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辅以语料库的新认知教学法在英语教学中的应用pdf/doc/txt格式电子书下载

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辅以语料库的新认知教学法在英语教学中的应用pdf/doc/txt格式电子书下载

书名:辅以语料库的新认知教学法在英语教学中的应用pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:黄剑平著

出版社:浙江大学出版社

出版时间:2011-06-01

书籍编号:30081683

ISBN:9787308087797

正文语种:中文

字数:210000

版次:1

所属分类:外语学习-英语读物

全书内容:

辅以语料库的新认知教学法在英语教学中的应用pdf/doc/txt格式电子书下载








第1章 语言学概述

为了便于读者从语言学研究的历史进程中了解现今的认知语言学现状与本书的中心——“辅以语料库的新认知教学法在英语教学中的应用”中的新认知教学法的产生背景,本书先谈以下两方面的内容:一是梳理一下认知语言学;二是梳理一下新认知教学法产生前有过的一些主要教学法流派,以便读者能对认知语言学的现状有较全面的了解,也使读者对新认知教学法的产生背景有一个大概的了解。然后探讨“辅以语料库的新认知教学法在英语教学中的应用”问题。


本章将简要地概述一下认知语言学的渊源及认知语言学形成以前的一些语言学流派,以便读者更容易理解认知语言学和新认知教学法的形成过程。

1.1 认知语言学的渊源

老子(约公元前581—公元前500)在《道德经》里说道:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始。有名,万物之母。”(一章)。老子认为,万有生于无,在原始的时候是没有“名”的,所以说,“无名,天地之始”;后来有了“名”才有万物,所以说,“有名,万物之母”。因为无名先于有名,所以说,“道可道,非常道。名可名,非常名”。


从这里我们可以看出,在人们先民开始认知世界时,世间充满了万物,杂乱无章,万物无名。由于先民与客观世界的相互作用,先民对客观世界一步一步地认识,给客观世界的万物取名,世界上才有了人们心中的万物。所以,有名才有万物。


那么,怎样给客观世界里的万物制成各种不同的“名”来指称客观世界中的万物实体呢?荀子(约公元前313—公元前238)认为那是“所像而以同异”之故(岑麒祥,2008:18)。荀子认为凡是同种类、同感情的人,他的“天宫”对于外物引起的意象多是相同的,因此把它们互相比较,找出其共同点,互相期许,共同定出一个简约的名来。但是“天宫”之感于物,不仅知其同,而且能别其异。通过眼可以辨别各种形体和色理,通过耳可以辨别各种声音,通过口可以辨别各种味道,通过鼻可以辨别各种气味,通过形体可以辨别冷、热、轻、重等特性,通过心可以辨别喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等情感。心又能证明各种知觉,所以可以由耳知道各种声音,由眼知道各种形体,但是证明知觉还有待于“天宫”之能记明其种类。假如五官记明了还不知道,心证明了还说不出来,那就是不知道了。荀子《正名篇》原文:


形体色理以目异,声音清浊调节奇声以耳异,甘苦咸淡辛酸奇味以口异,香臭芬郁腥臊酒酸奇臭以鼻异,疾养冷热滑铍轻重以形体异,说故喜怒哀乐爱恶欲以心异。心有征知,知则缘耳而知声可也,缘目而知形可也。然而征知必将待天宫之当薄其类然后可也。五官薄之而不知,心怔知而无说,则人莫不然谓之不知,此所缘而以同异也。


既然能凭五官来辨别各种事物的异同,那么怎样去制定各种名称呢?荀子接着说:


然后随而命之;同则同之,异则异之;单足以与喻则单;单不足以喻则兼;单与兼无所相避则共,虽共,不为害矣。知异实者之异名也,故使异实者莫不异名也,不可乱也,犹使同实者莫不同名也。故万物虽众,有时而欲遍举之,故谓之“物”。物也者,大共名也。推而共之,共则有共,至于无共然后止。有时而欲偏举之,故谓之“鸟兽”。“鸟兽”也者,大别名也。推而别之,别则有别,至于无别然后止。名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。名无固实,约之以命实,约定俗成谓之实名。名有固善,径易而不拂,谓之善名。……此制名之枢要也。


