西游记（上下册）pdf/doc/txt格式电子书下载

书名：西游记（上下册）pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语：中华书局出版

作者：李天飞著

出版社：中华书局

出版时间：2017-11-01

书籍编号：30436237

ISBN：9787101104523

正文语种：中文

字数：1003163

版次：1

所属分类：中外名著-中国名著

版权信息

书名：西游记（上下册）

作者：【明】吴承恩，李天飞

出版社：中华书局

出版时间：2017-11-01

ISBN：9787101104523

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前言
《西游记》是一部奇书，其想象之瑰奇，情节之生动，带给我们无穷的乐趣，这自然不必细说。但是若深究起来，还是有许多东西，悬浮在我们的视野之外。当然，不懂这些知识，并不妨碍我们欣赏这部伟大的著作，但是终究有许多问题无法回避。例如《西游记》的著者究竟是谁，书中各个有趣的故事有无原型，各路神仙是什么来历，大量动物、植物、器物、典制是怎么一回事，诗词歌赋有没有出处，神奇的修炼口诀、法术咒语都是什么意思等。甚至小朋友都会问，齐天大圣为什么能大战十万天兵，取经路上的孙悟空却反而没那么厉害？
以下就这些问题，作一些简单的阐述。
关于《西游记》的著者
严格来说，讨论《西游记》的著者是谁，这个问题的表述本身就有点问题。因为古代通俗小说，不比晚近小说出于某个人的创作，它们往往源于话本、口头传说、戏剧，从开始流传到写定成书，经历了很长时间和很多人之手，很难说谁是主要的著者。如同一块石头经一锤一斧的雕凿，慢慢成了雕像，是渐渐而不是一次冲压成型的。即便是摆在我们眼前的这部世德堂本《西游记》，也很难说有一个明确的作者，因为那时对小说的著作权，通常没有专属的意识，文人和书商合作，对书稿你加一段，我改一段，和现在作者投稿给出版社并声明著作权的模式很不一样，所以很难说本书究竟写定于何人之手。另外，古今对文学作品价值的认识，也有很大的不同。在明清，专注于科举的文人，连嗜好写诗填词都有可能被歧视，做这种通俗小说的作者，更不是多么露脸的事。清代《西游记》重要版本《西游证道书》，是黄周星所纂。然而无论是他自撰的墓志铭，还是万言、陈鼎、汪有典为他作的传（分别见《管村文集》卷二、《留溪外传》卷五、《国朝耆献类徵》卷四七三），洋洋数千言，对此事却只字不提。所以，《西游记》同很多明清通俗小说一样，都不署作者真名（如世德堂本只题“华阳洞天主人校”）。当然，这更给书商随意增删提供了很大的余地。笔者接触到的一般读者，往往以为古书和今天的书一样，都会在封面上写上作者的名字以便公众知晓，这是一个可以原谅的误解。
在清初或更早，当市面上流传着《西游记》这部著作的时候，人们普遍相信，它是金末元初道士、全真教祖师丘处机作的。因为书中有很多金丹修炼的内容，而历史上确有一部《长春真人西游记》，记录丘处机去见西征的成吉思汗的事迹（这本来也是一桩极具传奇色彩的壮举，在金庸《射雕英雄传》中便有艺术化的描述），作者是丘真人的高徒李志常。但这部书太冷僻，一般人没见过；自清代大学者钱大昕将此书从道教经典总集《道藏》里抄出后，这个误解就逐渐消散了。
直到胡适的年代，人们对《西游记》的作者还没有共识。现在一般认为，《西游记》的著者是吴承恩。其主要证据即天启《淮安府志》中记录了吴承恩著有《西游记》一书，清吴玉搢《山阳志遗》与阮葵生《茶余客话》，均据此记录，认为此《西游记》即小说《西游记》，此说法经胡适、鲁迅等人的肯定，逐渐被人接受。此外还有一些旁证，例如认为《西游记》多淮地方言；吴承恩性喜谐谑，喜野史，所以能著此书；《西游记》据说曾出于王府，而吴氏恰做过荆王府的纪善（明代亲王属官，掌讲授之职）等。
