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敦煌史话:汉英对照pdf/doc/txt格式电子书下载

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书名:敦煌史话:汉英对照pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:《中华文明史话》编委会编

出版社:中国大百科全书出版社

出版时间:2010-01-01

书籍编号:30056518

ISBN:9787500082675

正文语种:中英对照

字数:122000

版次:1

所属分类:外语学习-英语读物

全书内容:

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一、“敦煌”名称的由来


引言


敦煌是中国甘肃省河西走廊最西端的一个县级市。它北有北山(马鬃山),南有南山(祁连山),是一个由南山流来的古氐置水(今党河)泛滥冲积而成的小绿洲,绿洲的周围大多是戈壁和沙漠。


敦煌的地理位置十分重要,它东接中原,西邻新疆,自汉代武帝时期(公元前140~前87)以来,就一直是中原通往西域的交通要道和军事重镇。从敦煌出发向东,通过河西走廊就可到达古都长安、洛阳。从敦煌西出阳关,沿昆仑山北麓,经鄯善(若羌)、且末、于阗(和田)至莎车,穿越葱岭(帕米尔高原)可以进入大月氏、安息等国,这条通道就是著名的丝绸之路的南道;而从敦煌出玉门关北行,沿着天山南麓,经车师前王庭(吐鲁番)、焉耆、龟兹(库车),到达疏勒(喀什),然后越葱岭,进入大宛、康居、大夏等地,这条通道就是丝绸之路的北道。隋唐时期(581~907),由于中外经济文化交流的加强,在原丝绸之路北道之北又出现了一条新北道,即出敦煌至伊吾(哈密),再经蒲类(巴里坤)、铁勒部,渡今楚河、锡尔河而达西海(地中海),其在我国境内大致是沿着天山北麓而至中亚。


敦煌总扼两关(阳关、玉门关),控制着东来西往的商旅。而丝绸之路的这三条道路都“发自敦煌”,然后经“西域门户”的伊吾、高昌(今吐鲁番)、鄯善而达中亚、欧洲,敦煌“是其咽喉之地”,这就清楚地说明了敦煌在中西交通中的重要地位和枢纽作用。


作为丝绸之路“咽喉”的敦煌,是东西方贸易的中心和中转站,被称为是“华戎所交一都会”。西域各地的商贾与中原汉族客商在这里从事着各种交易,既有中原的丝绸和瓷器、北方的驼马、西域的珍宝,也有当地的粮食。


自汉代丝绸之路开通以来,中原文化不断传播到敦煌,并在这里生根发芽。同时,由于敦煌地接西域,交通极为便利,也就较早地接受了发源于印度的佛教文化。西亚、中亚的文化也随着印度佛教文化的东传而到了敦煌。中西不同的文化都在这里汇聚、碰撞和交融,正如中国敦煌吐鲁番学会会长季羡林教授所说:“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个:中国、印度、希腊、伊斯兰,再没有第五个;而这四个文化体系汇流的地方只有一个,就是中国的敦煌和新疆地区,再没有第二个。”这就非常充分地说明了敦煌在中西文化交流史上的重要地位。

二、敦煌:从开发到繁荣的三部曲


1.“列四郡,据两关”与屯垦戍边


当霍去病打败匈奴,河西归入汉王朝的版图后,汉帝国就采取“列四郡,据两关”的行政与军事措施,陆续设置河西四郡(武威、张掖、敦煌、酒泉)加以管理。其中敦煌郡共辖6县:敦煌、冥安、效谷、渊泉、广至和龙勒,地域范围约为今天的敦煌市、安西县和阿克塞哈萨克族自治县、肃北蒙古族自治县的部分地区,面积约8万平方公里。


河西归汉后,汉王朝便采取一系列政治、经济措施来保障其安全,促进其发展。除派遣士兵“屯垦戍边”外,在军事防御方面还修建了长城,在长城沿线修筑了烽燧亭障,建立了烽候制度。同时还设置了驿站--悬泉置,它既是兵站,更是客栈。


汉王朝在“列四郡”的同时,还“据两关”,这两关就是指敦煌西面的阳关和玉门关,这是中国西部地区汉长城的重要关隘。


敦煌地区的汉代长城上每个烽燧之间相距2华里到10华里不等,据敦煌研究院李正宇研究员的勘查,在300公里的长城沿线当有烽燧120座以上。根据汉制,每个烽燧设有燧长、属吏,及燧卒约十余人,再加上都尉府及候官的长官、属吏及兵卒、后勤人员,汉代敦煌郡仅长城一线部署的兵力大约在2000人以上。此外还修筑了塞墙、天田等严密的军事防御设施和观察、通讯系统,驻有屯田士卒。正是由于设置了这一整套完整周密的军事防御体系,才保证了中西交通的畅通和河西四郡的开发,进而为魏晋南北朝、隋唐时期河西经济、文化的繁荣奠定了基础。


