尔雅pdf/doc/txt格式电子书下载

书名：尔雅pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语：中华书局出版

作者：管锡华著

出版社：中华书局

出版时间：2014-07-01

书籍编号：30436325

ISBN：9787101100754

正文语种：中文

字数：500000

版次：1

所属分类：中外名著-中国名著

版权信息

书名：尔雅

作者：管锡华

出版社：中华书局

出版时间：2014-07-01

ISBN：9787101100754

免责声明：本站所有资源收集整理于网络，版权归原作者所有。
本站所有内容不得用于商业用途。本站发布的内容若侵犯到您的权益，请联系站长删除，我们将及时处理！

前言
《尔雅》是第一部内容和体例都比较完备的汉语词典。在历史上，它被列入儒家经典。
《尔雅》对后世多个学科的形成与发展都产生过重要的影响。
一、《尔雅》的名义、撰人和时代
《尔雅》成书较早，书中无序跋以说明书名命名取义，亦未载撰人、时代。后人各援其据，各执其理，提出了不少不同的看法。
（一）《尔雅》的名义
汉刘熙《释名·释典艺》：“《尔雅》：尔，昵，近也。雅，义也；义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。”（清王先谦《释名疏证补》第314页，上海古籍出版社1984年版）此即所谓的近正说，这是后世大多数学者所接受的关于《尔雅》名义的解释。除此之外，近现代也产生了几种新的解释，如：近夏说。《黄侃论学杂著·尔雅略说·论尔雅名义》在近正说的基础上，进一步考证“雅”字，提出了近夏说。曰：“雅之训正，谊属后起，其实即夏之借字。”（《黄侃论学杂著》第362页，上海古籍出版社1980年版）归正说。周祖谟《问学集·重印雅学考跋》：“古今言异，方国语殊，释以雅言，义归乎正，故名《尔雅》。”（《问学集》下册第689页，中华书局1966年版）也都有一定的影响。
（二）《尔雅》的撰人和时代
何九盈《〈尔雅〉的年代和性质》、赵振铎师《训诂学史略》第二章《分类词汇的编纂》第一节《尔雅的命名和时代》从语言、学术、思想乃至政治等多个方面进行动态考察，认为《尔雅》成书于战国末年，编撰者为齐鲁儒生（《语文研究》1984年第2期；《训诂学史略》第20页，中州书画社1988年版）。这种说法影响较大。除此之外，古今的提法还有十余种之多，如：周公作说。三国魏张揖《上广雅表》：“臣闻昔在周公，缵述唐虞，宗翼文武，剋定四海，勤相成王，践阼理政，日昃不食，坐而待旦，德化宣流，越裳俫贡，嘉禾贯桑，六年制礼，以导天下，著《尔雅》一篇，以释其意义。”（清王念孙《广雅疏证》第3页，江苏古籍出版社1984年版）子夏作说。清朱彝尊《经义考·尔雅》引明郑公晓曰：“《尔雅》盖《诗》训诂也。子夏尝传《诗》，今所存者大、小序，又非尽出子夏。然则，《尔雅》即子夏之诗传也。”（《经义考》第1202页，《四部备要》本）秦汉学《诗》者作说。宋欧阳修《诗本义》卷十《文王》：“《尔雅》非圣人之书，不能无失。考其文理，乃是秦汉之间学《诗》者纂集说《诗》博士解诂之言尔。”（《欧阳修全集》第999页，世界书局1991年版）汉人作说。清朱彝尊《经义考·尔雅》引宋叶梦得曰：“《尔雅》训释最为近古……其言多是《诗》类中语，而取毛氏说为正。予意此但汉人所作耳。”（《经义考》第1202页，《四部备要》本）但都嫌证据不足。
二、《尔雅》的著录、篇卷和内容
（一）《尔雅》的著录
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家思想正式成为中国古代社会几千年间的统治思想，《尔雅》适应了对儒家经典解释的需要，所以自《汉书·艺文志》起直至《四库全书总目》等十余种目录著作都把《尔雅》著录于经部。
（二）《尔雅》的篇卷
最早著录《尔雅》的《汉书·艺文志》著录《尔雅》为“三卷二十篇”，与传世十九篇相差一篇。对这个问题，有多家做过解释。其共同点是都认为《尔雅》确有二十篇，但如何构成二十篇，则各说有异。王先谦《汉书补注》认为《尔雅》有序篇，孙志祖《读书脞录续编》认为《释诂》分为上下篇，翟灏《尔雅补郭》认为有《礼篇》。有序篇说有《诗·周南·关雎》孔颖达疏中的一条材料：“《尔雅·序篇》云：‘《释诂》《释言》，通古今之字，古与今异言也。《释训》，言形貌也。’”（《十三经注疏》上册第269页，中华书局1980年版）但只是孤证。孙、翟二说皆无实证材料。目前由于资料不足，无法定各家之是非，也难以提出新说。
