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书名:墨子(升级版)pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:中华书局出版。《墨子》,战国时期墨家学派的代表著作。

作者:李小龙著

出版社:中华书局

出版时间:2016-01-01

书籍编号:30436022

ISBN:9787101113631

正文语种:中文

字数:138253

版次:1

所属分类:中外名著-中国名著

全书内容:

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前言


《墨子》,是中国文化中的一部奇书,也是一部寂寞的书。


鲁迅先生说:伟大也要有人懂。而伟大的《墨子》却在中国文化传统中,沉默了两千年。长时间在黑暗中的沉默,不仅影响了对其深层思想的诠释,甚至影响了对其浅层语言的理解,而且,也限制乃至取消了其对中华文化建构的发言权,墨子的思想与精神只好潜伏在中华文化的潜流之中,或沉默,或偶尔嗫嚅着发出微弱的声音。


然而,历史是公平的,一部真正伟大的作品可以暂时寂寞,但不会永远寂寞,终究会迎来发言的机会,而且,这一发言必然是黄钟大吕,天下耸动。转机来自于传统文化的变革。西学东渐的历程与新文化运动的勃兴,为古老的中国文化打开了新的视野。新的目光触及到了黑暗中的《墨子》,才惊讶地发现,它原本就焕发着夺目的光彩。


在清末,有一批认识了西方的学者对墨子作出了新的判断。邹伯奇提出了“西学源出墨学”的说法,他认为西方的天文、历法、算学等,都导源于《墨子》,并曾经依墨子的理论做过小孔成像的实验,制造过望远镜与我国历史上最早的照相机。张自牧在论说了墨家科技成就后说“墨子为西学鼻祖”。王闿运认为《墨子》是西方宗教的源头,如佛家之释迦牟尼、基督教之耶稣都无官位俸禄而被奉为圣师,当受惠于墨学。郭嵩焘认为耶稣视人如己的教义正是墨家兼爱的意思。黄遵宪则从五个方面来论述这一命题:即西方的人权源于墨子的尚同;西方的独尊上帝源于墨子的尊天明鬼;西方的平等博爱源于墨子的兼爱;西学物理发达,源于《墨经》;西学长于器械制造,源于墨学备攻乃至于墨子造纸鸢之术。甚至得出“至于今日,而地球万国行墨之道者,十居其七”的结论……我们并不否认这些说法有“数人之齿,而以为富”(《墨子·公孟》)的心理,但也要承认他们显然拥有了新的目光,并发现了墨子的价值。


在戊戌变法到五四时期,学人逐渐抛开了前者的夜郎心理,但对墨子的推崇却有增无减。《民报》创刊号卷首列古今中外四大伟人肖像,以墨子与黄帝、卢梭、华盛顿并列,被尊为“世界第一平等、博爱主义大家”。梁启超针对当时的国情,提出“今欲救之,厥惟墨学”的口号。爱国志士易白沙说:“周秦诸子之学,差可益于国人而无余毒者,殆莫过于墨子矣。其学勇于救国,赴汤蹈火,死不旋踵,精于制器,善于治守,以寡少之众,保弱小之邦,虽大国莫能破焉。”谭嗣同更为墨子精神的实践者,他不仅“深念高望,私怀墨子摩顶放踵之志”,而且能舍生赴死,慷慨就义,甘愿成为变革中不可避免的牺牲……


中国历史与中国文化崭新的一页,是伴随着墨子的被重新“发现”而缓缓打开的。


一 墨子、《墨子》与墨家


历史总会给人留下种种的遗憾:对于墨子这样一个伟大的人,我们直到现在却依然所知甚少,甚至连他最基本的姓氏也难以确定。如元代伊世珍在《琅嬛记》中引用《贾子说林》,称墨子并不姓墨,而是姓翟,因其母亲分娩前曾梦有乌鸦入室,醒来就生下了墨子,故取名为“乌”;清代周亮工《因树屋书影》卷十亦持此论;钱穆则认为墨子之所以叫墨子,是因为他是受了墨刑的囚徒;而胡怀琛与卫聚贤则认为他是印度人或阿拉伯人。这些奇怪的说法都表明了一个事实,那就是墨子的生平资料太少,其真实的面貌已经被湮没在茫茫的历史沙尘之中。而我们对于墨子的论述,只能依据学术界大体认可的说法来介绍。


一般而言,人们认定,墨子姓墨名翟,出生地在今山东滕州,当为春秋战国之际的鲁国人(亦有学者坚持其为宋国人或楚国人)。他是宋襄公之兄公子目夷的后代,此人因封于目夷,故名目夷子,而目夷原为商朝所建的同姓小方国,即在今滕州市内。


墨子的生卒年也是一个研究界莫衷一是的问题。《史记·孟子荀卿列传》说“或曰并孔子时,或曰在其后”,可见司马迁也已经不能知道墨子确切的生卒年了。而据学者的研究,大致可以推定墨子生于公元前480年左右,卒于公元前390年左右。大约相当于孔子逝世后,孟子出生前的时代。


