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书名:世界·大师·原典·文库:人性论(中文导读插图版)(套装上下册)pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:(英)大卫·休谟著

出版社:中国人民大学出版社

出版时间:2012-09-01

书籍编号:30133135

ISBN:9787300164144

正文语种:英文

字数:1359932

版次:1

所属分类:外语学习-英语读物

全书内容:

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总目录



导.读
韩东晖.王彬彬
一、休谟:英国经验论的“逻辑终局”
对西方哲学史稍有了解的读者,一听到经验主义这个词,首先想到的就是英国经验主义,就像在有教养的欧洲人心中,尤其在黑格尔一代的德国人心中,一提到希腊这个名字,自然会引起一种家园之感一样。当然,英国近代哲学并不能完全归之于经验主义,但英国的确有重视感觉、强调经验的悠久传统。Ⅰ按照通常排列的英国经验主义谱系,弗兰西斯 培根(Francis Bacon,1561~1626)可谓先驱,奠基人自然非约翰 洛克(John Locke,1632~1704)莫属,爱尔兰的乔治 贝克莱主教(George Berkeley,1685~1753)犀利深刻,独树一帜,大卫 休谟(David Hume, 1711~1776)则是最后一位主要代表。他生活在启蒙时代,与法国的伏尔泰和卢梭是同时代人。他与贝克莱一样是从洛克的经验论出发的,不过他在经验论上比洛克和贝克莱更彻底,合乎逻辑地得出了怀疑主义的结论。罗素称他是英国经验论的“逻辑终局”,[1]康德则认为“自从有形而上学以来,对于这一科学的命运来说,它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命”。[2]经验的谦恭与温和的怀疑不仅是休谟思想的特色,而且是他的人生态度,甚至是英国哲学气质的写照。
休谟生于苏格兰首府爱丁堡,父母皆出自名门望族。休谟从小就被爱好文学的热情所支配,这种热情是他一生的主要情的思想天才。当他15岁离开爱丁堡大学时,除了哲学和一般学问的钻研外,他对任何东西都感到一种不可抑制的嫌恶。在深入研究他所喜爱的东西的过程中,他形成了完整的哲学体系——1739年ATreatise of 他28岁的时候匿名出版了哲学巨著《人性论》( Human Nature)。与贝克莱一样,休谟也是少年老成、大器早成然而,休谟对他这本革命性著作出版后所受到的冷遇深感遗憾,他期待的是好评如潮,但听到的却只是一片反对声,遇到的只是漠视、嘲弄和不解。尽管初出茅庐就遭此惨败,天性愉快而乐观的休谟还是不久就恢复了常态。他首先把这种冷遇归咎于文字上的不成熟,因此他后来又于分别1748年和1751年出版了《人类理解研究》和《道德原理研究》。除了上述著作和大约写于1750年但死后才敢发表的《自然宗教对话录》以外,休谟实际上已金盆洗手,不再在哲学园地上耕耘了。其原因主要是他一生的支配性情感与其说是科学上的好奇心,用他自己的话倒不如说是“追求文名”(love of literary fame)。这一情感使休谟成为哲学家中的文学家。他的文笔在清新流畅之中融入了委婉缜密的精细分析,在舒卷自如的笔调之中流露出温文尔雅的俊逸风格,他思想深刻而绝无晦涩臃肿的毛病,复杂的思想经他娓娓道来则恰如剥茧抽丝,细腻可读。康德不无羡慕地说:“并不是所有人的文笔都能像休谟那样既漂亮又人性论动人。”
当他在哲学上获得了自我满足之后,就开始在其他领域内追求他的文名了。首先是历史,他撰写的《大不列颠史》(History of Great Britain)等著作使他声名鹊起,当然也受到不少攻击。休谟在当时作为历史学家的名声要比他作为哲学家的名声大得多。其次是道德和政治,还包括经济学——在这一领域他也许可与他伟大的朋友经济学家和道德哲学家亚当 斯密媲美。
