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推荐语：中华书局出版

作者：马世年译

出版社：中华书局

出版时间：2014-02-01

书籍编号：30436370

ISBN：9787101098082

正文语种：中文

字数：650298

版次：1

所属分类：中外名著-中国名著

版权信息

书名：新序

作者：马世年

出版社：中华书局

出版日期：2014-02-01

ISBN：9787101098082

版权所有 · 侵权必究

前言

一

《新序》是西汉后期的著名学者刘向编撰的一部重要典籍。

刘向（前79—前8，此从钱大昕、钱穆说），字子政，原名更生，汉成帝时更名为向，西汉沛（今江苏沛县）人。刘向出身于西汉皇族，门第尊贵、家世显赫。其先祖楚元王刘交为汉高祖刘邦同父异母的幼弟。祖父刘辟疆、父刘德历任宗正一职，刘德被封为关内侯、阳城侯。刘向家学渊源深厚。楚元王刘交“好书，多材艺，少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受诗于浮丘伯”；祖父辟疆“亦好读诗，能属文”。父刘德“少时数言事，召见甘泉宫，武帝谓之千里驹”（《汉书·楚元王传》），深受汉武帝的赞赏。正是在这种家学传统的熏陶下，刘向“廉靖乐道，不交接世俗，专积思于经术，昼诵书传，夜观星宿，或不寐达旦”（《汉书·楚元王传》），一生博涉群书、好学不倦，成为博通古今的大学者。成帝时更是领校中秘、校理群书，为我国的文献整理与文化传承做出了卓越的贡献。刘向能文善赋、著作丰硕，《汉书·艺文志》著录辞赋三十三篇，今仅存《九叹》等几篇。其所撰著除《新序》外，现存的还有《洪范五行传论》、《说苑》、《列女传》等，而《五经通义》、《别录》、《世说》等已佚。原有集，也已亡佚，明张溥辑佚有《刘中垒集》。清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑有辞赋、奏议等30篇及《新序》、《说苑》、《别录》佚文。

刘向主要活动于西汉后期宣帝、元帝、成帝三朝，元、成两朝，正是外戚、宦官交相用事、刘氏皇权日渐衰落之时。元帝时，外戚许、史在位放纵，中书宦官弘恭、石显弄权于朝，恣意干政，刘向与太傅萧望之、少傅周堪等一起，与之进行了不懈的斗争，曾两度下狱，被免为庶人。成帝时，刘向复被任用，但其时“赵氏乱内，外家擅朝”（《汉书·成帝纪》），外戚王氏“依东宫之尊，假甥舅之亲，以为威重”（《汉书·楚元王传》），帝舅王凤辅政，为大司马大将军领尚书事，河平二年（前27），其弟王谭、王商、王立、王根、王逢时一日皆封为侯，世称“五侯”。一时间政出王氏，以至于“公卿见凤，侧目而视，郡国守相、刺史皆出其门”，终于导致“群弟世权，更持国柄，五将十侯，卒成新都”（《汉书·元后传》），王氏代汉的局面已隐隐形成。作为宗室之后的刘向，对汉室的衰微深感忧虑，力图挽救刘氏的颓势，因而尤为激烈地反对王氏专权，曾数次上封事极谏，还专门写《洪范五行传论》11篇上奏。成帝虽甚感其言，“叹息悲伤其意”，“然终不能用也”。《新序》正是在这种背景下成书的。

《新序》一书，是刘向“采传记行事”而成的一部“谏书”。《汉书·楚元王传》载：

向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取《诗》、《书》所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。及采传记行事，著《新序》、《说苑》凡五十篇奏之。数上疏言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙。上虽不能尽用，然内嘉其言，常嗟叹之。

可见，《新序》的编撰宗旨与《说苑》、《列女传》一样，就是“言得失，陈法戒”、“助观览，补遗阙”，从而“以戒天子”的。关于这一点，清人谭献在《复堂日记》卷六中说：“《新序》以著述当谏书，皆与封事相发，董生所谓陈古以刺今。”可谓中肯之论。朱一新《无邪堂答问》也说：“刘子政作《新序》、《说苑》，冀以感悟时君，取足达意而止。”可见，刘向编撰《新序》的目的就是以之为“谏书”、以古鉴今。

