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书名:让美丽说出来pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:杨宏伟著

出版社:敦煌文艺出版社

出版时间:2016-11-01

书籍编号:30423323

ISBN:9787546813301

正文语种:中文

字数:51892

版次:1

所属分类:成功励志-青少年励志

全书内容:

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前言


党的十八大报告明确提出,要开展全民阅读活动。中央政府工作报告也指出,要提供更多优秀文艺作品,倡导全民阅读,建设书香社会。


李克强总理在答记者问时说:“我们国家全民的阅读量能够逐年增加,这也是我们社会进步、文明程度提高的十分重要的标志。而且把阅读作为一种生活方式,把它与工作方式相结合,不仅会增加发展的创新力量,而且会增强社会的道德力量。人们不仅在追求物质财富的增加,而且希望有更丰富的精神生活。”


因此,党和政府十分重视全民阅读问题。既然是全民阅读,就要满足全民阅读兴趣,要是阅读盛宴,是让广大人民群众都能充分享用的大餐。那么选择阅读大众化故事,就是全民盛宴最好美味。


故事是文学体裁的一种,比较侧重于事件过程的描述,强调情节的生动性和连贯性,较适于讲述,十分具有阅读性和娱乐性,更具有深入浅出的启发性,是广大人民群众喜闻乐见的最佳读物。


故事其实就是我们对自身历史的一种记忆行为,人们通过多种故事形式,记忆和传播着一定社会文化传统和价值观念,饱含丰富寓意,潜移默化地引导着社会道德和性格的形成,具有特殊的作用。


我们中华民族有着悠久的文明历史,也有灿烂的文化艺术,更有智慧非凡的人民群众。自古以来,就留下了许多脍炙人口的美好故事,承载了丰富的文化内涵,彰显着中华民族的民族精神和传统美德,浓缩了中国大众做人做事的智慧。这些美好故事,是我们民族的基因,曾经哺育着我们一代代中华儿女茁壮成长,使我们五千年文明绵延不绝,使我们自立于世界民族之林。


如今,我们国家正处在改革开放和经济发展的升级转型时期,面对世界各国形形色色的文化现象,如何加强思考,吸取精华,创造具有中国特色的民族文化和美好故事呢?


特别是随着世界多极化、经济全球化的深入发展,以及文化多样化、社会信息化的持续推进,我们广大人民群众在与世界各国跨文化交流中如何塑造形象、传递信息、表达价值,寻求共识与自我意识、语言学习与文化自信等,用世界各国人民能够理解的方式说出我们中国人的特征,那么,中国故事就是最佳的表达方式。


因此,在《人民日报》海外版创刊30周年时,习近平总书记曾作出重要批示,强调要用海外读者乐于接受的方式、易于理解的语言,讲述好中国故事,传播好中国声音。


同时,我们要展望世界,理解世界,与各国人民增进交往,通过阅读各国故事,博采众长,为我所用,也是最佳的理解交流方式。为此,我们收集整理了大量古今中外的经典故事,特别编撰了本套丛书。每册故事内容相辅相成,优化配套组合,自成体系,又相互补充,组成了中国好故事的完美体系,具有很强的系统性、可读性和启迪性。


这些中外最具有智慧性的美好故事,短小精悍,意蕴隽永,充满了睿智的哲理,最容易使广大读者阅读,也最能打动心灵。一粒沙子蕴含一个世界,一滴露珠足以反映太阳光辉,一则小故事饱含世间大道理,这就是每一篇故事的魅力。从这些最感动心灵的小故事里,广大读者可以吸取心灵智慧之光,并碰出生命的火花,化渺小为伟大,化平凡为神奇,从而获得伟大的精神感召,融入进永不停止的人生追求。

庄子以梦寓哲理


庄子是先秦时期诸子中最富诗人气质的哲人。庄子曾经梦见自己变成了一只蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶。蝴蝶四处飞翔,悠然自得。


忽然梦醒后,发现自己分明是庄周,而不是蝴蝶,一时间他搞不清楚是庄周做梦化为蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦化为庄周呢?


庄子讲给人们的这个故事寓意很深,体现了庄子哲学的一个基本观点。庄子认为“物”与“我”、“梦”与“醒”、“生”与“死”等等,都是没有什么区别的,应该从心理上打破这种界限,从而使自我与整个自然、宇宙复归为一。这样才能使心灵得到解放。


还有一次,庄子到楚国去,看见道路旁有个骷髅,就用马鞭敲了敲,问道:“先生是因为贪生背理而死的呢?还是因为国家败亡,遭逢战乱,被斧子砍杀而死的呢?是做了什么不善的坏事,玷辱父母,羞见妻子而自杀的呢?还是因为冻饿而死的呢?或是年寿已尽、善终而死的呢?”


庄子说完这番话后,就把骷髅拿过来作为枕头,枕着它昏昏睡去。半夜里,庄子又做起梦来,他梦见骷髅对他说:“从刚才你的谈吐看,你好像是个能言善辩的人。其实你所说的那些,都是活着的人们的忧患,死了就没有这些忧患了。你想听听死人的情形吗?”