戍守长城及长城沿线诸烽燧的士卒除了担任警戒、防御任务外,平时还担负着屯田及修缮塞障等任务。


据文献记载,在元鼎四年之前,敦煌等地就已经开始屯田的工作了。西汉王朝在敦煌及河西其他地区的屯田,最早就是由这些戍卒进行的。屯田是且守且耕、亦农亦兵,军事活动与农业生产相结合的一种措施。屯田的戍卒都有一定的服役期限,一般是一年,到期就遣归故里。在屯田的名义下,他们一方面守边,一方面从事农业生产。屯田所需的土地以及农具、籽种、耕牛和田卒生活所需,均由国家供给。而戍田卒在屯田上的劳动是在给国家服徭役,所以屯田生产的收获物全部要上缴国家。


汉代边郡的屯田规模很大,为了便于管理,还设置了专门的管理机构和组织系统。屯田的收获,不仅解决了边防的给养,供应往来丝绸之路的使者和商人,还可以在市场上出售,以资调节。同时,当内地发生灾害时,还能调拨屯田积谷用以赈灾。河西的屯田作为一项重要政策,使封建的生产方式得以在当地推行,达到了预期的效果。屯田生产使得边郡粮库充足,也促使敦煌地区的农业生产水平得到了迅速提高,这就大大减轻了国家由内地向边塞运输粮食的沉重负担;田卒本身既是整个戍卒的组成部分,这就使得汉王朝戍边的力量大大加强。所以屯田活动既解决了边郡的粮草,也解决了边塞的武备,加强了戍边力量,遏制了匈奴奴隶主骑兵的掠夺。

三、莫高窟的开凿及其形制与功能


1.莫高窟的开凿及宗教功能


--引子:乐僔开窟


在1600多年前的前秦建元二年(366),有一个名叫乐僔的和尚,手持锡头禅杖云游四方。有一天,当他西游来到敦煌鸣沙山和三危山衔接处,但见山谷幽静,古树参天,大泉河流水潺潺,是一个非常理想的修禅宝地。黄昏时刻到来,太阳快要沉落在茫茫的沙漠之中,乐僔正要寻思住宿之地,蓦一抬头,只见对岸沙砾沉积的鸣沙山崖一派金光,在闪烁的光芒中,仿佛有千万个佛像在金光中显现。乐僔被这奇景炫惑了,他想在这如此灵异神奇的圣地,大慈大悲的佛怎么连个住处也没有呢?于是他立誓要在此地为佛塑金身、建庙宇,便含辛茹苦化缘募人,在鸣沙山的崖壁上开凿了第一个石窟,这就是举世闻名的莫高窟的缘起。


莫高窟位于敦煌市东南25公里的鸣沙山东麓,它前临宕泉,东向祁连山的支脉三危山。从公元4世纪开始直到14世纪,这里连续开窟造像,形成了南北长1680米的石窟群。现存历代营建的洞窟735个,鳞次栉比地分布于高达30多米的断崖上,上下分布1~4层不等。莫高窟分为南北两区,其中南区的492个洞窟是礼佛活动的场所,现存彩塑2000多身,壁画45000多平方米,唐宋时代的木构窟檐建筑5座;北区的243个洞窟,经近些年来敦煌研究院专家的发掘和研究,认为主要是僧侣修行、居住和瘗埋的场所,里面有修行和生活设施土坑、灶坑、烟道、壁龛、灯台等,但大多无彩塑和壁画遗存。


莫高窟的开凿及宗教功能


乐僔法师在鸣沙山崖开窟后不久,又去云游了。许多年之后,法良禅师从东方巡游到此,他朝拜了这个地方,并在窟旁效法乐僔开凿了一个窟。自此,洞窟开凿日盛,在随后的30多年间,莫高窟先后建造了70多个洞窟,而且很多洞窟从窟形到造像都规模宏大,气势雄伟。此后信佛的人逐渐增多,石窟也慢慢多了起来。


不仅仅是和尚,还有一些信仰佛教的善男信女也来开凿洞窟,作为一种积功德行为。王公贵族、地方上的大小官吏、有钱的商人、普通的市民、手工业者,都在这个地方修建了大大小小的佛窟。


有的窟是一个人独造的,有的则是一家、一族、一个团体中许多人集资合造的,他们根据不同的政治地位和经济条件,作不同的布施功德,都不断地增加着莫高窟的艺术财富。这些出资开窟、塑像、绘画的各色人等,统称为“供养人”。


自公元366年莫高窟开始建窟以来,历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元各代,开窟造像活动从未间断,延续了上千年的时间而兴盛不衰,这同其本身的宗教功能是分不开的。