墨子的身份据其《贵义》中的记载,可知地位当较低微,《墨子·鲁问》、《韩非子·外储说左上》里均曾记载墨子造车辖的事,后者甚至载其制木鸢,能在天上飞一天,由此可知,他也许曾从事过手工业,而且是一个能工巧匠。


当然,他的一生行事虽然没有明确的文献记载,但我们从《墨子》一书中便可以看到大概。他与孔子一样,以救世解纷为己任,立说授徒,周游列国。他平生足迹所至,曾向北到达齐国,向西到达卫国,多次游历楚国,到过郢都,到过鲁阳;亦曾劝阻鲁阳文君的攻郑,说服公输盘的谋宋等。而且,他还多次推荐自己的弟子去做官,以此来推行自己的思想。


《墨子》一书,据《汉书·艺文志》记载,共有七十一篇,然而,现存的《墨子》已然不全了,只剩五十三篇。其中,有八篇有目无文,另有十篇既无目,亦无文。不过,可以知道均当为城守各篇的内容。


据先秦诸子的成书惯例,我们可以推测,《墨子》一书也并非墨子一人所作。但是,具体哪些篇目是墨子所作,学术界还颇有歧见,但大体上,比较通达的是任继愈的看法,即从《尚贤》到《非儒》的十一组二十四篇当是墨子当年系统讲解自己的学说,后为弟子记录整理而成的;而《耕柱》、《贵义》等五篇则相当于墨子的语录,都可以当作墨子的著述来看。不过,像《经上》等《墨经》六篇、《亲士》等七篇及《备城门》等城守各篇则或为墨子弟子整理,或为墨家后学记录,如果都看作墨子的作品也未尝不可。


据《韩非子·显学》记载:“世之显学,儒墨也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也。”以此可知,在那个百家争鸣的辉煌时代,墨子所创立的墨家学派声势之浩大,超法逸道而直与儒家相抗衡。


《淮南子·要略》中说,墨子曾学儒者之业,授孔子之术,可见其最初是曾师孔学儒的,但是他对于孔子所主张的繁文缛节极为不满,故另为立说,从而走上了与儒学针锋相对的道路,他在产生之初就有与儒家争衡的意味。而且,其迅速崛起也当与其时之生产条件与社会关系有关。正是在这样的基础上,他的影响越来越大,弟子也日益增多,从而形成了显赫的墨家学派。


《吕氏春秋·当染》记载,儒家与墨家“从属弥众,弟子弥丰,充满天下”,又其《不侵》中说:“孔墨布衣之士也。万乘之主,千乘之君,不能与之争士也。”这说明此时的墨家势力很大,然而,墨子弟子的情况却很少见于载籍,孙诒让的《墨学传授考》用尽心力,在《墨子》一书及先秦典籍中才钩沉出三十余人。而在司马迁的《史记》中,不但把孔子列入世家,而且为孔子的弟子单独写了列传,可墨子本人也只有寥寥二十四个字,遑论墨家弟子。此后,墨家的宗教色彩越来越浓重,作为当世之显学的墨家,在秦代焚书坑儒的文化摧残之后,便也宣告衰落,而且,到了西汉,儒家复兴,墨家却未能东山再起。从这时起,一代之显学便成为了千古之绝学,退入了漫长的黑暗之中。


二 《墨子》的主要内容


《墨子》一书的内容极为庞杂,大体可以分为三个部分。


首先是体现墨家核心思想的文字:即《尚贤》以下二十三篇专题论文中的十大主张,此前的《亲士》七篇所反映的思想都可以在其中找到更详尽与全面的论述,而《耕柱》、《贵义》等五篇虽零散,但所论也不出这些主题的笼罩。


这十大主张又大致可以分为四类:


一是伦理思想,也是墨子学说的理论基础,即兼爱。


墨子认为,当时的整个社会之所以有这么多的问题,如人与人之间的相互残害、家与家之间的相互掠夺、国与国之间的相互攻伐,乃至于君臣间的不忠诚、父子间的不慈孝、兄弟间的不和睦……其最为核心的原因就在于人与人之间没有一种无差等的爱,如果人们能够做到兼爱,那么就会“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚,凡天下祸篡怨恨可使毋起”,从而达到天下的大治。而如果世人都兼爱了,就会互利互惠,并因此而达到非攻;因兼爱天下百姓而讲节用、节葬和非乐,并用天志说来限制人的浪费;以明鬼为推行兼爱的手段,并打破天命论对于兼爱的阻碍。


