家·长：如何引领孩子内心成长pdf/doc/txt格式电子书下载

唤醒：生命是美好的

第一章 美：静美带孩子走向成长的智慧

第一节 美的反思

当孩子的生命呈现美的时候，自然就会吸引来关注和抬举。教育就是要让孩子发现、释放自身应有的美。

男生展示的是力量，女生展示的是美。美是女生一辈子要演绎的主题。《美，以及美的反思：康德美学全集》这本书，女生要买来读一读，可能会影响自己一辈子。全人类的优秀文化，我们都应该敞开胸怀去接纳。

“宁静的自信，善良的喜悦，优雅的从容。”具有这种素养的人，表现这种素养的同学，无论走到哪儿，都可以影响环境，甚至改变环境。这样的人，容易吸引别人的眼光，因为他展示的是一种美，别人无法拒绝。尤其是最容易受到老师的关注。老师，高于你的人，愿意关注你。这样的同学，他得到的阳光就越多，内心的能量就越大。

优秀的学生，大多是靠老师的鼓舞。一个人将来的发展空间有多大，这个空间不是在那儿摆着给他享用的，而是靠自己去赢得的。他赢得了这个空间里所有积极的力量来扶持他的内心，开阔他的眼界。

美会让生命拥有更广阔的空间，更开阔的路，更高远的人生境界。

别人恶心你，你却以内心的喜悦、从容、自信来应对，泰然处之，不愠不火。而这样的心理状态可以在自己内心化为一种力量，赢得别人对你的赞美：这孩子真棒！这孩子我要不下功夫培养好他，我自己心里面都过意不去！

赢得别人的帮助、赢得别人的关照、赢得别人的眼光，这就是给自己的发展开拓空间，或者赢得空间，因为你释放的这些东西，回报的也是这些东西。你释放的是焦虑不安，释放的是仓促惶恐，释放的是让别人感觉无礼的东西，你收到的也是一样的东西。这就是我们的点滴言行里面包含的力量。有的同学说，他为什么那么顺、我为什么那么倒霉呢？为什么倒霉的事儿都让我碰上了？这些都是你自己召唤来的，用你对环境的无礼不经意间招来的。这就是美和它的力量。

美可以赢得空间。这个力量可以开拓你的空间，可能你的天资跟别人比，不到别人的一半，但是帮助你的人，比帮助另一个人的多几倍，你就比他强大得多。

不断调整和转换自己的生命姿态，才能拥有宁静和力量。

孩子们，你们将来不管赢得多高的荣誉，获得多大的成就，都要拿一份宁静的自信给别人：我做的远远不够。我希望你们有这样一份气质，有了这样的气质，好的坏的到你们这儿都会变成营养，在哲学上这叫“转换性适应”。能够转换，也可以叫转化，转化再转换。

“化”、“换”两个字，很妙。笨人不是他脑子想不开，他一生气就都堵那儿了，转不动了，脑筋不转了。脑筋不转，就化不了一时的好与不好，就换不成、调整不了姿态去适应每个时刻的变化。所以，这样的人显得慢，显得笨，而他自己本身并不笨。什么样的人笨？被自己气死的人，被自己的情绪堵死的人。别人说个啥，他那儿反应很剧烈，别人表扬他，他得意扬扬，别人骂他一句，他就想死，很难有正常的时候。没人干扰他，他无聊；不陪他，他孤独；陪他，他嫌吵。总之是没个好时候。这就是不能做很好转换的人。

你看礼，那么简单的一个“礼”字，里面的内容很多，来什么活都接着，什么都说“是”。只不过一个弯腰的过程，就是不断调整和变化姿态的过程。这里面的东西很美，没说啥，什么都解决了。

解放天性，就是让孩子学会内心自由自在地与这个世界进行天真的对话。

我们每一个人，解放天性的时候，常被自己一些概念绊住了脚，比如担心、恐惧。你想一想，你所担心的、所恐惧的，只不过是一些概念。我原来讲过，概念只是个台阶，但你在这个台阶上住下了，而且住得很习惯。你被阻碍的所有的东西，都是一些概念，而且概念本身并不可怕，但一些概念加上了你的恐惧情绪，就成了障碍。比如不好意思、丢人、做不好被取笑，等等，单纯地看这些概念，它们是没有力量阻碍你的。但是这些概念加上了“我要做不好会怎么样”，这个恐惧就束缚了你的手脚，更要紧的是局限了你的心，局限了你的心情。心情被局限了，你就失去了判断，就容易迷茫、不知所措、束手无策。所以，我们要努力让自己的心自由地、轻松地随时和这个世界对接、链接，和这个世界进行接近于天真的东西对话。

什么是天真？就是没有人为。“人为”从书写的角度看，把人变成“单立人”，把“为”放旁边，就变成了“伪”字。虚伪、伪装，是不是假的？所有人为给你套上的你内心的概念，包括别人的眼光，全是伪。包括自己拿一些概念吓唬自己，是个伪命题，是不是骗自己的？

咱们被困在哪儿了？被困在“人为”两个字。谁说我不好，谁看不起我，谁骂我了，谁欺负我，谁认为我不行，某某大师说了……只要有人参与的，都有伪的一面。所以我刚才提出来“天真”二字。天真是什么？去掉人为的干扰，遵从内心的意愿。我们不要伪装自己，不要因为一个概念挡住了我们眼前的光。天真，就快接近于美了。

美不是终点，美是让我们抵达终点的力量，是我们前行的热情和动力，是开启智慧大门的钥匙。

天真接近于美，但美不是终点。美只不过是给我们内心带来往前走的可能。包括学习的深入，你觉得有意思、有成就感，觉得很喜悦、很美的时候，肯定是往下思考。当你做完作业马上合上作业本，看都懒得看，这不叫写作业，不叫学习，这叫干活。所有的东西，你对它的认知，你觉得好玩、觉得有意思的时候，每往下追一步，你就会觉得更美。

美，是我们感知和感觉层面的开启，是启动我们感知、感觉这扇大门的一把钥匙。咱们原来讲最通俗的一句话，孩子学习最好的老师是谁啊？最好的老师是兴趣。什么让你感兴趣？没有人往下挖一步——美。因为什么？感兴趣的东西是不讲道理的，美本身不合逻辑、不讲道理。

喜悦会给我们提供更大的热情和动力往下走，走到宁静的空间，发现美和智慧。

美给我们打开了一扇门，在感知和感觉这个空间里面，我们会捕获喜悦。你看美把我们带到哪儿去，捕获喜悦。喜悦也不是终点，因为喜悦不可能长久，它只是一时的发现，一时的一种感觉的兴起。只要你能感觉得到的喜悦都不会长久。喜悦会给我们提供更大的热情和动力往下走。往下走，走到哪儿去？往静处走。

静处有什么？那里面有很丰富的世界。但是不悲不喜，无色无光。到那儿，你的心思变得纯净，心思变得清晰，内心会感到被安顿，不再漂了，整个人神是定的，再听不到外在的争执、分歧、分别，所谓分别就是好和坏、行和不行。这些东西都没了，因为在静的这个空间，你的全身心的放松，进入到这种状态的时候，你会对原来所有固守的那些东西微微一笑，没了。

我能讲出来的，都是我自己内心经常运行的过程。在美之前，就是内心最柔软的、最容易心动的地方跟着感觉走，它会带着你发现美。

我问过一些孩子：2008年汶川大地震的时候你哭过吗？

我没哭过。

掉过眼泪吗？

没有，我凭什么？

你在干什么？

我在玩游戏啊。

这人心就不动了。

听课的时候，老师的哪一句话让你心里面动？一颤的时候，跟着他走，跟着往下走。在佛教文化里有一个词叫法门，也就是说感受佛法世界的这一扇门。你心动的时候，就是你进入你的更博大世界的那一道门。带着那份感动走，这份东西跟着走得越深，发现这个世界美的东西就越多。