（三）《尔雅》的内容
传世《尔雅》十九篇，即《释诂》《释言》《释训》《释亲》《释宫》《释器》《释乐》《释天》《释地》《释丘》《释山》《释水》《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》。
从现代的学科分类来看，这十九篇属于社会科学和自然科学两大门类：第一大门类包括《释诂》至《释亲》四篇，第二大门类包括《释宫》以下十五篇。
这两大门类又包括了九个下位学科：
《释诂》《释言》《释训》属于语言文字学范畴，所收释的词语都属于一般词语。《释诂》以一词解释多词为主，《释言》以一词解释一词为主，《释训》的被释词语以双音词语为主。
《释亲》属于伦理学范畴，解释有关亲属的名称。篇下分为宗族、母党、妻党、婚姻四类。
《释宫》属于建筑学范畴，解释宫室以及道路、桥梁等的名称。也有一些是服饰和饮食的名称。
《释器》属于应用科学范畴，解释笾豆、农具、渔具、筑具、服饰、车舆、鼎鼐、弓矢等日用器物。
《释乐》属于音乐学范畴，解释五音和钟鼓等音乐术语和乐器等的名称。
《释天》属于天文学范畴，解释天文及其相关事物的名称。篇下分为四时、祥、灾、岁阳、岁阴、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗十三类。
《释地》《释丘》《释山》《释水》都属于地理学范畴。《释地》主要解释地理名称，篇下分为九州、十薮、八陵、九府、五方、野、四极七类。《释丘》主要解释自然形成的高地的名称，篇下分为丘、厓岸两类。《释山》主要解释名山、山形等名称。《释水》主要解释泉源川流等名称，篇下分为水泉、水中、河曲、九河四类。
《释草》《释木》都属于植物学范畴。《释草》主要解释草本植物的名称。《释木》主要解释木本植物的名称。两篇都对其中一部分植物的形体特征做了描述。
《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》都属于动物学范畴。《释虫》主要解释昆虫的名称。《释鱼》主要解释各种鱼类的名称，也有一些是龟鳖蛇蛙等水生或两栖类动物。《释鸟》主要解释鸟类的名称。《释兽》主要解释兽类的名称，篇下分为寓属、鼠属、属、须属四类。《释畜》主要解释牲畜的名称，篇下分为马属、牛属、羊属、狗属、鸡属、六畜六类。五篇都对其中一部分动物的形体与习性特征做了描述。
由此可见，《尔雅》的内容很是丰富。
三、《尔雅》的性质
《尔雅》的性质，前人说法亦复不少。比较通行而得到公认的则是词典说。除此之外，如：故训汇编说。主此说者主要为王力。王力《中国语言学史》第一章《训诂为主时期》第二节《童蒙识字课本和故训汇纂》说：“《尔雅》实际上是一种故训汇编。”（《中国语言学史》第11页，山西人民出版社1981年版）此说是从《尔雅》的材料来源为出发点的。训诂之书说。此说我们可以追溯到唐毋煚《古今书录》。毋录“经录”下立有“训诂家”。“训诂家”下专录训诂之书，《尔雅》被收入，当然就是训诂之书。胡朴安《中国训诂学史》等主此说。教科书说。此说可能受了《汉志》及后人误解《汉志》的影响。《汉志》以《尔雅》与《弟子职》并列，陈玉澍《尔雅释例叙》就说：“《尔雅》为《诗》《书》《礼》《乐》之钤键，与《孝经》皆入学之初所宜诵肄。《尔雅》之列于《孝经》也，犹《弟子职》之列于《孝经》也。”（《尔雅释例》卷首陈玉澍自序第2页，南京高等师范学校排印本）这几种说法，从某个侧面去看，也都有一定道理。
词典说是从现代科学的角度对《尔雅》性质的认定，最具科学性。但是《尔雅》是什么样性质的词典则又各说不同。现代学者多认为《尔雅》是一部同义词典。但是也有不同看法，如管锡华《〈尔雅〉非同义词典论》统计出《尔雅》中同义关系的词条占比例不足一半，一大半是类义关系和非同义、类义关系，再结合词条与词条间、篇与篇之间等多种关系的分析研究，主张把《尔雅》定性为类义词典（《湖南教育学院学报》1986年第1期，人大复印资料《语言文字学》1986年第2期）。
四、《尔雅》的体例
作为词典，《尔雅》体例主要包括编排方式和释义方式两大方面。
（一）《尔雅》编排方式的特点
《尔雅》编排方式的特点是层层按义分类，全书构成了一个义类系统。篇是按义分类的，篇下也是层层按义分类的。如《释宫》，篇下共分为4大类、21个小类，统帅87个词条。以下示意图可以让我们一目了然。