但是，凭天启《淮安府志》著录了一部叫《西游记》的著作，就把著作权判给吴氏，这是非常草率的。因为古今中外同名的书太多了，如宋金盈之、罗烨均著有《醉翁谈录》，何文焕、吴景旭均著有《历代诗话》，“古人读书著书，对流略之学较少注意。寒士接触书林的机会不多，古书流传不广，见闻有限。因此他为自己著作题名时，就各行其是”（杜信孚等《同名异书汇录》序）。至于今天名为《中国文学史》、《心理学》、《多媒体教程》等同名书，更是多如牛毛。且方志之类的官修志书，出于对俗文学的歧视，一般没有著录通俗小说的习惯。例如苏州人冯梦龙是短篇小说集《三言》的纂辑者，但此事并不见于《苏州府志·艺文志》的著录，只散见于一些当时刊行的小说的序跋里。另外，根据淮方言和《西游记》可能源出王府等情况来裁判吴承恩的著作权，就更加等而下之了。因为我们知道，即便这些证据都成立（况且有学者考证，《西游记》中未必有那么多淮方言），也只能证明作者是一个满足这些条件的人，而未必就是吴承恩。至于津津乐道于吴承恩是怎样写《西游记》的，甚至演绎出许多吴承恩的光辉思想和事迹来，那就更不是科学的态度了。
相反，不支持此书作者是吴承恩的证据，反而越来越多。例如明末清初大藏书家黄虞稷似乎见过吴承恩的书，他的《千顷堂书目》里，把吴氏《西游记》归入地理类，而不是小说。还有学者发现，书中“承恩”二字随意使用（第七回“受箓承恩在玉京”、第九回“承恩的，袖蛇而走”），至于与不怎么光彩的八戒连用（如黄寿成先生指出二十九回回目为“承恩八戒转山林”等），这在有自讳其名习惯（如古人作文，提到自名往往作“某”；清代诗人王士禛写手谕，把自己的名字画个圈代替）的古人来说，是很可怪异的。
关于《西游记》作者的论辩，已经延续了一百多年，看来在没有找到新材料的情况下，它仍是一桩悬案。双方都拿不出铁证来驳倒对方，但是正方已经提出一位经得起部分考验的候选人；反方虽然有诸多反驳的证据，却没有一位更可靠的候选人（也有人说是明隆庆首辅李春芳、道士阎希言著的，但所谓的证据更加不可靠）。所以本书作为一部普及读物，仍然遵从习惯，题为“明吴承恩著”。
最后补充说明一点：世德堂本《西游记》，前有陈元之的序，署“壬辰夏端四日（壬辰年五月四日，端指端午，端四是一个习惯说法）”。据黄永年先生考证（见黄永年、黄寿成点校《西游证道书》前言，中华书局1993年），这个“壬辰”是嘉靖十一年（1532）而不是万历二十年（1592），这个判断应该不错。因为书中还有一些蛛丝马迹可以寻绎，举一小例：第八十二回，八戒见到无底洞的两个女怪“见他头上戴一顶一尺二三寸高的篾丝鬏髻，甚不时兴”。篾丝鬏髻，即用篾丝编的假髻。范濂《云间据目钞》卷二记上海、松江一带妇女发饰：“妇人头髻，在隆庆初年皆尚圆扁。”陈大声《嘲北妓》：“头上鬏髻高尺二，村娘，那里有雾髻云鬟宫样妆。”今天的人，尤其是女士都知道，服饰时尚有一定的时间性。陈卒于1520年前后。可知当时视尺二高髻为村俗，和黄先生考证陈元之序作于1532年的时间正相去不远。另外，据杨光熙考证，《西游记》中各处反映的物价，也相当于嘉靖年间的水平（如第八十四回马价、八十九回猪羊价、棉衣价等，参见杨著《<西游记>中的货币与物价及其反映的时代》）。所以若《西游记》真是吴承恩（约生于1500年至1510年之间）所作，则此时他只有二十几岁，大也不过三十出头，求学科举之余，以如此年少即能写出一部百万言的皇皇巨著，这于情理似乎说不过去。
关于《西游记》的思想和主旨
对于文学作品我们惯有的思路是：它总会有一个中心思想，于是《西游记》几百年来也就被解读出不同的“主旨”。清代道士刘一明等很多人，相信《西游记》是一部讲金丹修炼的著作，并作了大量的评注。这种看法，甚至到今天还有人重提。到了二十世纪五六十年代，“农民起义说”又占据了话语权，认为孙悟空的造反代表了反抗统治者的农民起义。但由于难以对猴子进行“阶级分析”，“农民起义说”渐渐失去市场。又有学者提出《西游记》是讲市民阶层传奇的、战胜大自然的、人生成长历程的、灵魂救赎的、寻求自由的理想世界的，等等。也有人认为，《西游记》本是一部游戏之作，读者只是通过阅读获得一些快乐而已，没有什么高远的思想。
值得注意的是，这些说法虽然各立一派，但未必互相排斥，这正是经典名著的巨大包容性。所以，笔者既不强作解人，也不勉为折衷，而是本着“多研究些问题，少谈些主义”的态度，老老实实地先作文本上的解读，这样，虽然提不出一套像样的理论，但是至少会使读者在理解《西游记》时，不致在一些基本问题上出现偏差。我们知道，一部伟大的著作，总会在不同的时代、不同的人心中产生不同的回响；但自来也不曾听说，哪部经典一定就能被人轻易概括出了无可移易而类似标准答案的“中心思想”。我们应该虚心学习这些说法，但不要被任何一种说法，哪怕是权威的论断所左右；而是用自己的头脑，带着自己的问题去读经典，才能获得真正的收获。