美不是终点，美是为了进入内在的宁静，去感受外界的热闹与繁华。自由出入，达到平衡。

花儿遍地开，美不是终点，还要往里面走。看到花儿，就会得到蜜，这是喜悦。蜜会让你进入那种静。这个静，第一层是安静，更深层的是宁静。你们到这一步就够了，宁静后面还有。

走到那儿，别觉得那儿好就不回来了，你还是要回来了。回来往静的深处能走多深啊？到那儿感觉好，现实就把你吸回来了，就像你们在这儿很静，回到家趴电脑上了，玩一会儿无聊，又往更静处走，来回很多趟。这里面有一个终极的目的，因为不同难度的事儿，可以在不同的境地去看、去完成。如果你们拥有了这样深邃的一个内在空间，基本上没什么难事儿。

当然并不是说所有的事儿都要站到最宁静的空间，该热闹的时候还是要热闹起来，这才是平衡的。如果你们这么小达到了那种很深刻的宁静出不来，也不是好事，能静下来，也要能回到现实环境中。静是美好的，但不可以天天拥有，要达到一种平衡。我们怎么样做才能达到这样一个平衡？孩子们，别说最好的东西我要有，最好的东西吃多了也会坏肚子。所以你们要动静结合。

这一句话，我希望同学们记住：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”康德这一句话，我希望孩子们随口就能说出来。这是康德对人类的祝福，我们应该收下。

第二节 美的力量

让孩子发现和感受、学习生活中的美，能化解很多现实的障碍。

美本身没有任何利害关系。美可以干什么？把我们从利害关系里很喜悦地解脱出来，不争了。中国古代诗人就达到了这样的境界，比如陶渊明的诗句“采菊东篱下，悠然见南山”，李白的诗句“相看两不厌，只有敬亭山”，王维的诗句“行到水穷处，坐看云起时”，等等。美本身虽然没有任何利害关系，但是能让我们从利害关系里瞬间解脱。美的力量、美的价值在什么地方，这个地方就有意思了。我们现实的状态，需要美的参与。学习、生活都需要美的参与。

美是激起我们对某种事物感兴趣的情感。你们学习的时候，最缺的是什么？是对知识的那份情感。所有的同学、老师谈这个难啊、考试难啊什么的，就是他内心里面，他说他心思不够，说学校不好，这是站不住脚的，而是他的心情没调整好。心情为什么没调整好？没有东西激发我们对知识的那份情感。知识变成了工具，而感受不到知识背后的美。这份情感是什么呢？我前面提到过，真正的美在哪里？不是知识本身的美，也不是你认知的美，就是吃糖，吃糖的美，不是糖本身，也不是吃本身。而是吃的过程，和你对糖的判断——甜，统一起来的时候，这叫美。

用美唤醒我们内心的情感和智慧。

你们什么时候看到美？看三岁以下的孩子吃棒棒糖的时候，边流着口水，边一脸的愉悦，那种投入。知性与感性，达到了一种一般认知而产生的和谐。知性是什么？我们吃的是什么？是糖，加上口腔的品味的动作，一般人都能达到、接触到的和谐，美在这个时候出现。假如你们第一次吃糖，吃到的是芥末做的糖，我估计你们这一辈子见了糖就恨。为什么？带着对糖的好感去品尝的时候，得到的是那样不和谐，不美。并不是美使人快乐，而是认知能力的和谐，使人快乐。

在对一个事件的认知中，感性和知性的协调一致，就是美。那我们怎样让自己和自己面对的知识、自己面对的环境、面对的人达成一致呢？比如一个乞丐，你要欣赏他那种坚持的美，达成一致。协调一致，这个协调是可以主动的，就是人可以主动选择和参与你眼前的对象，比如数学有数学的美，在数学里面你不要寻求浪漫。

我看每一个同学，觉得你们都很美，我看每一个同学的角度是不一样的。你们看一件事，也可以主动地调整自己的角度，自己主动地参与，和面对的客观物之间，寻求到一种协调、一致。

我们国内近代有几个美学家，但他们自己都不承认自己是美学家。因为他内心定位自己是个哲学家，而不承认自己是个美学家。为什么这么说呢？哲学是换不同的高度和角度看同一个问题的学问。但是，很多哲学家是从美学开始进入真正的哲学世界的。

美折射出智慧的光，孩子内心的美，唤醒智慧，抵达思想的高度。

我问过李泽厚先生，《美的历程》是不是您认为的美学发展的一个经典的东西？就像千利休对茶道的美学上的发展？没想到李泽厚先生这样对我说：那是很幼稚的事儿。他说的幼稚，不是对美学的认知幼稚，而是相对于他内心的哲学思考是幼稚的事儿。我后来就带着这种思考在琢磨：为什么很多哲学家从美学进入了哲学世界？

李泽厚有一本书叫《李泽厚对话集·廿一世纪》，这里面有一篇文章提到，他说美学是反射了哲学的光和思考。美只能是一颗钻石，而哲学是光。当哲学的光投射到这个无关痛痒的东西上的时候，让你感受到的是哲学的光、思想的光、智慧的光。所以，美看似没用，实际上有大用。内心没有美感的人，不可能换一个高度去看问题。学习是不断调整高度和角度思考问题的过程。你说英语难学吗？在英国智力低下的人也说英语，你们到英国去找几个智力有障碍的人，他说的全是英语。外国人说汉语难学，我们这儿很多笨的人也是说汉语。对外国人来讲，研究汉语太难了，换一个角度看，难吗？智力障碍者都能学会。英国的智力障碍者说英语可地道了，有什么难的吗？数学对你难吗？数学家玩数学，玩得多投入啊！换个角度、换个高度看。这就是美带给我们的力量，带给我们的智慧，它折射或者反射了哲学的很多思考、很多层面。钻石本身不发光，但是光投射到钻石上面，会让整个空间都折射着美丽的光芒。美也是这样。你看见美的时候，你的内心充满了智慧的阳光、思想的光芒，这样的人不糊涂。

美看似若有若无、无足轻重，甚至美是毫无意义、毫无用处的事儿，但是在一个生命的发展上，是一个至关重要的关键点。如果我们同学把这个点突破了，其他的问题迎刃而解。之所以看不到路，不是因为没有路，而是没有光照亮你应该走的路。什么东西能把光吸引进来？那就是美。美带给我们的最直观的东西。另外，美可以把我们从错综复杂的利害关系中解脱出来。

第三个层面，美还要带领我们走入喜悦、宁静的世界。有的同学说：老师，怎样才能静下来？当你不管以什么样的姿势定住自己身体的时候，去发现此刻你眼前呈现的美，从美里面的世界去感知喜悦，让喜悦带着你忘掉所有的烦恼，慢慢地进入宁静的世界。

进入宁静的世界是没有感觉的，就像大病初愈的人，坐在阳光底下，享受着大自然的美好，是种神秘而美妙的感觉；或者一个坐了很多年监狱的人，突然被释放了，那样自由感觉，就像电影《肖申克的救赎》里，安迪·杜弗瑞从监狱里走出来，在河里、雨里脱掉衣服尽情地享受，那就是美。然后，美带着杜弗瑞到银行把钱取了，开着敞篷车，进入了更深沉的宁静的世界。他去的那个世界叫什么？叫“一个没有记忆的地方”——“A warm place without memory”。那个没有记忆的地方，没有过去干扰你，没有监狱的生活干扰你，没有时间的困扰干扰你，那就是一个最宁静的地方。最宁静的地方，连时间和空间都消融了，只需尽情享受你所处的世界，很迷人。所以，我觉得一个生命，你我都一样，我们活着，这多么美好，我们要有能力走进去，就像世界上有那么多美味，我们活一辈子，都要品尝到一样。美味是外在的，不一定每个人都品尝到。但内在的、每个生命生来就带着的这些美，每个人都应该去品尝，老师只是告诉你们，每个人都有，只要不拿现实的、功利的、损人利己的烦恼把那个门封住，不要把那个充满无限可能的门封死了。

