孔庙史话pdf/doc/txt格式电子书下载

书名：孔庙史话pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语：

作者：《中华文明史话》编委会编

出版社：中国大百科全书出版社

出版时间：2009-01-01

书籍编号：30056528

ISBN：9787500080534

正文语种：中英对照

字数：113000

版次：1

所属分类：外语学习-英语读物

版权信息

书名：孔庙史话（中英文双话版）

作者：《中华文明史话》编委会

出版日期：2009-01-01

出版社：中国大百科全书出版社

ISBN：9787500080534

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一．孔子

引言

曲阜在山东省的西南部，是一座享誉全球的文化古城。从考古学角度看，这座古城迄今至少有着绵延5000多年的文明史。曲阜声誉的主要缔造者，是一个伟大的文化名人，这个人就是孔子。他大约诞生于华夏文明史的中间阶段。当他生活的年代，东方人类2500年的经验在他身上总结；当他逝去以后，东方人类2500年的活动因他思想的照耀而熠熠生辉。曲阜人一直津津乐道的两句七言诗，对于过去和未来做出了十分精练的归纳：“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”

曲阜的孔庙、孔府、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子和推崇儒学的标志。孔府是孔子后人居住的宅邸，孔林是孔氏家族的墓地。唯有孔庙，超越了孔氏家族的局限，同时成为中国历代朝廷、地方政府以及广大民众奉祀至圣先师的地方。在不同时代，孔庙有文庙、鲁司寇庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、文宣王庙等不同称谓。经过长期的多样融合，其建筑已经远远超出自身功能的含义，成为中华多民族共有文化的象征。孔庙总是与学校共生并存，祭祀总是与教学密不可分，从而体现出儒学在中国传统文化中的主流地位。历史上的孔庙，起源于孔氏后裔对先人的追思和朝廷对贤人的褒奖。在发展的过程中，孔庙逐渐超越了宗族或国家的界限。从孔氏到中国几乎所有姓氏，从鲁国到中原到全中国到世界各地，孔庙已经毫无疑问地成为中国传统文化的集中代表。

孔庙最初的建立，始于春秋战国之际，孔子去世后的第二年（前478），鲁哀公将孔子生前在曲阜的“故所居堂”立为庙，当时建筑只有三间。随着时间的推移，这三间家常的居室，不断地踵事增华，渐渐成为中国人心中的一盏明灯。西汉司马迁亲往曲阜孔庙参拜，并发表感言：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。”博学的太史公比孔子晚生300多年，曾因率直言论而惨遭酷刑，看到生前屡遭挫折的孔子能够于死后受到世代儒生的长久尊崇，感同身受地发出由衷的景仰之情。

西汉以前，儒家的主要任务是传授历史文化，并对士人进行修身、齐家、治国等方面的教育。汉武帝接受儒生的建议，定儒学于一尊，使其从此享有正统主流的地位，其基本观念和价值标准与国家制度密切联系，具有绝对的权威。对于此后两千余年中国的社会生活，儒学有着广泛而深刻的影响。

汉代以后，随着日益显赫的身后名，孔子的影响越来越大。在历代朝廷的重视下，孔庙建筑的规模不断扩大、建筑等级不断提高。北魏孝文帝于太和十六年（492）改称孔子为“文圣尼公”。南朝梁武帝于天监四年（505），立学校，建孔庙。南北朝时期，在西域文化的影响下，孔庙殿堂之内出现偶像崇拜。东魏鲜卑族的孝静皇帝元善见，则是第一个主张为孔子及其弟子塑像的人。在他的支持下，兖州刺史李廷于兴和元年（539），下令工匠“雕塑圣容、旁立十子”。中国原有的儒、道两教先前并不存在针对教祖的偶像崇拜，东汉初次到来的佛教亦然。魏晋时期，佛教东传形成又一波高潮，将印度文化与罗马文化相结合的最新成果带到中土。为佛、儒等教祖塑像是一次意义重大的改革，从艺术史角度看，极大推动了中国雕塑的发展。

唐太宗时，全国各地的州、县学中普遍设立孔庙。唐玄宗时，开始为十哲等塑像。开元二十七年（739），唐玄宗升孔子为王爵，谥号“文宣”。北宋大中祥符元年（1008），加封孔子为“玄圣文宣王”，五年（1012）改称“至圣文宣王”。孔子地位得到最大的提升。