这里需要特别说明的是《新序》撰者的问题。《楚元王传》著录该书，说是刘向“著《新序》、《说苑》凡五十篇”；《汉书·艺文志》则说是刘向“序六十七篇”，班固注曰“《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》也”；《隋书·经籍志》则称“刘向撰”；《晋书》与本传同，谓“刘向所著”；《汉书·赵尹韩张两王传》颜师古注引张晏曰“刘向作”；刘向自己又将其称为“校”（《说苑叙录》）。“著”、“序”、“撰”、“作”、“校”的差异使得前人对《新序》的著作权多所争议，一些学者由此否定刘向所作。如东汉王充《论衡·超奇》就批评刘向之作是“因成纪前，无胸中之造”，清人沈钦韩则明确说《新序》、《说苑》二书是“旧本有之，向重为订正，非创自其手也”（《汉书疏证》），认为《新序》是旧有之书，刘向只不过对其进行了整理编次而已。今人罗根泽则进一步说：“向于《说苑》、《列女传》皆曰‘校’。校字之义，据《文选·魏都赋注》引刘向《别录》云：‘一人读书，校其上下，得谬误为校。’然则二书，刘向时已有成书，已有定名，故刘向得读而校之，其非作始于刘向，毫无疑义。惟《新序》一书，《叙录》久佚，无从考证。然《说苑叙录》言‘除去与《新序》重复者’云云，则《新序》亦当时已成之书，非自刘向撰著。”（《〈新序〉〈说苑〉〈列女传〉不作始于刘向考》）基本上否定了刘向的著作权。其实，这种看法是不准确的。《汉书·艺文志》此处所谓的“序”，既是说序次篇第、条别篇目，更是指纂辑撰述、编为一书。这一点，陈新在《新序校释》的“整理说明”中有明确的意见，他在肯定石光瑛所论“书虽非向造，而弃取删定，皆出向一人之手，其反复启沃，积诚悟主之心，千载下犹可窥见。其编订之大义，亦具有终始，非徒以掇拾为博也”的基础上，进一步说“有两点值得注意”：

一是《新序》文字与所据诸书的出入，决非出于版本的差异，而且同一则故事中，常有一部分采用这本书，一部分采用另一本书的现象，可见确经刘向“弃取删定”。其次，不少故事的结尾部分，有刘向所加的按语式文字，系原本诸书所无……据此可知，刘向纂辑并奏上《新序》，以古人的成败得失作为昭鉴，是上书言事的另一种谏诤方式，有明确的政治动机和目的。……应该说，《新序》一书由刘向纂辑而成，这是从书中的内容可以得出的结论。

“《新序》一书由刘向纂辑而成”可为确论。前人还曾据《晋书·陆喜传》“刘向省《新语》而作《新序》”一句，认为《新序》旧有底本《新语》，刘向将其简省删略成书。其实，此句之下，还有“桓谭咏《新序》而作《新论》。余不自量，感子云之《法言》而作《言道》，睹贾子之美才而作《访论》，观子政《洪范》而作《古今历》”数句，结合文义看，这里的“省”并非是“简省”、“缩略”之义，而应是“内省”、“感悟”的意思；《新语》也并非是姚振宗所说的“旧有《新语》之书”，而是指陆贾的《新语》（参王苏凤《刘向〈新序〉著作性质考辨》）。因此，“刘向省《新语》而作《新序》”也就是张国铨《新序校注·自序》所说的“向之此编，本感陆生著书而成，此亦用意一证也”。至于刘向自己所说的“校”，由《说苑叙录》看，主要是说《说苑》的成书过程，并非是刘向对该书所做的全部工作。《说苑叙录》云：

所校中书《说苑杂事》，及臣向书、民间书，诬校雠。其事类众多，章句相溷，或上下谬乱，难分别次序。除去与《新序》复重者，其余浅薄不中义理，别集以为《百家》。复令以类相从，一一条别篇目，更以造新事十万言以上，凡二十篇七百八十四章，号曰《新苑》，皆可观。

可见，在校书之外，更多的还是“更以造新事”与“以类相从”，“条别篇目”。因此，说“校”也是不全面的。当然，本传所说的“著”与颜师古所说的“作”也不妥帖：毕竟，《新序》与《说苑》一样，都只是历史故事的汇集而已。要之，在“著”、“序”、“撰”、“作”、“校”诸说中，以今天的眼光看，称其为“撰”是更为恰当的——《新序》一书，刘向的工作主要就在编辑、撰述上。

《新序》的成书年代，前人也多争议。主要说法有三：其一是成帝永始元年（前16）。《资治通鉴》主此说，钱穆的《刘向歆父子年谱》亦从之。其说大致是据《成帝纪》“永始元年六月丙寅，立皇后赵氏”及本传“向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制”等推论。所以上书《新序》以劝诫。但本传只是说“赵、卫之属起微贱，逾礼制”，并未明确具体上奏的时间，故此说只是推测而已。其二是成帝河平四年（前25）。唐人马总《意林》说：“（《新序》三十卷）河平四年都水使者谏议大夫刘向上言。”但钱穆认为：“向为谏大夫，为宣帝甘露三年（前51）；而光禄勋中之谏大夫、议郎为二职，谏议大夫之名，始于后汉。所以马总《意林》所引之《七略》、《别录》实不可信。”（钱穆《刘向歆父子年谱》）其三是成帝阳朔元年（前24）。宋本每卷卷首都标有“阳朔元年二月癸卯护左都水使者光禄大夫刘向上”字样，当是曾巩整理时所见到的《新序》旧迹。王应麟《玉海》、晁公武《郡斋读书志》、马端临《文献通考》等也主此说，其年代与《汉书·艺文志》所载亦相符，故多为今人所从（参赵仲邑《新序详注》）。