美是一种表象形式，是我们可以碰触到的。哲学形式太虚，老子的话叫玄之又玄、妙之又妙。玄妙，太玄乎、太玄妙了，你们理解《道德经》、理解道德层面的东西，还一时够不着，但是美，可以够得着。美是一种表象形式，每个人都可以领略，不管有钱没钱，不管多大的人，不管你是什么身份的人，都可以去感知它。

美是想象力的自由游戏，你现在想象，包括对未来的定位，可以是看得见、摸得着的，你现在有能力驾驭了，但是你想要的那个看得见摸得着的东西，背后隐藏着看不见摸不着的真理。比如看到你，我会想到你家里的所有成员，包括你都没见过的那些人对现在的你产生的影响。这里反复出现一个词，叫协调。协调就是你主动参与，调换不同的角度和高度去看一个事情，总能找到和你一致的东西。其实，美在东方、西方，我觉得，心是抑制自由游戏的操控者。现在我们说，最难的是驾驭自己的心、驾驭自己的情绪。难的是什么？它的属性本来是自由的，无规律的，也就决定了每一个生命，它的发展有无限种可能，不像动物，机械性的、固定下来，怎么活怎么走。人心因为这样的博大和自由，决定了我们每个同学都可以有自己的梦想。

美唤醒孩子内心的高贵和优雅，高贵和优雅的生命状态，会吸引来更美的东西的关照。

美并不是每个人随意去碰触的东西。我们提到审美判断、审美能力、鉴赏力。什么叫鉴赏能力呢？所谓鉴赏就是判断，一种有教养的、高雅的感官能力的普及。这句话的重心在普及上。所谓普及是什么？就是对一棵小草、对一块石头，都能够做到有教养地、高雅地去看待，而不是对有用的、看似有价值的东西才去有教养地、高雅地对待。当你抛弃偏见、摒弃势利的眼光，带着有修养、有涵养、敬畏的心去接近或看待一件不起眼的事、一个不起眼的人的时候，你会有一种对美的鉴赏和判别能力。

北京有个地方叫“798”，那儿有我们的一个工作室，你们再去的时候可以去看看。那儿有很多艺术表现形式，尤其是墙上有很多涂鸦，有很多人去那儿：这啥玩意啊？脏兮兮的。他说这句话本身，就已经失去了对美的判断和鉴赏。还有一些雕塑，有的人拍着雕塑：这有什么用啊？有的人走到那儿，先发感叹：哦，还可以有这种表达呢！这太牛了！当然，798艺术区里面，走动的很多都是有灵魂的人在感受美。也就是说，有鉴赏力和审美判断力的人。这种人有一种特质，就是教养高雅，或者用我们中国话讲有敬畏心，有修养。艺术和美在没有教养和修养的人面前，显得一无是处。就像我们很多年前，中国人到维也纳听音乐会，口袋还装着一把瓜子。金色大厅，音乐刚起，“咔”，给音乐会加点声音。还有的用呼噜声配合交响乐……有的人听交响乐是含着泪听完的，因为内心在一定高度上与美妙的音乐协调一致、和谐统一。我请过一些人到国家大剧院听交响乐，他会影响我的判断，他那一觉睡得真踏实。他睡我不怕，关键是他发出那种声儿，我怕对艺术家不尊重。

还有一次，我带着几个孩子，看《千手观音》，在人民大会堂。有个孩子去之前脚扭了，都不愿意去，我们搀着他去了。看完那个演出，他瘸着腿跟那帮聋哑女孩子握手。那个孩子是个“冷血动物”，从来没见他笑过，他就跟我坐一块儿，一场下来，他鼓了一二十次掌。握完手，从人民大会堂出来，风特别大，又冷，我的车停得很远，我说你们几个搀着他。“不用搀！”他自己走了。我说还疼吗？“不疼！”——因为那里面有一个舞蹈，所有的演员就一条腿。那孩子领略到了艺术的美。这些美的东西就提升了我们的教养和我们内心的高度以及博雅的一面。这就叫高雅。有这种能力的人，就能够得到美对你心灵的关照。有的人心里面丑陋，因为美进不来。为什么进不来？因为美不愿意跟他玩。为什么不愿意跟他玩？没教养，不够高雅。

美引领孩子不断调整自己的生命高度。

每天美美地上课的同学，内心充满了美对他的关照，美愿意跟他走。带着气、带着仇恨、带着担心上课的同学，美好的东西不关照你，不愿意跟你玩。这一份美，应该是你心灵深处的朋友。

怎样才能让它跟着你呢？敬畏，不断改变和调整自己内在的高度，那时候，美就会跟你。就像我前面说过一句世俗的话：财富是跟着有思想、有德行、有智慧的人走。它跟着你走，不是你要追它。财富不是追求来的，它要跟你来。就像千利休，他考虑自己的名利吗？但是历史不会忘记他。丰臣秀吉，历史很容易把他淡忘，在历史上他是个小丑，他长的像个猩猩，很怪的一个家伙，很可怜。日本人讲他讲得很滑稽。但是讲起千利休，都肃然起敬。他的名利是追来的吗？不是，是他内心的涵养、修养达到了让名利都愿意跟着他的程度，鉴赏力就不多说了。

第三节 茶与美

让孩子学会和茶对话，让大自然启发孩子内心的智慧。

我喜欢喝茶，也愿意从茶这个看得见摸得着的东西去理解美。为什么呢？千利休把美放到茶道里面，他活了一辈子就做了这么一件事。现在我们通过茶走进美。“从茶里面，想到了那些渺小中的伟大。”这句话，反复琢磨琢磨。茶里面有什么渺小的东西？渺小的我们都看不到。茶叶里面，蕴含着它所生长的那一片天地里的信息。茶叶里面蕴含的味道，那一片泥土的味道，那一片天地的味道，包括滋养它的那些雨水、阳光的味道。伟大在什么地方？那么丰富的东西，那么谦卑的存在着，而且，不管谁面对它，都能够做到无私地给予和释放。是不是伟大？

所有我们现在看似渺小的人、物，他们的存在，都蕴含着一种伟大。这种伟大，需要你去发现，包括字里面的一笔一画。那些寻常生活中的和谐事物，那些属于内心极致的追求，这个世界我希望你们能走进去，和谐事物，属于内心极致的追求。

茶与人，是可以对话的。中国的茶有很多种，不要只把茶想成是一片叶子，最起码要想到是一棵树。有的人说他懂茶，他给你讲这个茶怎样怎样，这个人只懂树叶子。如果这个人会给你讲茶树，那这个层次比讲茶叶的人要高。今后你们出去买茶叶，一看那个人只讲树叶子，甭搭理他，这个人根本不懂茶，很低层面的。要讲他们家的茶树如何长的，吸的什么水，立的什么土，朝的什么天，有阴天有阳天，有阴面有阳面。这个对话，这种人和茶的对话，这是文化层面的，来自内心心灵层面的追求。

茶道即人道。茶里面有很多和人的内心协调一致的东西，和人的精神发展和谐的美。我们看千利休的时候，也看到了，人要死的时候，找他喝杯茶；想好好活的时候，也找他喝杯茶；他那个女朋友临死之前，他用茶给她沏的老鼠药；他女儿死了，他第一次给他妻子沏了一杯茶。这绝不是一种饮料了。讲茶树的人是一个层面，如果能讲一片茶林，包括茶山，山上的山气，那种天气、气象，能讲这片树林和山之间关系的人，同样的茶叶，只讲茶叶的人能卖50块钱一斤，这个人能卖到5000块钱一斤，甚至5万块钱一斤。我在台湾碰到几位茶人，但是那个层面都不算太高。我一去，一聊，他给我拿的茶都是超过万元一斤的，我说你给我讲。也就讲到茶树稍微往上一点的高度，还没到茶林，更没讲到茶与山的关系。喝茶的人也降下来喝。最一流的喝茶人，他一喝这口茶，一下坐到山上去了，他像那片森林一样和那片天地对话，这叫茶韵。这里面包含很多东西，气息、节奏、季节、阴阳，这是一流的。高手喝茶是喝这个，他根本不品茶叶。有的同学：我这茶叶怎么样？嗯，有点香，有点苦，打嗝有点不舒服……这就糟蹋了茶，他不懂。心灵层面的和茶对话，才是对天赐之精华、茶叶里面蕴含的美，在这个层面里面。这是对天赐之精华——茶的最好的敬意。所以，喝茶之前，首先要起敬畏。他敬畏一片叶子也是敬畏，敬畏一棵树也是敬畏，敬畏一片森林也是敬畏，敬畏森林和周围的生命直接的关系，也是一种敬畏，茶树和小草之间的关系，那也是一种敬畏。

