时源于民间的焚香习俗，在点燃香枝时根据香枝被燃烧的情况可以计时，于是发明了香漏。

7.小型民用漏刻

盂漏的显时方法有两种，分别是探筹法和浮鱼法。

十一、中国古代日晷

1.明代以前的日晷

日晷作为最早的计时器之一，起源于圭表。圭表本身具备一定的计时功能，起着某种程度的地平式日晷的作用。

2.明清时期的日晷

日晷在明清时期由于西学的传入和影响而得到科学化的发展，清代朝野研究日晷之风日盛，日晷形成一个庞大家族。

十二、浑仪与浑象

（1）浑仪

主要由刻有度数的几个大圆环和观测天体的窥管组成，环和窥管都可以在经纬两个方向转动，可以用来测量天体的方位及天球坐标值。

（2）浑象

它可以绕一个穿过南北极的轴转动，表演天上星象的变化。

十三、论天三家盖天说、浑天说与宣夜说

中国古代在广泛的天文学实践基础上，也在朴素唯物主义和朴素辩证法思想发展的基础上，从战国和秦汉时代就开始了对宇宙结构、演化以及生成的探讨。这种学说主张“天圆如张盖，地方如棋局”，即认为大地是一个平直的、每边为八十一万里的正方形，天顶的高度是八万里，向四周下垂，大地是静止不动的，而日月星辰则在天穹上随天旋转。浑天说在西汉时期得到了很大发展。《浑天仪图注》便是浑天说的代表作。汉代论天有盖天说、浑天说和宣夜说三家。它们的思想渊源都可以追溯到春秋战国时代。

十四、岁差的发现

按照现代天文学，岁差就是二分点沿黄道缓慢西退的现象。

十五、刘焯与《皇极历》

刘焯是隋代最杰出的天文学家。他于开皇三年至开皇二十年期间撰成《皇极历》，是当时最好的历法。其后在与张宾、刘晖、张胄玄的斗争中不断发展自己的方法。

1．张子信及其天文学发现

约公元六世纪，北齐的平民天文学家张子信在一个海岛连续进行天文观测长达30年之久，做出了几个重要的天文学发现：太阳、五星视运动的不均匀性，以及视差的影响。

2.平气与定气

所谓“平气”，就是二十四节气间的时间间隔是相等的，每过一定时间就是下一个节气了；所谓“定气”法，就是根据太阳的实际运行来确定节气。

3.平朔与定朔

所谓“平朔”，就是在制定历法时以平均朔望月长度为依据，采用月亮视运动是匀速的方法进行计算，这与实际情况有相当大的差距；所谓“定朔”，就是考虑月亮视运动的不均匀性，在计算中能够较好地拟合实际天象，极大地提高了计算精度。

4．李淳风与《麟德历》

李淳风的《麟德历》以刘焯的《皇极历》为基础加以改进。《麟德历》对许多天文数据采用同一个分母，这比过去各家历法都是一种数据一个分母的办法当然要简便得多。

5.上元积年

进行历法推算，必须有个起算点。这个起算点叫做历元。对于现代天文学而言，对不同的天文数据可以根据具体情况设立各种不同的历元。

十六、一行及其《大衍历》

《大衍历》不仅是当时最优秀的历法，也是我国历法史上优秀的历法。它有很多成就值得重视。

1.首先它发明了定气的概念。

2.《大衍历》采用平气注历，而以定气计算太阳的视运动。

3.《大衍历》在日月食计算上考虑到视差对交食的影响。

4.交食食分和亏起方位的计算。

5.《大衍历》研究了历代历法的编算结构。

十七、唐代的中印天文学交流

佛教传入中国早期，有相当丰富佛经被翻译成了汉文，而这些佛经中包含了大量天文学知识。　　

围绕随佛经传入的主要的印度天文学内容是“七曜术”。瞿昙悉达在开元六年任太史监期间，奉召翻译印度历法《九执历》，这部历法在印度天文学中占有重要地位，对唐朝的历法改革作出了重要贡献。

1. 印度古代天文学

为了研究太阳和月亮的运动，古印度人对恒星也作了许多细致的观测。

2.中印其他数学和天文学知识的交流

自南北朝佛教在中国盛行以来，我国与印度的关系日益密切。

十八、沈括的《十二气历》一部中国自己的阳历

沈括一生都关注着天文学方面的问题，除了前述的两项外，他最有影响的一大成就是发明《十二气历》。北宋著名科学家沈括在《梦溪笔谈》里提出了一个《十二气历》，这是一个革命性的建议。在这部历法中，沈括主张完全按节气来定历。沈括认为，历史上以朔望月作为测算时间的基本单位没有什么现实意义，“气、朔相争”其实质是一个无聊的问题，因此大胆提出废除旧制历法，“以十二气为一年”。

十九、郭守敬与《授时历》

郭守敬，元代著名科学家与天文学家。他与王恂等人共同编制的《授时历》标志着我国古代历法的巅峰。郭守敬认为“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表”。

《授时历》吸取了历代历法的先进经验，所用天文数据几乎都是历史上最先进的。

郭守敬在测量的基础上，重新确定了以下数据：（1）至元十三年到至元十七年的冬至时刻。(2)回归年长度及岁差常数。（3）冬至日太阳的位置。（4）月亮过近地点的时刻。（5）冬至前月亮过升交点的时刻。（6）二十八宿的赤道坐标。（7）元大都日出日没时刻及昼夜时间长短。

二十、元代的中阿天文学交流

蒙古政权就在此地颁行了赵知微的《重修大明历》。这个建立在和林的司天台，是蒙古人兴起后在自己本土建立的第一个天文台。

1272年图西根据测量结果，完成了一部《积尺》，历史上称为《伊尔汗表》，它是根据托勒密《实用天文表》而编纂的包含大量天文数表的历数书,还介绍了数表使用方法。

图西一生著述极为丰富，据统计，数学书籍有28种，天文学有23种，其他有14种，总共65种，都有抄本流传。

二十一、从《回回历法》到《七政推步》

回历是伊斯兰教历在中国的传统称法。　　

明朝的另一部重要天文学著作贝琳的《七政推步》是中国人自己完成的第一部完整的回回历法，相比《回回历法》，它增加了一些注释，补充了原稿中所没有的内容，增加了十份历算表；刊载了第一份中西星名对照表，还有十三幅黄道坐标的星图。

二十二、利玛窦与徐光启

利玛窦是第一个深入到中国内陆并进行终生传教的耶稣会士。他重新修订和补充了绘制的世界地图。

利玛窦根据徐光启提出的“新奇而有证明”的标准，选择《几何原本》作为翻译西书的奠基性工作。

徐光启“释义演文，讲究润色，校勘试验”,负责《崇祯历书》全书的总编工作。

二十三、明代的历法改革

1.历法改革的背景

明代中国宋元时期的学术辉煌已不复存在。明初禁止普通人私习天文和历法，甚至收藏有关书籍也是不允许的，这是非常严苛的一条禁令。

2.《崇祯历书》的编撰

历局成立初期已经勾画出编撰大型天文学丛书《崇祯历书》的总体框架，反映为《历书总目》一卷。《崇祯历书》自崇祯二年起至崇祯七年编撰完成。

3.从历法改革中取得的一些思想成果

（1）对中国古代天文观测的重新认识

（2）“天行有恒数而无齐数”

（3）

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