原始的孔庙，只是就孔子生前住屋改设的纪念性建筑而已。从汉代开始，孔子居中国圣贤之首位，受到历代帝王和民众的崇拜。孔庙作为一种特定的建筑类型，在国家制度层面的大力支持下，一代又一代地繁荣发展。唐代以后，孔庙遍及大江南北、长城内外。据初步统计，迄至清末，全国的府、州、县设立的孔庙数量超过1500处。换言之，大体每个县以上的城镇中都有孔庙。凡是文风蔚起的地方，一定有祭祀孔子的庙宇。反之亦然。无论是在繁华的都城还是在荒僻的边陲，无论面对汉族还是少数民族，端庄肃穆的孔庙都是华夏文明的一方温床。历经自然风雨和社会动乱，孔庙受到很大破坏，可是现存数量依然众多，其中不少具有相当高的文物价值和观赏价值。作为一种形制严谨而蕴涵深厚的规划和设计，孔庙堪与世界历史上任何一种建筑类型相媲美；它在时间上的绵延之久，在地域上的铺展之广，则是世界上其他任何一种建筑类型所望尘莫及的。

1．孔子的生平

作为伟大的思想家和教育家，在过去2500多年历史上，孔子对于东方人性格和气质的塑造，发挥了极大的影响。在世时，他被公认为是知识最渊博的学者；死后，他被尊崇为大成至圣、万世师表。尽管如此，孔子仍然是一个人而非神，他的思想之所以能够普遍地深入人心，主要原因是他在很多地方都与普通人那么接近。

孔子的生平

孔子，因父母曾于尼丘山祈祷，名丘，字仲尼。鲁襄公二十二年（前551），生于鲁国陬邑（今山东曲阜），鲁哀公十六年（前479）病逝，享年73岁。孔子父叔梁纥，母颜氏。先世为宋国贵族，因避乱而迁徙。鲁国是周公之子伯禽的封地，直到春秋末年仍固守西周的礼乐制度。特殊的生存环境，对孔子人格的形成具有深刻的影响。

据史料记载，孔子年仅5岁时，就能组织玩伴模仿祭祀礼仪，在游戏中表现出喜欢古代礼俗的思想倾向。《史记·孔子世家》：“孔子为儿，嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”成长时期，他的生活中颇多不幸，少年丧父，家境中落。青年时勉强做过管粮仓和畜牧的小吏。可是无论在什么情况下，他都能坚持不懈地用功读书、用心思考，从而在学业上渐渐积累，成就越来越高。

鲁昭公二十六年（前516），国内发生动乱。出于对僭越擅权者的不满，孔子一度迁居齐国。不久回国，着手修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》等古籍。他的弟子越来越多，影响也越来越大。鲁定公九年（前501），孔子担任中都宰一职，又因政绩升为司空和大司寇。定公十年（前500），齐、鲁两国为了化解矛盾，在边界附近的夹谷小镇会谈，孔子担任鲁国的礼仪官，临场时发挥兵、礼两种力量的作用，使鲁国最终取得胜利，收回被齐国侵占的三处农田。定公十三年（前497），孔子为维护公室，建议拆毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏3家城垣，但未获成功。此后，孔子深感自己的政治抱负在鲁国难以实现，遂率领弟子周游列国。14年间先后到过卫、陈、宋、蔡、楚等国，向诸侯宣传自己的政治主张，但均未被采纳。鲁哀公十一年（前484），专权的季康子以厚礼迎接孔子回归鲁国。在随后的岁月里，孔子受到鲁哀公和季康子的尊重，但实际上并不能发挥作用。

2．孔子的思想

春秋时代，中国社会正在发生剧烈的变革。孔子思想中新与旧的诸多矛盾，反映了大变动时代的精神风貌。孔子部分地继承了先前的天命观，认为天主宰着人的生死，也决定着社会的治平或动乱。但他不认同当时盛行的占卜活动，主张“不语怪力、乱神”，“敬鬼神而远之，可谓知矣”。对于那些缺乏理性却为朝野广泛接受的概念，孔子往往并不直接否定，而采取回避的态度。

孔子注重华、夷之辩，即文明与野蛮之间的差别。他把礼看成是社会伦理的规范，是维护社会和谐的重要手段。他谴责破坏周礼的行为，对鲁国季氏窃用天子之礼极为愤慨，说“是可忍，孰不可忍也”。他主张“正名”，力图用周礼去扶正已经扭曲的社会现实，要求人们克制自己的物质欲望。但是，在不违背周礼的基本原则前提下，孔子同意结合时代的变化对周礼的具体内容进行适度的改革。

孔子晚年致力于教育，整理修订古代典籍。他没有撰写长篇巨著，但他的思想精华，集中地收录于《论语》20篇，共一万多字。《论语》是孔子教导的结集，是弟子及其再传弟子对老师言行的追记，也有一些关于孔子弟子言行的记录。此书对中国历史以及中国人都产生了巨大而深远的影响，传说北宋丞相赵普曾经以“半部论语治天下”。它的思想内容、思维方式、价值取向都已融入了中华民族的血液，成为铸造民族个性的根本要素。