1775年春天,休谟得了肠胃病,这种病最终成了他的致命杀手。在临终前,他读到了亚当 斯密的名著《国富论》。1776年 8月 25日,这位不朽的思想家和他不朽的文名一起告别了不朽的 18世纪。
二、《人性论》的核心理论
休谟的代表作就是这部《人性论》。从这部书我们可以看到 17世纪那些伟大的理性主义形而上学体系的影响,如笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎和马勒布郎士等人的思想;其次是物理学家牛顿的影响,他采取了以实验来验证假说的方法,揭开了自然界神秘的面纱;第三则是英国经验主义者的影响,这些思想家总是带着怀疑的眼光去审视大陆理性主义者堂皇的体系,试图不带任何偏见地考察人类心智的能力和原则,以确立人类知识的限制和人类义务的基础;最后但并不是最不重要的是宗教之间的重大冲突和宗教论争,先是天主教和新教之间的矛盾,后来是有神论和自然神论者之间的对立,还有怀疑主义与理性主义之争。
1.方法论:实验方法、怀疑主义、自然主义。在《人性论》中,休谟的策略都是把牛顿式的实验方法融入英国经验主义对Ⅲ人类心智的力量和原则的探究之中,其目的是要建立一种关于人性的真正的实验科学。这种科学试图提供一块试金石,以检验理性主义形而上学各种武断的假设。在《人性论》的引言中,年青气盛的休谟甚至宣称“提出一个建立在几乎是全新的基础上的完整的科学体系,而这个基础也正是一切科学唯一稳固的基础。”但在《人性论》第一卷第四部分中,又出现了一种新的武器——怀疑主义。休谟先是用它来攻击敌人,然后再解除其武装使之与自己和平共处。怀疑主义的论断在逻辑上是无法回答的,但相对于统治我们日常生活的自然情感和信念而言,它们就失去效力了。因此,怀疑主义可以用来揶揄神学家们,或者使他们相互争吵,并可以用作任何一种独断论的解毒剂。同时,它们对常识、数学、道德和实验科学是没有威胁的,这是由自然情感和信念来保证的。基于常识和情感的自然主义把这位怀疑论者身上的刺拔掉了,使他与经验科学家相和谐。
2.认识论:“显微镜”、“剃刀”和“叉子”。《人性论》以一种近乎独断论和先天知识的手法开篇:“人类心灵中的一切知觉(perception)可以分为显然不同的两种,这两种我将称之为印象(impression)和观念(idea)。”前者是强烈而生动的,而后者是比较不强烈而生动的。任何彻底的二分法总是值得怀疑的,这次也不例外。
休谟的经验论思想也许可以归结为两个命题:(1)我们的所有观念均源于感觉印象和内在情感,也就是说,我们甚至无法设想不同于我们经验的任何事物。(2)事实无法由推理先天地得到,而必须从经验中发现或由经验推断出来。从这两个命题可以得出这样一个结论:形而上学体系所告诉我们的关于上帝存在、世界本原以及其他超验事物的说法是没有意义的,即使就算有意义,也无法被证明为真。
为了证明他的观点,休谟使用了三个工具——“显微镜”、“剃刀”和“叉子”。
“显微镜”是分析和还原,它的作用是:如要检验和理解一个观念,首先应把它还原为组成它的简单观念,如果此后还有模糊不清的,则唤起它由以起源的印象。这相当于用具体的事例来澄清一般的概念问题或特殊的哲学问题。
“剃刀”与“显微镜”相关,是一把锋利的手术刀。如果一个名词唤起了一个观念,而这个观念却无法被分析成能够产生印象的简单部分,那么这个名词就是无意义的。如果要理解一个语词或表达式,我们必须知道如何把它们与我们碰到的或可能碰到的具体事例联系在一起。可以说,休谟之所以能够在哲学上取得许多重要的成果,在很大程度上要归功于他的剃刀术。
休谟的“叉子”把知识的对象分成了两种类型:“观念的关系”和“实际的事情”,由此产生了两种知识:逻辑知识和经验知识。他认为这两种知识就是可发现的全部真理的领域。它与传统意义上必然真理与偶然真理的区分相对应,与稍早莱布尼茨提出的推理的真理和事实的真理以及后来的分析命题和综合命题的区分则更为接近。