莫高窟的时代,是佛教在敦煌及整个中国大地上传播和盛行的时代。莫高窟虽为僧人们修行、生活之场所,但更多的是给这个时代的广大的善男信女们提供了一个表达信仰、追求理想的场所。来自敦煌的各个阶层的人们--达官贵族、平民百姓,来自敦煌之外的东西方广大地区的各类人物--商旅、士卒、僧侣、使臣等等,都要在这里朝山拜佛,根据自己的需要进行祈求。敦煌文书和莫高窟的墙壁上留下的这一类记载很丰富。如北周刺史建平公于义任职期间开凿的428窟有供养人1189身;广顺三年(953)八月十五日,由节度使曹元忠亲自主持,在莫高窟举办了一个2000人的大型斋会。


世俗的信徒们在莫高窟除了向诸佛、菩萨叩拜外,还在这里接受了宗教熏染及文化教育。他们从墙壁上五彩缤纷的壁画中,了解佛教的内容和教义。在中国古代社会里,广大的庶民百姓都不可能有能读懂佛经的文化水平,但画在墙壁上的画所反映的佛教内容,大家一看就能明白。而且,由于画师们采用自己熟悉的、适合大众口味的表现手法,特别是符合中国人的接受能力和习惯的手法,结合广大民众现实生活中的实际需要,把深奥的佛经内容和佛教哲理用大众化的直观艺术形式表现出来;另外,再加上在一些规模较大、内容较丰富的洞窟中常有经师或学僧等人作宣讲,使佛教更加深入人心。可以想见,莫高窟的营造延续千余年而历久不衰,同它本身的佛事功能是分不开的。而艺术上的灿烂辉煌,更是吸引人们的永久魅力。就莫高窟本身来讲,在它所处的那一千多年的时代里,最大的功能莫过于它的宣教作用了。


莫高窟的斋会一般是在洞窟营造的开工仪式或完工庆典时举办,由窟主主办,这一点在有关莫高窟营造的文书中几乎都有记载,名曰“福会”,备有各类饼、粥之类斋食。相比之下,第469窟所记公元953年曹元忠造斋会则是一特殊情况,其实质是利用莫高窟这一场所,为稳固和加强归义军政权而从事的政治活动。


在莫高窟洞窟内的佛像前燃灯,也是佛教的信徒信士们一项常年性的窟内佛事活动,但规模有大有小,像敦煌文书敦研0322《腊八燃灯分配窟龛名数》所记载的公元951年12月8日夜莫高窟遍窟燃灯的大型活动,似乎一年中没有几次。在莫高窟的窟室内燃灯,除每年正月十五“元辰”之外,一般都没有固定的时间,而是根据需要随时都可以去,就像平时的烧香叩拜一样。不过,以上所举,都是由敦煌僧侣集团组织进行的燃灯活动。至于一些洞窟的窟主,或者平时烧香叩拜的善男信女们,在窟内燃灯就更随意了。在莫高窟的许多洞窟中,还保留有一些过去燃灯用的灯柱子的痕迹。按照佛教的有关规定,佛前的灯应该是永久不熄的长明灯。达官贵人们上窟要燃灯,僧侣们上窟也要燃灯,普通百姓们进窟拜叩也要燃灯。


写经活动也是在莫高窟内进行的。莫高窟分上下数层悬置于崖面上,这就使得其活动空间十分有限。但是,也有一些崖面底层的大型洞窟,因其前面有木构窟檐,使窟内有较大的活动空间。比如俗称“大王窟”的第98窟,公元966年5月,来此避暑的节度使曹元忠及其夫人翟氏,“兼请僧俗数人……于大王窟内抄写大佛名经文,一十七寺之中每寺各施一部”。此窟为莫高窟最大的地面洞窟之一,窟内有较大的活动空间,而且它的前室是与主室同时营造的一座高约六米、总面积达两千平方米的木构殿堂,写经活动应是在殿堂内进行的。其他一些大窟的殿堂内也可以进行此项活动。

四、敦煌彩塑艺术


1.敦煌彩塑的类别


敦煌,既是古代丝绸之路上的交通枢纽、军事重镇,又是世界上四大文明、各种宗教和民族文化的融合之处。从公元4世纪开始,在敦煌地区兴建了许多石窟,包括敦煌市的莫高窟、西千佛洞、安西县的榆林窟、东千佛洞、肃北县的五个庙石窟等。由于这些石窟同在古敦煌郡境内,再加上它们地域相近、内容相同、风格相似,同属敦煌艺术范畴,因此统称为敦煌石窟。敦煌石窟现有洞窟八百多个,其中莫高窟735个、西千佛洞22个、榆林窟42个、东千佛洞7个、五个庙石窟6个。


1924年初,美国人华尔纳首次来到敦煌。此时,藏经洞已是空无一物,华尔纳不甘心空手而归,便把劫掠的目标转向石窟。他用涂有黏着剂的胶布片敷于石窟壁画表层,剥离了莫高窟第320、321、323、329、331、335、372等窟几十块唐代精美的敦煌壁画,同时还盗走了第328窟的正壁龛内左侧的一尊唐代供养菩萨塑像。这些艺术品随即入藏美国福格艺术博物馆(今转藏哈佛大学赛克勒博物馆),成为当时福格博物馆藏品中最珍贵的

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