在悠悠历史长河中，在纷纷人世之间，这些层面是超脱于现实的。茶就是离现实远的，唤醒自己内心的对客观现实的自觉。这种自觉是什么？落实到一句话：一碗茶，就是一个安静下来的世界。我们活着为什么需要安静？因为现实太嘈杂了。

我倒水的时候，壶嘴就这么大，慢慢往公道杯流淌，这就像日子一样的，急也是一天一天过，不急也是一天一天过，当然里面的东西多着呢。每一泡茶，每一次换水，我对茶的理解和时间的控制，以及出来的茶的味道，都不一样。

最美的过程，茶带给我们的，也是它的成长过程中，所开的思想和智慧之花，在我们的生命里面，在我们的心里面，沉淀、积蓄、渗透、生发。每一天，都会沉淀下这些对我们生命的营养和祝福的东西，我们每个人都可以活在阳光里，享受在美中。

第四节 美的唤醒

孩子的心，进入到宁静状态，才能感受到美，才能看到学习的美、成长的美。

千利休说：“美，我说了算。”

这句话什么意思？咱们要进入美的世界，我就借助这句话，咱们一步一步往里面走。这个美和别人无关，就像咱们讲，王八看绿豆，对吧？还有一句话，情人眼里出西施。美，我说了算，和外在你所处的环境，和你现在的状态没有任何关系。就是自己内心，心眼打开的时候，我的心进入到宁静状态的时候，我说了算。就像日本的高僧，他在菜市场修炼自己，他看菜市场，别人看的是菜，而他看的是天地对人生命的关照。他看到别人买几个萝卜走的时候，他看到的是另外一种景象。所有的同学都告诉你数学很无聊，当你自己的内心进入到欣赏美的状态的时候，你自己说了算。

当教育成为一种使命，它会洗净你的心，会让生命享受对更多生命的陪伴和奉献。

“为了泡出一碗好茶，我全心全意奉献一生。”

这碗好茶，就是每个人生命当中担当的那一份使命，或者归宿。为了把你的使命用生命的时光养好、泡好，我们要全心全意，这里面的心思不能乱，心情不能散，专注如一，奉献一生。奉献一生是什么意思？只专注于这一碗好茶，而不计较得失。不计较得失，得失自来。我不断地强调一句话：名不求自来，利不追自到。

为了泡出一碗好茶，我们能够记住的历史上这些有名的人，包括孔子，包括尧舜禹，就像天上的星星，我们能看见发光的，到现在我们还能看到的人，都是因为这些人把一生的时间和能量集中在一个点上，心无旁骛。不是因为他们能量太大，而是因为他们所有的能量在一个点上聚焦了，其他东西没有影响他。聚焦在什么地方？聚焦在他的使命、他的担当上。

北大的校长蔡元培先生。梁漱溟怎么评价他的呢？很多人把蔡元培先生当成了当时那场运动的领军人物，梁漱溟先生说得非常客观，不是蔡元培多伟大，而是历史发展到那个时代就需要他这么个人，他也恰巧在这个时候出现了。蔡先生本来没想成为这个运动的领军人物，但是历史大潮，这个水就淌到他脚底下把他抬起来了。这个大潮来之前，蔡先生一直在忠实于自己的使命，心无旁骛。他内心早就想为中国的未来走向更强大、更美好这样一个蓝图的设计，大潮来了，自然地冲到他脚下，他成了那个时代的领军人物，没人超越。

同学们在平时学习当中，就是现在，我看着你们，不得不看你，原因是什么？你的聚精会神那个状态会触及老师的内心。你看，我刚才拿那朵花，我不说话，举着它都在抖，更何况你们聚精会神的那一刻，和老师共鸣、共振的时候，你是发光的，但这个光只是一会儿，随着你对这句话的理解，如果不跟着我的思路走，慢慢、慢慢你就暗下去了。在历史上你们能记住的这些名字，都是一生专注于自己的使命。十年之前我还在挣扎，做教育我就想着把张勤祎他们领出来走上道儿，我就歇了，我才不做教育呢，累死了。我那时候还跟我的使命对抗，后来我认命了。再后来，我专注于我的使命，教育就是我的命。然后剩下的就是全心全意地泡一碗好茶。这一碗好茶，对我来讲，就是生命中每一次的遇见，生命中每一次遇到的每一个人。遇到你们，我心无旁骛，全心全意地讲好每一堂课，发出每一句话的声音，以及声音里面包含的对你们内心的关爱、温暖和阳光。全心全意就干这个事儿。

我已经没别的爱好和兴趣，把自己收拾得干干净净，同学们谁到北京见我，我肯定要见的，你们家长要见我，我懒得见。我在家一个人，一天到晚，上午一杯茶，下午一杯茶，要么看书，要么回忆你们每个人的信息，还想和你们对话。表面上我什么事都没干，实际上我的心很累。但是我很享受的是什么？是孩子对我所说的话有了自己的领悟，我什么时候给他点的这句话，他装兜里了。我有很多话都准备好了，在兜里装着呢，如果他对我说的话产生启发，对我而言是莫大的欣慰。

现在只是为了这一碗好茶，我享受其中，而且能给你们带来一份美好、有力量的东西，这就是老师的宿命。认命，从命，服命，而且努力地、专心致志地沏好这杯茶。每个人面对我的时候，我总是努力地调动自己的所有的能量，调整好最适合你的眼光，调整好最适合你的语气。每一个人包括课下来问我问题的同学，连脚底板都在使劲。嚷嚷是很轻松的，能把很急的话分着半儿说，这就叫调整自己。为什么要调整自己？这杯茶浓了、淡了、热了、凉了，我都要控制好，为了方便你品尝我们在一起的这段时光。

教育只有守住最善最美的空间，才能让孩子在其中绽放自己生命的美好、善良和强大。

“我只愿意向美丽、善良的事物磕头。”

这同样适合我一个老师的内心：因为，咱们所有的孩子来，内心都带着对美好的期待，没有说我到北京见皇甫老师，学一学怎么砍人的，都是想着我在皇甫老师眼里变得更强大、更美好、更有担当、更受人尊重、更让人瞧得起。你们每个人都端着一盆清水找我来了，清水里面能投射出你们对自己的很美丽的期待。我怎么办的？我首先要跪下来接纳你。另外，你们心里面很美，而且善良至极。所以，我说我面对你们，包括最小的小朋友来，都是相信这个空间是美的，皇甫老师守的这个空间是善良的、充满爱的，所以他才放心地在这儿想说什么就说什么。这些小朋友来，是对我们这个空间的赞美，是对皇甫老师生命的赞美。他们来，没有噪音，只有祝福和赞美，我们在座的每个同学都是这样。你们坐在我旁边，都是在抬举我的生命。我的心肯定是下跪的！我做教育多少年，就向我的学生行礼多少年。记住有一个人，内心在跪着期待你们的成长，有一双不变的眼神，一直在盯着你。