荀子这段话不仅指出“名”可以按事物的同异而分为“大共名”和“大别名”,而且“名”还具有社会性质,所以说,“名无固宜,约之以命。约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜”。事物与名称之间本来并没有自然和必然的关系,用什么名称来指什么事物完全取决于社会的自由选择。荀子的这段话也可以说是本书要讨论的认知语言学和新认知教学法的先驱。

第1章 语言学概述

为了便于读者从语言学研究的历史进程中了解现今的认知语言学现状与本书的中心——“辅以语料库的新认知教学法在英语教学中的应用”中的新认知教学法的产生背景,本书先谈以下两方面的内容:一是梳理一下认知语言学;二是梳理一下新认知教学法产生前有过的一些主要教学法流派,以便读者能对认知语言学的现状有较全面的了解,也使读者对新认知教学法的产生背景有一个大概的了解。然后探讨“辅以语料库的新认知教学法在英语教学中的应用”问题。


本章将简要地概述一下认知语言学的渊源及认知语言学形成以前的一些语言学流派,以便读者更容易理解认知语言学和新认知教学法的形成过程。

1.1 认知语言学的渊源

老子(约公元前581—公元前500)在《道德经》里说道:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始。有名,万物之母。”(一章)。老子认为,万有生于无,在原始的时候是没有“名”的,所以说,“无名,天地之始”;后来有了“名”才有万物,所以说,“有名,万物之母”。因为无名先于有名,所以说,“道可道,非常道。名可名,非常名”。


从这里我们可以看出,在人们先民开始认知世界时,世间充满了万物,杂乱无章,万物无名。由于先民与客观世界的相互作用,先民对客观世界一步一步地认识,给客观世界的万物取名,世界上才有了人们心中的万物。所以,有名才有万物。


那么,怎样给客观世界里的万物制成各种不同的“名”来指称客观世界中的万物实体呢?荀子(约公元前313—公元前238)认为那是“所像而以同异”之故(岑麒祥,2008:18)。荀子认为凡是同种类、同感情的人,他的“天宫”对于外物引起的意象多是相同的,因此把它们互相比较,找出其共同点,互相期许,共同定出一个简约的名来。但是“天宫”之感于物,不仅知其同,而且能别其异。通过眼可以辨别各种形体和色理,通过耳可以辨别各种声音,通过口可以辨别各种味道,通过鼻可以辨别各种气味,通过形体可以辨别冷、热、轻、重等特性,通过心可以辨别喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等情感。心又能证明各种知觉,所以可以由耳知道各种声音,由眼知道各种形体,但是证明知觉还有待于“天宫”之能记明其种类。假如五官记明了还不知道,心证明了还说不出来,那就是不知道了。荀子《正名篇》原文:


形体色理以目异,声音清浊调节奇声以耳异,甘苦咸淡辛酸奇味以口异,香臭芬郁腥臊酒酸奇臭以鼻异,疾养冷热滑铍轻重以形体异,说故喜怒哀乐爱恶欲以心异。心有征知,知则缘耳而知声可也,缘目而知形可也。然而征知必将待天宫之当薄其类然后可也。五官薄之而不知,心怔知而无说,则人莫不然谓之不知,此所缘而以同异也。


既然能凭五官来辨别各种事物的异同,那么怎样去制定各种名称呢?荀子接着说:


然后随而命之;同则同之,异则异之;单足以与喻则单;单不足以喻则兼;单与兼无所相避则共,虽共,不为害矣。知异实者之异名也,故使异实者莫不异名也,不可乱也,犹使同实者莫不同名也。故万物虽众,有时而欲遍举之,故谓之“物”。物也者,大共名也。推而共之,共则有共,至于无共然后止。有时而欲偏举之,故谓之“鸟兽”。“鸟兽”也者,大别名也。推而别之,别则有别,至于无别然后止。名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。名无固实,约之以命实,约定俗成谓之实名。名有固善,径易而不拂,谓之善名。……此制名之枢要也。


荀子这段话不仅指出“名”可以按事物的同异而分为“大共名”和“大别名”,而且“名”还具有社会性质,所以说,“名无固宜,约之以命。约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜”。事物与名称之间本来并没有自然和必然的关系,用什么名称来指什么事物完全取决于社会的自由选择。荀子的这段话也可以说是本书要讨论的认知语言学和新认知教学法的先驱。