其实,儒家也是讲“爱”的,所谓“仁者爱人”即为此意,但儒家的爱是以“亲亲”为基础的,是有差别的,而墨子的兼爱却是无差等的爱,是所有的人之间互相平等的爱。虽然,也许我们会觉得这种理论空想成分过多,但是,却也不得不承认,爱,永远是人类烟水苍茫的历史长河中熠熠闪烁的粼粼波光。


二是政治思想:即尚贤、尚同、非攻。


一个社会的政治状况虽然受生产力状况与社会发展状况的制约,但是,统治者与各级当政者的个人品质及特点也无疑是其中最为重要的因素。所以,一种政治体制,其最为核心的政治活动便是官吏的选拔。而墨子所认定的“为政之本”就是尚贤,他的尚贤极为彻底,打破了封建社会的等级观念,唯贤是举。仅此而言,其思想之高远与宏达已远远超出同时代的思想家。更何况墨子在此篇及后边的《尚同》篇中也隐约表达出帝王也当由此途径而出的意思,这更是石破天惊之论,有人把他当作西方民主政治的前源也不足为怪。当然,此后墨家学派之所以从显学而变为绝学,这也是其重要原因之一,因为这从根本上危及了统治者的地位。


尚同则是要讨论下级对上级的服从。墨子认为一里之人要统一于里长,一乡之人要统一于乡长,一国之人要统一于国君,而天下之人要统一于天子。正是在这样的政治幻想中,墨子把全天下组织成了一个纲举目张、有条不紊的系统。只要能够达到以上级的是非为是非,就会统一而不会产生混乱,这一主张也反映出墨家理想化而又简单化的大同愿望。当然,墨子也考虑到了这种主张理论上的漏洞,所以,要联系他的尚贤论与天志论来理解。从兼爱观念出发,在政治思想上,墨子还极力主张非攻。我们知道,在墨子生活的春秋战国时期,也恰是中国历史上战争最为频繁的时期,而墨子不仅从他的理论基石—兼爱出发,也从当时的社会现实出发,充满愤怒地论述了攻国之不义,并以层层深入的比喻来论证“窃钩者诛,窃国者侯”的荒谬。不过,我们还应当看到,墨子并非迂腐的说教者,他对春秋战国时期的现实极为清醒,他知道只凭借道德上的良好愿望与自律幻想是不可能阻止战争的,所以,与他非攻相辅而行的还有他卓越的军事主张。


三是经济思想:即节用、节葬、非乐。


其实,如果可以脱略主张的具体内容而只抽象看待的话,墨子的主张中,最有永恒意义并在每个时代都有可行性的便是节用。这其实也是他经济思想的核心。而就墨子所处的时代而言,节用的主张亦更显得重要。当时的生产力水平比较低下,人类所能创造出来的生活物资较少,提倡节约在某种程度上就相当于在创造价值。基于此,墨子认为,人类所有的消费,都应该以满足最为基本的自然需求为限,如食能果腹,衣可御寒,杜绝一切无益实用的消费。其实,这也是针对儒家的各种繁琐规定而发的。


节葬算是节用的一个分支,不过,儒家厚葬久丧之礼过于不切实用,却流风所及,遍被士林,所以墨子将此单独提出详为论列。儒家的厚葬久丧在墨子看来,是完全没有必要的浪费。所以,墨子针锋相对提出节葬的主张,对于保存当时社会的生产力、增进社会财富而言,是极有意义的。而且,相对于儒家的主张,墨子所说的“衣食者,人之生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎”,显得如此剀切而通达。


非乐其实是节用的外化。当然,从其行文中可以看出,墨子并非不能欣赏音乐的美,他的这一主张其实有很深远的考虑,那就是在当时的社会生产力条件下,王公大人对于声乐之美的追求,只会造成“亏夺民衣食之财”的后果。这不但是当时社会物质生产极端匮乏下的一种无奈之举,也是墨子对于当时社会的两极分化的一种批判。因为,统治者在衣食无忧情况下的沉湎声色,是以民众的牺牲为代价的。


四是宗教思想:即天志、明鬼、非命。


如果说兼爱是墨子从人世间筛选出来的理论基石和核心的话,那么,天志观则是墨子思想的原动力,是逻辑起点。他认为,上天是有意志的,而其意志主要表现为“天欲义而恶不义”和“天之爱天下之百姓”。其尚同、兼爱、非攻等思想的推理无不以此为起点,而尚贤、节用、节葬也都通过圣王而间接源于此。


明鬼的论点也体现出墨子以唯心主义的外壳来装饰其改造社会的良苦用心,他不过想借此来整顿社会秩序。他天真而且很可爱地设想,如果所有的人都能相信鬼神可以施福降灾、赏善罚恶,从而为全社会产生一种共同的约束力,就能达到天下大治。但他根本没有想到,这个说法本身已经暴露了他对于鬼神存在的怀疑。


非命的观点是在与儒家的争辩及社会生活的实践中提出的:儒家的“生死有命,富贵在天”对于广大的民众而言是一针麻醉剂,也

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