你们自己做事也一样，这个课堂不是有老师存在的地方，人生处处都是课堂。对自己每天做的事情感到心满意足。今天听课的状态，你是不是和我同步了？如果调整到同步的状态，你就会心满意足，因为你无愧于老师的这颗心。别想着，今天皇甫老师单纯得像个孩子一样给我们解读他所守护的东西，我还在想别的，这就难受。你们坐在座位上，能做到今天一天，我的心和老师同步了，跟得上老师要领的，我心满意足。我也是，我上一期十天，每一天睡得很好，睡到点就自然醒。为什么呢？每一天我都心满意足，每一天都很厚重，很圆满。同学们，我们每一天要表达的东西，要吸收的东西、要释放的东西，让自己心满意足，这一天我们就是幸福的，该睡觉的时候就困了。我们每一天都能把自己的生活驾驭到让自己满意和幸福的时候，这就是成长的美好。

守静、望空、观无——把孩子的心眼打开，把孩子的内心养好，能养出比知识、考试、分数更重要的内力，它们能帮助孩子驾驭学习和成长。

“一杯茶”——这杯茶指的是一本好书，一句好话，一件好事，一个很美的人，一个很美丽的事。这杯茶是我们眼睛看到的。孩子们，现在我们眼睛盯什么？一天当中，算一下自己，眼睛看美好看了多久？看嘈杂看了多久？看错乱看了多久？看争执看了多久？我相信，百分之八九十的时间，是看的错乱。你们看静看了多久？去年第一期的时候，我的状态在守静、忘空、观无的状态，今年第一期我没讲，我就是静、我就是空、我就是无的状态，所以，我才敢把心这么干净地掏出来给同学们看。一杯茶，能使人心净化；一件美的东西，一个美好的声音，能让你的心灵得到升华、充满热情，变得柔软、变得深刻、变得宁静。你眼睛看错乱、看手机、看游戏，看游戏一分钟，你这一堂课都心神难平。耳朵听什么？你算一下你这一天听了多少错乱的东西，有多少时间听到了花儿跟你说话？如果你听到它跟你说话，你所有的智慧之门都是打开的。

只有明眼人才看得出事物的价值。这个明眼人，我们翻译过来的，说的应该是“心眼”。有的同学说，皇甫老师讲的都是没用的；有的同学说，你错了，那是大用。有的同学说，皇甫老师讲的都不考；有的说皇甫老师讲的远远超越了考试，他教给我们怎么样驾驭自己、驾驭考试，他不跟考试玩，考试太小了，这就是明眼人。有的同学说，不考的我永远不记；有的同学说，考的东西不值得记，超越考试的我要下功夫，这就是明眼人，看得出事物的价值。刚才，同样一朵花，我们同学，透过那一片刻和花儿的对视，在发现花面对他的那一刻，你和花形成的这幅图案的同时，形成了一种价值，形成了一种语言。没听到，这就是心没打开，局限了。如果心是开放的，我估计你们一个人要说半个小时。心眼打开，看的出事物的价值。

最美的教育，是陪伴更多的生命，演绎属于自己的生命传说。

“我所挑选的器物都会留下传说。”

我相信在座的所有的同学，再过三十年之后，咱们如果有缘，有可能再相聚，你们每个人都会带着今天我们演绎的传说，在那个时空相见。可能刘硕三十年以后头发都白了，见我：哎呀，师父啊，你当时拿一朵花让我听花说话，我当时就蒙了！后来我就在我们家种了一院子那种花儿，我天天坐那儿听，后来我买了几千亩地种的全是这种花儿，我在中间建了个学校。传说吧！如果再过一百年，我们都不在了，这种传说更美。我做教育，也有这份内在的自信，但是不轻易说。我所接触的每个学生，我相信在他们长大之后，他们的成长经历都是传说。今天我们走过，只是静静走过，传说留给后人。我希望每个同学都用自己的生命时光，演绎属于自己的生命传奇。十多年前我就讲过一句话，我让你们解读名字那一次的目的，最后讲：不要让你的名字仅仅成为一个符号，要成为一种象征！象征什么啊？徐瑞将来就是中国这种担当、才华、厚德的一个象征。我这辈子可能就比较平庸了，我希望到你们老的时候，全世界有我的学生的雕像。我希望我所欣赏的学生，你们的生命，都是教育的传说，都是留给这个世界的传奇！老师全心全意地沏好茶，陪你们一块演绎这一段传奇！

教育要让孩子看到以前没有看到的自己生命的美好和强大，体验成长的喜悦和幸福。

“在这碗茶里”，换一句话，在这个课堂里，在这个空间里，品尝此时此刻活着的喜悦吧。人最美好的事情，一个人最高兴的事情，这种高兴并不一定表现出来，就是看到了自己以前没看到的那一面美好和强大——原来我这么厉害呢！在这个空间里面，慢慢地觉察此时此刻成长的喜悦吧。只有敬畏之心才能与茶、与高的思想和境界产生互动。

秉持谦卑、虚空之心——谦卑之心来自哪里？来自敬畏。不懂得敬畏的人，喝不起茶。喝茶，首先对茶树、茶叶，对阳光、土地有一份敬畏之心，才能品到茶叶跟你内心的对话。真正的茶人有一句话：这个茶喝到内心之后，会激荡出你内心的什么东西？激荡出，就是能唤醒你，有的人茶唤不醒，因为他没有敬畏，茶跟他说话的时候，他跑到街上遛弯去了。有的人喝茶的时候想起了可口可乐；有的人喝茶觉得怎么样？这茶苦；这茶怎么样？这茶涩。不是这个，今后你们听你们遇到的大师的课，你们敬佩的人的课，听他们的课，先把自己的心放低，然后把自己的心放虚空，他咳嗽一声你就知道他背后的用意。

茶，是无声的老师，它不开口，但能够让你清醒，还能喝醉你。你们有没有喝醉茶的？喝茶兴奋的人，还没有和茶形成交流。我不管喝多浓的茶，晚上到点还能睡，为什么？——内在的互动，它对我的脑神经已经不起作用了。如果内在互动不了的人，这个茶只作用在你的脑神经，光剩下兴奋了。茶也是让人往下沉的，但是如果没有这种谦卑和虚空之心的人喝茶，只是身体、感觉上的交流，没有和茶的精气神、茶里面包含的生命气息形成对话。教育，就是为了生命的美、爱和善良，去玩命。

为了美和善良，不惜夺命一搏。玩命了，可能第一次来的同学听说过我，说那个人他是玩命做教育的人，这就是我。为了什么去玩命？为了美，爱，和善良，去玩命一把，值得。为了你们，玩一把命，我觉得值。

教育的幸福，来自和孩子一起，证明未来的美好，证明师者的眼光。

我相信的未来是美的，未来是属于你们的。很多人问我，皇甫老师，你自己的理想能实现吗？你怀疑过自己吗？我没有怀疑过。我希望你们和我一起，来证明我的眼光，证明我没看错你们。

“美”这个字我们认不认识不重要，牵动着我们心灵目光的，牵动着我们内心眼光的，这份东西，为什么具有这样的力量？这也是中国教育家普遍缺乏的东西。如果一个学科老师，他不用讲学习方法，能让学生感受到这个学科的魅力和美，就够了。学科老师，教你们语文数学，让你们感觉到里面的美和魅力就够了，但恰恰这一点是所有老师忽略的。

美是没有逻辑的，美是不讲理的，只是存在的，但是最能给人力量和感动。就像有一张照片，上面有两个乞丐，一个年轻的盲人，一天没要着饭吃，旁边是一个岁数比较大的老奶奶，她要了一个馒头，自己没吃，给这个年轻的盲人吃。这里没有逻辑，没有道理，但是那一刻被一个记者记录下来了，那个照片让所有人内心没办法拒绝，即便是贼，看到了这个图片，也会为这里面包含的人性之美所震撼！

所以老师一直努力地发现这种美，去活在其中。今天上午我说了，跟着自己内心最柔软的地方走。最柔软的那一面就是被这个世界的美震撼的那一面，跟着它走，因为美没有那么多争执，没有那么多道理，没有那么多用途，它只是在。美可能给不了我们路，但可以给我们方向。美可能给不了我们具体的方法、技术，但可以给我们力量。我们有了力量，所有的方法、技术，才会有了动力。