庄子说道:“愿意听。”骷髅说:“死了,上面没有君王,下面没有臣子,也没有四季的冷热寒暑,悠然自得,和天地共长久。就是国王的快乐,也赶不上我们的快乐啊!”


庄子不相信,就说:“我使掌管生命的神灵来恢复你的形体,还给你骨肉肌肤,把你送回到你的故乡,让你和父母、妻子、朋友团聚,你愿意吗?”骷髅听了,骤然双眉紧锁,显露出十分忧愁的样子,说:“我怎么能放弃国王般的快乐,而回到人间的劳苦呢?”


庄子与骷髅的这段梦中对话,看似荒唐,其实包含着对人生的冷静思考。庄子看到芸芸众生劳顿困苦而不知所归,生为物役、心为形役而不知所适,他想要寻求一条精神解脱和超越的路。


庄子的思想对后世影响很大,今天仍有很多人信奉庄子,以求心理的平和与坦然。


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以诗会友聚竹林


那是在三国时,有位文学家叫嵇康。他作得一手好文章,并能弹琴吹笛,可以说是深通音律。更值得人敬重的是,他是个很注重气节的人,对竹子有种执着的爱。


他认为做人应该向竹子学,挺直不弯,四季常青,不分高低,株株有节。他把竹屋修建在一片竹林中,竹屋前放了一张竹桌,竹桌上放着文房四宝和竹笛,他平常坐在竹椅里,读书写诗,弹琴吹笛,悠闲自得。


嵇康本人气节清高,交朋友也很严格,常常以竹量人,不与不三不四、不学无术、没有德操的人交往。


有一天,他正在竹林中沉思,忽听有人进了竹林,便提起笔,想写几句拒客诗,刚写好一句,听到脚步声近了,便扔下笔匆匆钻进密林深处躲了起来。


来人名叫阮籍,是个很有名气的诗人。他来到竹屋前一看没有人,以为嵇康不在家,转身刚要走,忽见竹桌上的诗笺上有行字,仔细一看,写的是“竹林深处有篱笆”,墨迹还没有干。


阮籍见状,明白这是主人写的一句拒客诗。阮籍一笑,提笔在那句“竹林深处有篱笆”后面写了句“篱笆难挡笛声转”。然后拿起桌上的竹笛使劲地吹了起来。


这一吹可不要紧,来找嵇康的人一个个循声而来,一共又来了五个人,他们是:山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。


这些人只见阮籍独自吹笛,不见嵇康身影,问阮籍这是怎么回事。阮籍把头摆向竹桌上的诗笺,一语不答,只顾吹他的笛子。


大家读了诗句,明白了其中的原因,于是一人一句在下面联起诗来。


嵇康躲在竹林中,原想来人见不到他会回去的,没想到来人不但不走,反而越来越多,无奈只好出来相见。


一见嵇康出来,阮籍哈哈一阵大笑,然后说:“来来来,以文会友。诗笺上你起了头句,看来是叫来人作联诗的,我们都各联了一句,你看看我们这些人值得不值一交?这就看你大笔一挥了!”


嵇康微微一笑,拿起诗笺,只见上面写道:


竹林深处有篱笆,篱笆难挡笛声转。


笛声换来知音笑,笑语畅怀凝笔端。


笔笔述志走诗笺,笺笺录下珠玑言。


箴语共话咏篁句,嵇康一看联诗每句起头之字都是竹字头,心想:来者都是崇爱竹子之人,值得一交。于是便提笔在后边添了句:


篁篁有节聚七贤。


从此后,这七人成了好友,常常在竹林里述志论诗,无所不谈,后人称他们为“竹林七贤”。

孟浩然白首卧松云


孟浩然是唐代一名以隐居终老的隐逸之士,大诗人李白称他为“白首卧松云”。年轻时,孟浩然也同其他文人一样,也有着对功名富贵的强烈追求。后来,因为一首诗得罪了玄宗皇帝,仕进的大门被堵死了,只好怅然离开了长安。


归隐之后,孟浩然从此不问世事而醉心于山林。一次,身兼荆州大都督府长史、襄州刺史,山南东道采访处置使的韩朝宗约孟浩然一起去长安,想把他推荐给朝廷。


韩朝宗当时很有名气,曾为朝廷举荐过许多栋梁之才。然而,当孟浩然临行前,恰巧有一个老朋友来访,孟浩然便与老朋友一道饮酒谈笑,将与韩朝宗相约去长安的事忘在脑后。韩朝宗等了很长时间也没等到盂浩然,就很失望地走了。


脱离仕途的俗念后,孟浩然把全部身心都投入到了大自然中,投入到诗歌创作中。山林、松月、归鸟、鸣蝉等都是他歌咏的对象。相传有一天,孟浩然与一位朋友在竹林间散步,孟浩然不停地观察新竹的形态。


这时,有一渔翁打鱼归来,孟浩然连忙走上前去,拿起鱼来又端详了半天,脸上露出喜悦的笑容。他的朋友不解地问他这是为什么,孟浩然笑着说:“刚才我琢磨的诗句中有鱼、竹二物,但不知竹有几节,鱼有几鳞。我现在看清楚了,也就放心了!”