《论语》集中阐述了“仁”的概念，使其成为儒家思想的核心。一切理论和规范，都不过是为实现“仁”而采用的手段。早在秦汉时期，《论语》就传入朝鲜和日本，一度成为学生的必修课。明代末年，《论语》被意大利传教士利玛窦译为拉丁文，又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播。孔子认为“仁”的本质即“爱人”，并赋予“仁”以新的涵义，使其成为中国哲学史上最重要的概念之一。春秋时已经出现的“仁”，在孔子这里得到进一步推进。在政治生活中，强调“仁政”应以“礼”为规范。在此基础上，他倡导“忠恕”之道，提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点。

孔子思想的另一个要点是“中庸之道”，在通常的为人处事中，他主张既不要过分，又不能不足。在主持司法工作的时候，他提出对罪犯采用道德教育和刑法惩处并用的办法，所谓“宽猛相济”。在日常教学中，他注意因材施教，对学生中性格过于强硬的多加遏制，过于谦退的多加鼓励。孔子虽然反对一切过激的言行，但也不赞同貌似忠厚的老好人行为，他曾经指出那些媚俗趋时的伪君子是“德之贼也”。

孔子以好学著称，一生对于各种知识都怀有浓厚的兴趣。久而久之，他多才多艺，知识渊博，在当时被誉为无所不知的圣人。可是他自己对此却很清醒，“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也”。谁有知识，谁那里就有他所不知道的东西，孔子遂拜谁为师，所谓“三人行，必有我师焉”。孔子学说是在前人理性经验基础上的集大成，虽有一些保守因素，但其主体部分有利于社会进步。正因为如此，他所代表的儒学在战国时繁荣发展，成为先秦显学之一。

战国末期秦国商鞅变法特别是秦始皇统一中国、实行“焚书坑儒”之后，儒学受到打击。但作为掌管礼乐文化的官员，儒者并未被朝廷完全排斥。政治上的统一可以凭借武力而实现，但是如何使之长期巩固，便不是单纯凭借武力就可以最终解决的。这就涉及政治统一与文化统一相结合的困难，即以何种思想为主体重建官方意识形态的问题。其实就思想传统而言，秦王朝继承先前魏国的制度，对儒学始终保持一定的尊重。在秦国和秦朝的历史过程中，儒学的影响力始终存在。近代学者梁启超对此有着十分清醒的认识，他在《论中国学术思想变迁之大势》中说：“始皇焚坑之虐，后人以为敌孔教，安非然也。始皇所焚者，不过民间之书，百家之语；所坑者，不过咸阳诸生侯生、户生等四百余人，未尝与儒教全体为仇也。岂惟不仇，且自私而自尊之。其焚书之令云，有欲学者，以吏为师，非禁民之学也，禁其于国立学校之外，有所私业而已。”

西汉时期，中央集权的帝国进一步得以巩固，孔子的思想完全符合社会的需要，所以得到朝廷的空前重视。汉武帝采纳董仲舒的对策，“罢黜百家，独尊儒术”，正式确立了孔子及其学说在中国思想界的统治地位。此后，历代王朝步步神化孔子，抬高儒学，终使孔子的思想和学术一支独秀。

就个人的人格而言，孔子朴实正直、乐观开朗、积极进取，毕生追求真、善、美，致力于理想社会的实现。他的成功与失败，与他的思想相关，更与社会和人生的局限密不可分。他不是神，他的品格和行为中不免有着消极成分。人们可以看到他的缺点和不足，然而更应注意，几千年来影响中国和世界，特别是影响知识分子的，主要是他思想中的积极因素。

孔子思想在哲学、文学、艺术、教育、史学等多领域所发挥的巨大影响，持续至今且绵延不绝。作为中国传统文化的精华，儒学传播到东亚、东南亚乃至全世界。19世纪中国在列强的侵扰下趋于衰落，很多学者将其归咎于孔子思想的保守性。20世纪五四运动以来，孔子受到更大的批判。可是孔子的人格和思想，只是随着时间的推移被蒙上一层灰尘而已。近年来随着中华文明的崛起，中国和海外的一些学者，对孔子及其思想作了系统的研究和评价，取得很多新的认识。

二．南北孔氏家庙

1．曲阜北宗孔庙

今天的孔庙分布在世界很多国家和地区，总数达到2000多座。作为人类精神遗产的载体，孔庙受到全球越来越普遍的认同和崇敬。这一精神遗产的意义和价值超越了血缘、种族或文化的界限。孔子思想的影响，如同重物落在平静湖面上生成的同心圆波纹，一圈又一圈，虽然界域越来越大，可是圆心始终存在，这就是由山东曲阜阙里孔子故居扩建而成的孔庙。曲阜孔庙最初

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