美丽的事物，换成美丽的自己，能让世界转动。美丽的你们，能让未来的世界转动！

我希望我们在一种缓慢的节奏里发现自己本来存在已久的那一份让你感动的、让你兴奋的、让你激动的美，然后平静地品尝它。

第五节 美的绽放

带孩子从外在的有限，走向内心的无限。

昨天所有同学的总结我觉得都开窍了。开窍表现在什么地方呢？都把眼光收回到自己的内心，而且很真诚地看待自己。真，就是开窍。看自己，也是开窍。这是很难的。另外一点，很多同学从看自己这儿，看到了无限。因为向外看都是有限的。挣钱，你也挣不过一个银行的钱，世界上有多少银行，太多了。你名气再大，无非当一个地球的球长，月球上的生命看你，什么都不是。成绩考第一又怎么样？倒数第一又怎么样？考上北大清华又怎么样？在家种地又怎么样？都是有限的。

每一个生命，你我都一样，都是孤单的。你可能有家人，但是很多时候你的家人无法替代你，比如跑步的时候，父母再如何替代你，不能替代你的脚；考试的时候，父母不能替代你的手；思考问题，父母更不可能替代你的脑子；一个人的时候，父母不能替代你的心……这就是孤单。每个人的灵魂，都是孤独的，永远是孤独的，就包括你们将来成家了，有了丈夫、妻子，你内心永远是渴望别人对你这份孤独的理解，对你这份孤独的接纳，对你这份孤独的陪伴，非常渴望。但是渴望的结果，并不能成为现实，你永远是孤独的。

孤独是常态，孤单也是常态，生命本身就是这样的。我们看路上爬的虫子，没有一个拉着爸爸妈妈出来爬的，多小的一个虫子，它在那儿玩命地爬啊飞啊。

教育要为孩子的生命创造一个美好喜悦的空间，在这个空间里，让生命以美好喜悦的姿态绽放自己。

我们这个空间，连错误和迟到都变得优雅和从容。迟到了，行个礼，慢慢地坐过去。这个空间没有纷争，没有纠结，没有功利，没有世俗。这个空间干净。昨天有个同学写总结写了一句话：只有在这儿，心灵才美；只有在美的地方，才能讲出美的真谛。这一句话很牛！只有给心里存着美的人讲美，美才有存在的空间。所以我们每一次讲课之前，都要进入一段宁静的冥想，就是要把你们内心美的那扇门打开，老师讲的东西才能放进去。只有在美的地方讲美，只有对内心有美的人讲美，只有对内心有善的人讲善，只有对内心有爱的人讲爱，他才知道你讲的是什么。

我想提醒所有的同学，反正我是每天内心死死地抱着美好和喜悦、宁静去找每一天活着的方式和姿态，其他的事儿一概不搭理。我就死死地盯着我心里的那一束花，这一束花给我很多启发。就像每一个同学一样，就像这朵花儿，花瓣都烂了，但是不影响它的绽放。它没有时间考虑烂的那一点，只是要把自己的颜色、美的姿态、美好的构成表达清晰，即便被掐掉了，下面痛苦着呢。就像一个孩子，这一次考了倒数第一，这个痛苦还耷拉着呢，被父母骂了半天，但他没忘了他的美好。生命都是美好的，每一片叶子都是那么自然、虔诚。你看每一片叶子，所表达的生命力量是多么美好，和主干结构的配合，是多么和谐啊！有的花瓣都烂了，甚至还有很多遗憾，对吧？所有的花儿没有最完美的，都会有缺陷。这朵花儿活着就牢牢地守着它的本色、它的美、它的力量，其他的好像与它无关，你怎么看是你的事儿，值不值钱、有没有价值、有没有意义是你考虑的，它不考虑，它就是这样尽情地绽放。我每天活着，就把自己内心的这些东西，先摆到这儿，然后用生命去体味、感知、交流。我们同学的烦恼和纠结从哪儿来的？一大早起来先把自己的目的、功利、对错、好坏、别人的评价摆到这儿，然后牢牢地守着，陪着自己本来就孤独的灵魂往前走。本来孤独就已经很累了，再拖着这些世俗的嘈杂、纷争的东西，还怎么活啊？所以累就出来了，疲惫就出来了，无聊就出来了。无聊是一个组合体。

所以，我们要知道生命本身的东西是什么。现在我点名表扬的人少了，为什么呢？我希望你们把注意力从老师表扬的声音里收回去，收到自己内心里面。另外，我把我的表扬变成了同学不自觉的掌声给你们。以前每一期都有，有的同学做一件事儿，一会儿看看我，一会儿看看我：校长看着我呢！校长看着怎么不表扬我？我不表扬你，就是我不愿意再吸引你的眼光，因为你要做给你自己的内心看。这一期我把我这一块收住了，你们的眼光都回去了。自己对自己的认可是什么？就是发现了喜悦和美好。这个你发现了，不管外面遇到的是一时的挫败，还是一时的小提升，内心都会给你发一个奖状。所以在这种喜悦和宁静当中的时候，你犯错误、摔倒，都会摔的像舞蹈一样优雅，起来也那么从容！那还在乎什么呢？好几个同学总结写道：老师，你是不是对我有什么看法？你怎么不表扬我了？不表扬，我让你给自己表扬，比我的表扬更深刻，更长久。当然人需要外界的掌声，我们这个空间不缺少掌声。

每个同学每天是抱着什么走？要扔掉什么走？每天早晨起来第一件事，手里面要抓住什么？要扔掉什么？我做教育这么多年，我甚至恐惧纷争、恐惧名利、恐惧功利。我看到孩子们带着非常功利的眼神走近我的时候，我都害怕。为什么害怕？我知道，恐惧的外表下掩盖的是痛苦和纠结，我不愿意看这个东西。所以，我只是很纯粹地看善意、宁静、美和喜悦。这儿没有纠结。如果这个空间我没找到，我早就在世俗的嘈杂中抑郁得不能自拔了。

我原来讲过，曾经有三次进入到抑郁状态，看什么都讨厌，看什么都想哭，不愿意见人，想起来谁都没有一点好的东西，所以我转身就走向这个空间。在这个空间看谁都美，在这个空间看这个世界，带给你的很多都是更美好的东西。所以我们以前强调的三个词：上供，供的就是这个空间的东西；下化就是要扔掉，放下，化解；静修，每天都在做这个。其实，初中、高中的孩子，一旦能进入到这种状态，你就成了心无旁骛的宁静状态。但是很多同学，考不好，或者担心自己考不好，都是这些烦恼。烦恼不可怕，烦恼背后会衍生出来很多消耗你能量的东西，把你的整个能力局限在一个高度，怎么拼都学不好。不是怎么拼，是你拼不上去了。另外你所有的能量内耗了。能力的差异，就在这个地方体现了。

第六节 美的品味

让孩子从外界的诱惑和刺激，走向内心的富足和喜悦。

大家平时吃葡萄干的感觉好吗？葡萄干甜吗？整个过程感觉怎么样？很享受啊，还想吃，是不是？你到底享受的是什么？吃葡萄干，享受的是葡萄干外在的东西，还是吃的过程？到底是外在的葡萄干，你身体之外的，还是吃的过程？吃，是不是？没有葡萄干，你可不可以吃别的东西？这个过程同样是享受的。

这份享受的最根本的东西在哪里？是外在的，还是内在的？外在的让我内心产生喜悦的东西要从外在来找吗？外在的东西能给你喜悦吗？梁漱溟先生讲过这个事儿，讲吃糖。吃的是糖，享受的是糖，还是吃？吃的过程，是不是？糖只是一个外在的调动。你们谁吃过酸杏儿？掉口水了哈，那是绿的，一咬，酸的，牙都被酸掉了。现在品一下，嘴里有没有口水。有了啊，你现在嘴里有杏儿吗？那我现在问一下，享受来自哪里？也就是喜悦来自哪里？是不是不用外求啊，不用任何东西，我一说酸杏儿，你嘴里马上流口水了。