卷第一　杂事第一［1］

【题解】

《杂事》共5卷，各卷之间没有明确的主题，这大概与《新序》一书在北宋的散佚有关，今本所存，或即散佚之后的遗存，因而很难看出明显的主旨。“杂事”之“杂”，正在于其内容涉及多个方面、难以用统一的主题来归束。不过总体看来，大体论及敬德、修身、尚贤、忠谏等君臣规范。各卷所论也大致有所侧重，体现出一定的思想倾向。故虽名曰“杂”，其实可以看做是明君贤臣嘉言善行的汇集，间有一些庸主佞臣的恶行败德，从中也可以看出刘向的政治理想。

本卷共21章（底本为19章，今据撰述体例及各章文意，分“昔者舜自耕稼陶渔而躬孝友”与“孔子在州里”为2章，“禹之兴也以涂山”与“樊姬，楚国之夫人也”为2章，详正文注），主要是称颂明君贤臣的仁德与善行，尤其是对贤智之士与忠直之臣的赞扬，兼及后妃的美德。其中“昔者舜自耕稼陶渔而躬孝友”章颂扬舜之孝悌，“孔子在州里”章赞美孔子之“积正”，可作为一卷之主旨。而“秦欲伐楚”一章，盛赞昭奚恤、令尹子西、太宗子敖、叶公子高、司马子反等贤臣，尤能体现本卷的思想旨归，其事虽未必确实，而其精神却是千载之下，凛凛不磨。至于虎会之论“人君侮臣”（“赵简子上羊肠之坂”章）、固桑之论“好士”（“晋平公浮西河”章）、宋玉之论“圣人之行”（“楚襄王问于宋玉”章）等，均能见出士人自尊自信、特立独行的品格。相较而言，本卷当中君主的形象倒是不甚突出，在贤臣面前总是显得有些“后知后觉”。

1.1　昔者舜自耕稼陶渔而躬孝友［2］。父瞽瞍顽［3］，母嚚［4］，及弟象傲，皆下愚不移。舜尽孝道以供养瞽瞍。瞽瞍与象为浚井涂廪之谋［5］，欲以杀舜，舜孝益笃［6］。出田则号泣，年五十犹婴儿慕［7］，可谓至孝矣。故耕于历山［8］，历山之耕者让畔［9］；陶于河滨，河滨之陶者器不苦窳［10］；渔于雷泽［11］，雷泽之渔者分均。及立为天子，天下化之，蛮夷率服。北发渠搜［12］，南抚交趾［13］，莫不慕义，麟凤在郊［14］。故孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海［15］。”舜之谓也。

【译文】

从前，舜亲身从事耕田、播种、制陶、捕鱼等工作，孝敬父母、爱护兄弟。他的父亲瞽瞍顽固，母亲愚昧，还有他名叫象的弟弟，狂妄自大，他们都禀赋愚昧、无法教化。舜一心一意地行孝道来供养瞽瞍。瞽瞍和象合谋，想趁着舜淘井、修缮谷仓这样的机会来杀死舜，却未能得逞，但是舜对父母却更加孝顺了。舜因自己未能使父母满意，到了田里便哭泣，五十岁时，还像小孩子一样依恋父母，真可以说是做到孝的极致了。所以舜在历山耕种，历山的农民能够谦让地对待田界争端；在黄河岸边制陶，岸边的陶匠制作的陶器没有质量不好的；在雷泽捕鱼，雷泽的渔夫把捕得的鱼平均分配。等到舜做了天子，天下的人都受到他的感化，边远地区的部落都顺服于他。北起渠搜、南到交趾，受到舜的安抚，没有不仰慕舜的大义的，麒麟、凤凰这样的祥瑞之兽，也出现在郊野。所以孔子说：“孝悌到了极致，就能够感动神灵，光照四海。”说的就是舜啊。

【注释】

［1］杂事第一：底本无“第一”字样。按，本书前五卷皆为“杂事”，未标明顺序。为便于区分，今据四部本补“第一”、“第二”等字样。下文不再一一注明。

［2］舜：历史传说人物，五帝之一。根据《史记·五帝本纪》记载，舜名重华，冀州之人，以孝闻名，受尧的禅让而称帝于天下。自、躬：亲身践行。

［3］瞽瞍（ɡǔ sǒu）：舜之父。瞍，长者之称。顽：愚昧，顽固。一说瞍顽为官名，虞国之君。

［4］嚚（yín）：愚昧，顽固。

［5］浚（jùn）井涂廪（lǐn）之谋：据《孟子·万章上》与《史记·

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