1.2 结构主义语言学
结构主义语言学是在认识到了历史比较语言学的不足之处而发展起来的。历史比较语言学主要有以下一些问题:
(1)历史比较语言学只关注语言的历史演变和发展历程,而对语言的共时存在状况研究不够。
(2)历史比较语言学只满足于对局部语料的基础进行演绎性研究,不重视对具体语言的全面系统的调查和归纳,这就很难保证其通过推理的结论的可靠性。(杜道流,2008:89)
对于这些不足,菲尔迪南•索绪尔(Ferdinand de Saussure)(1857—1913)进行了批评。在教学活动中,索绪尔开始讲授全新的语言学观点。在他逝世三周年时,他的一些在他的课堂上听课的弟子将他的讲课内容整理出版,这就是《普通语言学教程》。《普通语言学教程》成了结构主义语言学的奠基作,索绪尔也成了现代语言学的奠基人。
在语言观上,结构主义坚持如下看法:
(1)语言的符号性。即语言是音义结合的符号,语音是语言的符号形式,语义是符号的内容,两者的直接结合具有任意性和强制性(约定俗成)的特点。
(2)语言符号具有系统性。即语言符号是由各要素和单位组成的系统。语言单位可以分成不同的层级,最大的单位是句子,最小的单位是音位,每个层级的单位都具有组合和聚合两大特征。正是这两大特征把语言组成一个有机的系统。
在方法上,结构主义语言学采用归纳的研究语言材料,他们重视具体的语料采集与整理分析,重视通过材料得出的规则。他们坚持如下三个方法论原则:
(1)同一性原则。即当人们用一些事实解释另一些事实时,这些事实从理论的对象方面看必须是同类性质的,在该理论范围内不能用它对象以外的事实来作科学的解释。
(2)一贯性原则。即当用某种理论概括或解释某种语言现象时,在该理论的范围内不容许有逻辑上的矛盾。
(3)统一性原则。所谓统一性原则就是运用某种理论研究某种语言现象时,应当把所研究对象的各个部门依照同一性原则联系起来。为了联系一种科学的各个部门就必须找出这些部门所固有的共同规律。
在哲学上,结构主义以胡塞尔(Husserl)的现象学为哲学基础(岑麒祥,2008:241)。对语言只重视归纳与描写,不重视演绎和解释,使得结构主义无法建立一个完善的高度概括性的理论体系来解释各种语言规律之间的内在联系和形成的理据。结构主义的这些不足,也是催生转换生成语言学产生的主要原因。
美国结构主义语言学的代表应首推布龙菲尔德(Leonard Bloomfield)。布龙菲尔德由于受到华生(J. B. Watson)的行为主义的影响,坚持机械主义语言观。他主要依据行为主义(Behaviorism)的“刺激-反应”公式来解释人类的言语行为。他认为(杜道流,2008:154),人类的言语行为跟任何有机体的行为一样,同样可由对在某种环境下呈现的刺激反应的描写解释清楚。
例如,什么叫语言?布龙菲尔德在《语言论》第二章设想出一个叫杰克(Jack)的男子和一个叫琪儿(Jill)的女子来。他们走在一条小路上,琪儿肚子饿了,看见树上有一个苹果,于是用喉咙、舌头和嘴唇发出一些声音来。杰克听见了就跳过篱笆,爬上树去,把那苹果摘下来递给琪儿吃。这一系列的活动可分为语言行为(Act of Speech)和实际事件(Practical Event)。这个故事则可分为三部分:
(1)语言行为之前的实际事件;
(2)语言;
(3)语言行为之后的实际事件。
布龙菲尔德从这里看出了一连串的刺激和反应:说话人的刺激、语言、听话人的反应。布龙菲尔德从由说话人的刺激和听话人的反应构成的整个活动中得出三条原则:第一,语言可以在一个人受到刺激时让另一个人作出反应;第二,劳动分工及人类社会按分工原则进行活动都靠语言;第三,说话人和听话人身体之间原有的一段距离(两个互不相连的神经系统)由声波作了桥梁。这一连串的事项可以从很多方面加以研究。例如,说话人的刺激还可以包括语言行为之前的实际事项,听话人的反应也可包括言语行为之后的实际事项。现在用S(Stimulus)代表刺激,R(Response)代表反应。一个实际的刺激S可以促使听话人作出实际反应,那就是语言的代替性刺激(s),同样,在某种情况下,听话人的反应也可能没有实际刺激,那就是语言的代替性反应(r)。用刺激引起反应,无论是人类或其他动物都会做的。它的图式是S→R,没有言

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