我们同学，拒绝外界的诱惑和刺激之后，同样可以找到丰富的、让你内心喜悦的东西。因为这些东西，无需外求。向外求的结果，是越求越痛苦。本来带着寻求喜悦的心情，比如吃糖，带着喜悦的心情吃糖，吃的时间长了，牙坏了。带着喜悦的心情交朋友，交了一个无情无义的人。我们很多人，全心全意地想交朋友的时候，他也许会交到一个无情无义的朋友。为什么呢？因为他拿出来一百度的温度，去和一个陌生人交朋友，那个陌生人也许会晾着他。有的同学很委屈，说：我这么用心跟他交朋友，他怎么那么不仗义呢？你太用心了！朋友，温度都要一样。包括你们玩游戏，在游戏里面找成就感，越找越没成就感。如果游戏把你的成就感树立起来，你还玩吗？它就要刺激你。当然，一开始是给你成就感的，到了一定程度就开始打击你了。你越不服，它越让你输，一步一步逗着你玩。最后找的是什么？挫败感，甚至挫败感之后的无聊，犯罪的那种心态都有。一般同学玩了一天一夜游戏，觉得挺对不起人的，就像赌钱输了一样，见谁都不好意思。

越向外找，可能离你的本意越远。学习也是这样。吃的过程怎么样可以享受呢？节奏要慢一点。学习也一样，越慢，学得越深入。学习的过程，节奏要慢，另外要有相应的心态，宁静的心态。你享受的外在的东西，只是一个次要的。吃馒头嚼的时间长了，也会嚼出来甜味儿。甜，并不仅仅是糖的味道。这个要理解了，咱们要深入到我们现实中、学习的过程中，我们如何去品味每一个字，内在的宁静、美、喜悦，加上节奏的调整。

弘一法师在一个小旅馆休息、吃饭的时候，一碟咸菜，那咸菜都发霉了，咸得盐都渗出来了，又咸又长毛，又苦又咸。夏丏尊说：老师啊，不能吃了，太苦了。弘一法师慢慢地夹一块，慢慢地放到嘴里面，慢慢地嚼，慢慢地告诉他：苦，有苦的味道。他嚼的过程中，有可能品出来的是内在的甜。这就是，你看你用什么样的心境、用什么样的心理状态，去品味一个看似平淡，其实里面味道十足的东西。关键的学问在于如何吃，而不在于吃什么。

第七节 美的前行

用前行路上每一刻的美和喜悦，去通达教育者的心，去开阔孩子内心的路。

“教育在路上。”这是我前一段时间在飞机上写的一句话。我在严格意义上还不叫一个学者，叫一个行者比较恰当，因为所有的学问都在路上，开花的，让我捕捉到的，是走出来的，只不过在北京，或在某一个地方稍作停顿的时候，去整理的这些花儿。但是这些真正的花儿是开在路上的。我真正的灵感，是在路上。我给你们每年释放的东西，都是我每年跑了很多路，心里面开的花儿，回到家摘下来，就像这瓶一样，插到这儿给你们分。分完了，我回去接着跑。跑在路上对我来说是一种解脱，尤其是去新疆克拉玛依。我每一次去，看到戈壁滩的时候，我总能想起来一个人——唐僧。真实的唐僧，自己背个筐，比我艰难多少倍！很多次他们派车到乌鲁木齐接我，走一级公路，下车，到马路对岸有个湖，到那儿站一站，或者到周围的戈壁滩里面走一走。花儿开在路上，那一瞬间，那个简陋的地方在我心里面就开花了。

在那个地方，在戈壁滩上，有一个吃饭的地方，我每一次到那个地方，有一句话在我心里面就特别响，那句话叫：“Stay foolish，Stay hungry。”在那个地方的时候，你会觉得，人所知道的那一点东西，在大自然的旷野里面，显得多么的渺小、别扭，包括电线杆子在戈壁滩上都显得多余。人知道的这一点东西，太小太小了！Hungry，饥饿。在那个地方，饭好吃，不是馒头有多好吃，是因为感觉，前面没饭吃，往后面走不知道多久会有饭，你就是不饿都想塞点。在什么样的空间会产生这种感觉？在什么都没有的地方。所以，一个人清空自己的内心才能感知到每一个细节的深刻和强大。

一无所有，才能感知到每一个细节的深刻、每一个细小的强大。

你们学习是不是也有这样的心态？当我们的身心被外在的利害、情绪紧紧裹挟的时候，接触一个事儿，首先裹挟我们的是什么？利害，好的一面，不好的一面，这是你们反应最明显的时候。我的内心，什么都没有，我身边很多人，包括北京很多朋友，包括很多来见我的人，一谈他们脑子里运行的，全是利害、利害，把自己裹难受了，问我怎么办。我在北京，一个人给我倒这个，两个给我倒，倒的人多了，我也不舒服。不舒服怎么办？我说，在路上，对我是一种解脱。一旦坐上飞机、坐上火车的时候，那些都没了。尤其是往戈壁滩上一看，人算个什么啊？尤其是戈壁滩大农业那一带，很多人在那儿收棉花的时候，人在土地里显得太渺小了。

你们学习的时候，对学习本身，对做这个事本身最初的意义，已经迷失了，而被学习的利害情绪所裹挟，拧巴着自己的心，很少留意当下的风景。被利益、利害情绪裹挟的时候，你的心已经被占据了。利害是什么？有利要去追，有害要去躲。怎么样？此刻你在哪儿？尽管脚底下踩的是这个地方，你的心在别的地方晃悠着，很难再留意当下的风景，很少再能够回到此刻。我说的利害，咱们在听课的时候，你心里面有很多东西在提醒你，困了、烦了、有什么用、有价值吗……这些思想都在干扰你，都在影响你的情绪，都在把你的情绪带到学习之外、此刻之外，让你无心再考虑这个。

我们被利害关系裹挟，包括我们在每一段时期的努力，包括此刻我们内心的疑问、疑惑，在路上。这个路，不是具体的行程，而是你的内心在哪一个路上。在这个路上，往前走，能走到什么地方去？是开阔的，还是局限的？有的人走的看似是一条路，实际上是一条胡同，甚至是监狱的一角。

开阔孩子内在的路，走向内心的美与喜悦。

这些天我们讲的课，都是在开阔你们内在心路的通达。在这条路上，进入宁静世界之前的路，包括进入宁静、喜悦、美这个空间里，只要溜达一圈，你所有的答案都会在这个地方开花、结果。花儿开了，果在哪里？家里。家是什么？你内心里面。我说把你们放在的那个笼子，那就是你的家，往那儿跑。如果没有家，没有结果，只不过在路上不断地捡一些思想的碎片来安慰自己：看，我今天又有收获。那个收获没地方安置。我们的心为什么被困死？心里面没路，没空间，没办法，无奈。不是无奈，不是事情有多难，而是心路不通，心理空间太小，心不动。心不动了，就没情绪了。没情绪，就觉得难了。没情绪还好，情绪变坏了，又开始生发消极的东西，你心里面那条“大黑狗”就出来了，告诉你所有的东西你不行。这是这十天，打开心路，在路上开花，感觉到知识的美、每一刻的美。

把这些美和喜悦，把这些力量往哪儿使？往你现在定位的内心的笼子那个深层次的自己。这个自己，你可以讲出来，也可以不讲出来，默默地走向他，那是你的归宿。那个归宿，就是你的使命。你为什么要强大？因为你要完成这个使命。要不然你的使命都不会让你停止，它会以各种方式唤醒你。