首先,某些真理依赖于我们的观念。它们说明了我们观念间的关系,观念不变,关系亦不变。这种观念间的关系是知识和科学研究的主要对象,如几何、代数、算术诸学科。其次,另外一种真理并不依赖于有关的观念,而决定于事实的情况;事实的反面总是可能的,因为它本身不含有任何矛盾。观念间的关系可以通过两种方式来发现,一种是直观(intuition),另一种是证明(demonstration)。事实的知识也可以通过两种方式来发现,一是观察,一是推断(inference)。休谟着重考察的是经验推断的性质,他认为这种推断总是要依赖于因果关系。如果我观察到A 而由此推断出B,那么只是因为我相信A 和B 之间存在着因果联系。
从这种理论出发,休谟可以解释4 个问题。(1)推理就是从印象A 到生动的观念B 的推论;(2)与当下的印象A 相联系的生动的观念B 产生了B 的信念;(3)使我们决意从观念A 向观念B 转移、或从印象A 向观念B 转移的情感倾向,就是必然联系观念的起源;(4)既然使我们“决意”去这样做的原因仅仅是过去的观念结合的不断重复,而不是任何推理,那么这个原因就是习惯。习惯联想就是因重复而造成的观念结合。在休谟看来,所谓“设想(conceive)”、“知道”或“相信”不过是拥有观念而已,即拥有恒常结合的观念或生动而稳定的观念;而观念仅仅是印象的复制品,我们无法设想、知道或相信印象的事物。因此,我们没有关于心灵的印象,心灵只是“一束知觉”——印象或观念。对我们的身体来说也是如此。所以“心灵实体”和“肉体实体”根本就是毫无意义的形而上学的呓语,而且,贝克莱为上帝保留的超越的实体地位也十分可疑了。
3.自然主义:习惯是人生的伟大指南。休谟提出的实际上是一个基本的人性原则:因果推断是由于习惯(custom)而发生的——“因果的必然联系是我们在因果之间进行推断的基础。我们推断的基础就是发生于习惯性的结合的推移过程。因此,它们是一回事。”[3] 根据经验来的一切推论都是习惯的结果,而不是理性的结果。传统哲学中有关世界的“必然真理”、“绝对真理”其实不过是习惯的联想而已。在这里,我们固然可以说,休谟贬抑了理性的作用,但不能说这是非理性的。因为“习惯是人生的伟大指南”、“理性是情感的奴隶”固然是一个结论或原则,但更是一个经验事实;因为习惯固然是人生的伟大指南,但并不意味着理性不是一种人性和指南,而毋宁说休谟在这里是指出了人的理性能力的局限,并为之划界——一方面使不作超验的使用,不去探究那些终极的、无限的东西,另一方面在习惯和自然情感的基础上,谦恭地发挥它应有的作用。
休谟认为,数学和经验推理都是自然的,因为它们都遵循自然的心灵的决定作用;而且,他发现如果把自己限定在“日常生活(common life)”之中的话,他既可以保持怀疑主义态度,也可以去感知、记忆、计算和推论,日常生活中的问题凭借自然的推理就可以解决。因为“自然凭借一种绝对而不可控制的必然性,不但决定我们要呼吸和感觉,而且也决定我们要进行判断。”[4]
这种怀疑论有两个基本特征:一是温和的非独断性,二是拒绝超越常识。它允许丰富的理智生活,允许在此基础上建立关于人的科学。如果形而上学能够包含对其“崇高”观念的经验研究的话,那也是自然的。因为好奇心是人类的自然动机,好奇心的满足也会带来自然的愉快。因此,要想使我们得到有益的一个结论,怀疑的力量是必须的;但还要进一步相信,除了自然本能的强大力量外,没有任何东西可以使我们摆脱这种怀疑的力量。
4.道德哲学:理性与情感;是与应当。休谟的道德理论是其人性理论的重要部分,大致可以概括为三个论点:(1)理性自身无法解决道德问题;(2)道德情感决定道德问题;(3)道德情感仅仅为快乐的或有用的东西所驱动。在理性与激情的关系上,休谟说出了一句石破天惊的著名断语:“理性是,而且只应当是情感的奴隶。”还可以补充一句:“心里的激情,欲念的搅扰,爱憎的激荡,都足以把它(理性哲学)的结论消散了,都足以使深奥的哲学家成为一个凡夫俗子。”
另一方面,休谟还提出一条关于伦理判断的原则:从“是”中无法推出“应当”(No ought is from an is.)。休谟说在他所遇到的每一个道德体系中,作者都是照平常的推理方式开始的,然后或者确证了上帝的存在,或者对人事作了一番议论;可是突然之间,他大吃一惊地发现,作者由“是”或“不是”转换为“应当”或“不应当”,例如从“上帝是造物主”转换为“我们应当服

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