这里仅就笔者所知见的范围，谈几个小问题。例如《西游记》中的佛教、道教关系问题。有学者认为，《西游记》宣扬了佛法无边的思想。但是第五十八回真假猴王打到西天，正遇到佛祖讲经，讲道：“不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无……”不经意间容易忽略：这段经文并非佛经，而是道教经典《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》。作者即便如鲁迅所谓“尤未学佛”，也不至于糊涂到这步田地，把道经当作佛经抄了进来。至于用意如何，可以讨论，但它出于作者的故意，却是无可否认的。
第二十回卷首的偈语“法本从心生，还是从心灭”的出处，未见前人提及。有人据此研究《西游记》的“禅宗思想”。但这首偈子实出自元全真派道士何道全（号松溪道人、无垢子）《般若心经注解》。此偈置于全书之末，还有“注经已毕，更留一篇，请晚学同志详览研穷，二十年后有出身之路，休要忘了老何”云云的题注。《心经》对于宋元以后的道教是一大思想宝库（如全真教祖师王重阳主张三教平等，以《道德经》、《心经》、《孝经》作为传教经典。全真七子中，马钰有“悟彻心经无挂碍”的诗句，郝大通作过《心经解》等）；所以我们看到，终《西游记》一书，佛教经典被正经八百提到并加以参详的，只有《心经》一卷，此外就是一些用作经忏的《孔雀经》、《梁皇忏》，甚至《劝修功卷》等宝卷、《受生经》等伪经也被唐僧堂而皇之地宣说起来。其余如最早进入中国的《四十二章经》、净土重要经典《阿弥陀经》、玄奘亲笔编译的《成唯识论》、在文人中产生了重要影响的《楞严经》与《维摩诘经》，甚至与《心经》有密切关系的《金刚经》、广泛流传于民间号称佛家孝经的《地藏经》，却均较少被提到，有的甚至完全未提及。所以，此偈与其说是和尚家风，不如说是全真道士借禅说事。至于在佛教总部的大门口修一座道教的“玉真观”，要进灵山必须借路，就更是明白不过的暗示了。另外，从如来自称“阿弥陀佛”，诸菩萨献佛俗不可耐的“福禄寿”诗来看，也实在不能说作者对佛学有多高的造诣。
相反，作者对道教经典却相对熟悉一些。第七回讲玉帝的排场，有“八景鸾舆，九光宝盖”云云，是出自《高上玉皇本行集经》；九灵元圣故事中多处袭用《太乙救苦护身妙经》；车迟国斗法中道士求雨的仪轨，大体符合“雷霆三要一气火雷使者法”；各种《宝诰》中的文句，更是随手拈来。不过我们也可看到，这些经典，也仅限于有广泛民间影响的，甚至是否是纯正的道教还需要讨论。第四十七回称“和尚家岂不知斋事”，并列举了青苗斋、平安斋、了场斋、预修寄库斋、预修填还斋等，其实若注意到道教有青苗醮、平安醮、寄库醮、填还禄库醮等科仪，民间有青苗会、平安会等傩祭，则这里斋事的实际来源，恐怕还要作进一步的思考了。
关于本书的校勘
目前所见到的明代百回《西游记》刻本有：1. 《新刻出像官板大字西游记》二十卷，由明中期南京书坊世德堂刊行，故学界简称“世德堂本”或“世本”。2. 《李卓吾先生批评西游记》，简称“李本”。3. 《唐僧西游记》二十卷，简称“唐僧本”。4. 《鼎镌京本全像西游记》二十卷，简称“闽本”。此外还有几个删略的简本（据潘建国先生介绍，法国巴黎图书馆有一明刊《西游记》残卷，条件所限，未能寓目）。这些版本中，以世德堂本时间早，影响大，在《西游记》诸版本中最为重要，本书即以台湾天一出版社《明清善本小说丛刊》影印本为底本进行校勘（世德堂本现存四部，一部在台湾，天一出版社据以影印，另三部在日本，承曹炳建先生垂爱，将日藏世德堂本的若干校勘成果见示）。李本是世德堂本之后另一个质量较优的本子，所以本书以李本为主要参校本，并参校了唐僧本、闽本以及清代《西游证道书》、《新说西游记》等。《西游记》的版本研究是一个非常复杂的学术问题，本文限于篇幅，不拟介绍，读者可参考曹炳建著《西游记版本源流考》（人民出版社2012年版）。
至今为止，

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