苏东坡游山联句


苏东坡晚年过着退隐生活,定居常州府宜兴蜀山。有一天,苏东坡从龙池山澄光寺动身想到善卷洞去游玩游玩。到吃中饭的时候,他已经走到祝陵村附近,想继续往前走,却被一条小河挡住了去路,河上也没有桥,无奈,只好坐下来稍作休息后再作打算。


正在这时,河面忽然传来一阵清亮的山歌声,苏东坡循声望去,见一只小船上两个农夫正在罱河泥,心想:好了,有船就有办法过河了!他立即站起来向远处呼唤道:“船上两位小哥,劳驾摆个渡儿!”


小船慢悠悠地划了过来,船上站着两位后生,其中一位说:“老先生想要过河不难,只是您必须答应我们一件事。”


苏东坡一笑,说:“请讲当面。”


“请先生对个对联。对出来了,我们就送您过河。”


苏东坡想:我还以为是什么难事呢?我苏东坡曾在朝廷翰林院任职,这吟诗联句的事如何能难得住我?于是说:“请出上联。”


船上的一位后生朗声说道:


泥罱罱泥,泥鳅钻出泥罱眼苏东坡听罢,把这上联反复念了好几遍,搜肠刮肚想了好一阵子,硬是对不出来。这句上联文字上虽然平常,结构上却十分刁钻。一时间他又气又急,后悔不该来此游山玩水。


正当他离也不是,走也不是的时候,一个10岁左右的孩子手牵一条大牯牛,来到就近一个水车棚里,驾好牛辕,吆喝一声,一声吆喝,大牯牛就围着水车转。不一会儿,一股清水就从水车头哗哗流了出来。东坡一见,触动了灵机,吟道:


水车车水,水牛盘过水车头两个后生听后连连叫绝,对苏东坡深施一礼,然后扶苏东坡上船将他送过河去。


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墨竹、黄牛和诗


那是在北宋时代,书画家、诗人文同的山水墨竹远近闻名,宋神宗熙宁元年他到洋州任职后,常有富户豪绅登门求画,但大都被他拒绝了。


有一天,他出外查访,途经谢村镇一家黄酒作坊门前时,看到一位鬓发皆白的老人,热情地请他进屋里饮酒。闲聊中,文同得知老人靠酿酒谋生,但是却很少有人光顾,生活比较艰难。


文同知道老人的境遇后,非常同情。饮了老人的一杯黄酒后顿觉心清神爽,产生了创作欲望。一会儿功夫便作成了一幅墨竹图。


说来也巧,正当文同要往图上落款之际,他表兄苏东坡也来到了这家黄酒作坊。苏东坡看了文同的墨竹图,拍案叫绝。然后从文同手中接过毛笔,又在墨竹图的右下方画了一头黄牛,并写上了一百七言绝句:


汉水修竹贱如蓬,斤斧何曾赦箨龙。


料得清贫馋太守,渭滨千亩在胸中。


不久,文同、苏东坡联笔为谢村酒坊的黄酒作画作诗的事传遍了远近各县,人们纷纷前往观赏,一时间这里门庭若市,生意兴隆,谢村黄酒名声大振。

画兰无根怀故土


那是在南宋灭亡后,郑所南隐居在苏州承天寺的僧房里。春暖花开时节,郑所南在僧房连画了几幅墨兰。


小和尚看见后,赶紧给方文报告说:“郑施主挥毫作画啦!已画了好几幅墨兰。”


老方丈点头微笑。吩咐给郑所南多备素菜,让他画完后吃,因为他已经连着两顿饭没吃了,国土沦丧后,郑所南一直闷闷不乐,又愁又恨。


几天后,郑所南画了好多幅墨兰,把僧房的两边墙都给挂满了。消息传出去,四面八方的人们都赶来观赏,古寺的香火渐渐旺盛起来。


在来往不绝的香客中,有个人一连几日都来承天寺观赏郑所南画的兰花。忽一日,他要求见这位画兰的大师,郑所南迎了出去,只听来人疑惑地看着他,问:“大师所画的兰花怎么都不画根?”


郑所南顿时一脸严峻之色,沉沉地回答说;“国土已失,哪里还有兰花长根之处?”


来人深为他高尚的民族气节所感动,不由放声大哭道:“是啊!国土沦丧,山河破碎,兰花无根,人也无立脚之地了。”


郑所南画兰的事传到了苏州衙内,投敌的奸贼不怀好意地派人前去向郑所南求画。郑所南知道来者不善,就顺手画了四幅,问来人说:“够了吗?”


来人嘻皮笑脸地应道;“够了。300两纹银算是给您的酬劳吧。”


郑所南说:“300两不够,要论画价,100两一幅也不算高。”这个人接着说:“那就再画一幅,要画上根和土,我出300


两。”


郑所南愤怒地说;

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