可以说义类层次井井有条。只是按义分类交叉情况较多，但《尔雅》采取了重出的方式，较好地解决了这个问题，如“台”、“榭”属于宫室又出于高建筑者是。
（二）《尔雅》释义方式的特点
1．义项安排的特点：多义项重出
上古汉语虽然有很大一部分是单义词，但是也有相当数量的多义词，词典要收多义词，并给出两个以上的意义，编纂者首先就要遇到如何处理多义项的问题。《尔雅》作为第一部汉语词典，没有回避多义词的语言事实，收了多义词，并创造性地采用了重出的方式来解决这个问题。它把一个词的几个义项分别归到不同的义类之中，被训释的多义词重复出现。或出于同篇，或出于异篇，服从义类的需要。
出于同篇的如：“永”本义为水长，由水长而引申为时空的距离大。《释诂》：“永，长也。”又：“永，远也。”“济”本义为渡水，渡过水则事告成功，因而引申为成，成功于事则为利，又引申为益。《释言》：“济，渡也。济，成也。济，益也。”
出于异篇的如：“亚”基本义为次，引申特指两婿相谓。《释言》：“亚，次也。”《释亲》：“两婿相谓为亚。”“业”本义为大版，引申有事、叙、绪、大义，重叠为“业业”，假借为危义。《释器》：“大版谓之业。”《释诂》：“业，事也。”又：“业，叙也。”又：“业，绪也。”又：“业，大也。”《释训》：“业业，危也。”
2．释义的特点：多样性
《尔雅》释义带有明显的多样性的特点。
（1）以分类为训。这种方式是把有关词语列入某篇或某类之中，以篇目或类目为训语。它是一种逻辑关系上的种属之训。如：《释虫》：“土蜘蛛，草蜘蛛。”“土蜂。木蜂。”这些“蜘蛛”、“蜂”都是篇目“释虫”之“虫”。《释水》：“徒骇。太史。马颊。覆鬴。胡苏。简。挈。钩盘。鬲津。”所列就是类目“九河”即九条河的名称。
（2）不对等为训。从形式上看，凡词与词相训，只要不是同义关系的，那么，它们之间就是不对等为训。如《释言》：“谋，心也。”“谋”是“心”的一种动作，“心”是“谋”的发生地。
（3）不完全说明描写。《尔雅》对名物词语的说明描写，大多只有一个方面。如：质地，《释器》：“木豆谓之豆。竹豆谓之笾。瓦豆谓之登。”用途，《释乐》：“所以鼓柷谓之止，所以鼓敔谓之籈。”来源，《释水》：“水自河出为灉。”说明描写两个或两个以上方面的例子很少。如：《释兽》：“猩猩，小而好啼。”说明描写了状态和特性两个方面。“狒狒，如人，被发，迅走，食人。”说明描写了比喻、状态与特性三个方面。《释水》：“河出昆仑虚，色白。所渠并千七百一川，色黄。百里一小曲，千里一曲一直。”说明描写了来源、颜色、数量与状态四个方面。
（4）释词描写相结合。这种训释方式比较特殊，从表面上看并不是描写，而是训释与这种事物有关的某一个或几个部分。但仔细玩味，这种释义实际上是在解释事物所属的部分中，同时起到了描写的作用。如《释草》：“荷，芙渠。其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。”这本是对“荷”及其各个部分的定义式的训释，但是综观整个训释系列，它则给了读者一个完整的“荷”的形象：它是具有什么样的茎、叶、本、根、花、实的植物。这样，“荷”后对荷各部分的训释又是对“荷”的总描述。
（5）词条限义。这种方式是通过整个词条词义的总倾向来体现其中某个词的词义。如《释诂》：“遘、逢、遇，遻也。”《说文·辵部》：“遻，相遇惊也。”但被训释的三个词的词义不主“惊”，而主“遇”，被训释的三个词的词义限定了“遻”的词义是“遇”，因此理解此处的“遻”，就不能像《说文》那样把其词义的重点放在“惊”上。
（6）二义同条。我们仍举《释诂》为例。如：“台、朕、赉、畀、卜、阳，予也。”郭璞注：“赉、卜、畀，皆赐与也，与犹予也，因通其名耳。”这是通常说的二义同条。实际上《尔雅》训释词兼义的情况比较复杂，种类较多。有兼几个词性和词义的，如：“育、孟、耆、艾、正、伯，长也。”“育”下文又曰：“养也。”是动词。“长”以“使长”的使动词性

....