第八节 美的享受

一时一处、一心一见、一道一阶。

请记住这三句话，十二个字。

我去年去日本，日本人他们最自信的是他们的未来、他们的孩子，他们的孩子身上有一些我们没办法跟他们对比的素质。我们国家现在说是强大了，那是武器、经济的强大，但最后比的是民族的素质。别看日本就一亿多人，但他们的民族强大很多。如果我们的未来的孩子的状态不佳，一个手机就把我们击垮了，一个小烦恼就把我们踢倒了，一个恐惧就把我们塞到床底下去了，跟日本人打仗，也许他们不用动手，我们自己就把自己灭了。一个家庭也是一样，你家现在有什么没什么不重要，你们家的后代不行了，别人只是在那儿等着看你们这一家衰落的那一天。

最近流行一个词，我觉得中国孩子和日本孩子差异最大的一个点，现在这个词变成了全国网民的一个口头禅，这个词叫什么？有钱怎么着？任性。有时间，任性；年轻，任性；我小，任性……这个“任性”，会毁掉我们几代人。

日本孩子最可怕的是不任性。日本的孩子，我们出国和日本孩子打过交道的都知道，他们要专注一件事，是很纯粹的，哪怕是他们专注于一件我们认为很不正确的事儿，他们也很专注，专注到极致的程度。一时一处，现在在哪儿啊？这一时刻我们在哪里？你在哪里？此刻此处，这儿是哪里？这儿有什么？这一刻有什么？今年所有中考、高考的同学，考前给我打电话的，我只回了四个字，叫：安住当下。安住此刻，安住在一时一处。

一时一处安住当下。

一时一处再往前走一步，一呼一吸。凡是带着烦恼的同学，他的呼吸是不均匀的，越恐惧的同学，他的呼吸越短促。他的心被别的东西牵走了，回不到他这儿来了。那个东西不重要，他的整个思绪进入到那个东西带给他的恐惧里面去了，那里面产生了让他恐惧的东西。同学们做一个体验。手机可以充电，但你们见过给人充电吗？大伙儿可以体验一下，给自己充电，把气吸进去，停住。呼吸之间有个字，叫息。吸进去再呼出来之间，这一段停住的阶段，尽可能停的时间长一点，时间越长，你充的电越足。吸进去直接呼出来，那是你跑完步的状态，或者受完惊吓的状态。我们用安住当下，一时一处、一呼一吸之间的点，即“息”，来让自己的心走向纯粹，在这个“息”的阶段，缓慢地把你心里面纠缠你的东西，全部释放掉。当你想放松时，可以站起来，让双手自然下垂，放松，把眼神收回来，一时一处。平时在生活中也这样，别人骂你的时候，你只要把气吸进去稍微停一会儿再吐出来，他的骂声根本入不了你的耳朵。这个时候你就能让你的心回到自己这儿来。

一呼一吸之间走向纯粹。

你们知道有一句话，叫千年的王八万年的龟。你们想活几千年呢？乌龟吸一口气，可以做到十五分钟之后再吐那一口气。你们可别这样啊，别吸进去两分钟就翻白眼了。这一招很厉害。今天一开始我就进入主题。这一招是让心回家，我讲过的一个关键词叫回家。回哪儿去？回到自己这儿来。自己的心在哪儿啊？此刻，什么都没有，在你吸气和呼气之间，那个时候你想东西，脑子会是一片空白，因为你所有的精力，都在控制你的气。控制的时间越长，你充的电越足，下一次再进行呼吸调整的时候更深。

有的人很厉害，你们知道日本的武士吧，两个武士比武，不是比谁有力量、谁有劲儿，也不是比谁的剑更快，比的是什么？就是这样一种呼吸的控制。来了一个人，我的呼吸不乱，比你的更深，更平缓。你的剑过来了，我稍微一个侧身，这个时候，武士的心是空的。打空气你能打着吗？你说哪个拳师厉害，你把空气打着试试。说空气打不着，我给你端盆水，你把这水给我打死。打水能把武士累死，拳收的时候，水还是水，武士却累死了。

呼吸通过什么来表现？眼神。呼吸节奏不变，他的眼神里面闪烁的东西，你拎着刀来了，我根本就无视你，我的呼吸就像平时吃饭聊天一样，我就知道你怎么出刀、怎么出剑、怎么走，你的手法，我都知道。我知道你怎么走，而你带着恐惧要出剑的时候，我愿不愿意杀死你……这就是武士真正的精神。你们学习也一样，你们学习比的是什么？你们是否强大比的是什么？说小了就在这个控制上。但是前提是，能不能回到一时一处，回到此刻。因为很多人，跟着担心走了，跟着他的欲望走了，跟着要他的东西、跟着斗他的东西走了，跟着记忆走了，他回不到此时此刻，回不了家了。他的呼吸被谁控制住？他跟的那个东西。他的欲望越大，他的呼吸越急促。

有的同学说，学什么习啊？玩呗。玩吧，玩不了两年他就废了，自己挖坑把自己埋了。玩跟着什么走了？跟着外面的东西。不要跟，也不要跟别人的眼光走，跟着自己的心走。为什么？一呼一吸之后，充完电之后，有一种感觉，我希望所有来上课的同学，能实现这样一种深层次的觉醒。原来一直稀里糊涂的焦虑不安、恐惧地在自己的记忆里、别人的眼光中、老师的评价里、父母的责骂声中、同学的闲言碎语里活着，活得迷迷糊糊的，去哪儿啊？迷迷糊糊的人，我希望他能在这十天中，有一个瞬间，想到回家不玩了，该干什么干什么。十天求一个字，这个字叫做醒。

现在孩子们都沉睡在自己的游戏里、自己的感情世界里，他的精神一直迷失在路途中，他的内心游走在恐惧和担心中。考好了怕下一次考不好，考不好怕下一次上不去了，在中间怕永远卡在这儿了，心不在学习上，心不在自己的掌控之下……人怎样才容易醒来？睡够了？睡够了也有时候不起来，装睡着，怎么叫都叫不醒。在上课时有的人瞪着眼睛看着很专注，实际上他在睡觉，他瞪着眼睛在给我一种假象。你们见没见过有专门到阳光底下睡觉的？有阳光的地方，人容易醒来。一个人，他的内心怎么样才能感受到阳光的存在呢？在什么时候，阳光容易照进你的内心呢？就刚才我讲的，吸气—停—再呼气，停的时间越长，你的门打开的越大，阳光越容易进来。所有的人都一样。所谓成功的人，他只不过找到了自己的路，知道自己该干什么、不该干什么。所有学习好的同学，只有一条，他知道哪些不该做，剩下的就把该做的顺便做好就可以了，这并不难。我们所有的同学都具备这个本事，我们所有的同学都能学到很极致的程度。但是为什么大部分同学学到一定程度后上不去？因为你脚上缠的东西太多了，缠的时间久了，你困了、累了。喝东鹏特饮，喝红牛，都不行的。

醒这个字，在佛教文化里面，叫顿悟。突然有一天，一个人突然变了，所有的东西都干扰不了你。看清自己的路了，你的空间就在那儿，其他干扰你的杂事都不理。走在路上，谁招呼你去玩，看不见，走自己的路。为什么往那儿走啊？你知道到那儿，你是最强大的，无所不能。拐到任何一个别的地方去，都会让你变的，你的内心不像自己想象的那么强大。反过来想用更让人瞧不起的方式来证明自己的强大，就像用泥巴洗脸一样，越洗越脏。

我们怎样才能找到自己的空间，知道自己该往哪儿走，知道不该做什么？首先不谈该做什么，一个人明不明白，就看他，不该干的事儿他干了多少，看看这个人是醒着的还是睡着的，这是一个很重要的考量。

一心一见。

一心一见。你们试试，你们想回到自己的内心不一定回得来，即使回得来也不一定控制得住，这是第一。第二，回来了，心马上又跑出去了，就像妈妈叫你们回家吃饭，吃完饭就跑了，干吗去？找同学打篮球去了，或者玩什么去了，总之在家里待不久。如果想做到“一时一处”，第一步你们看到这个东西别一下想进来，回来一瞬间，心里闪了一下，看到了自己的内心。你内心这个灯说点亮就点亮，说回到此时此刻就能回来，又能玩，玩完了就回到自己这儿，不受干扰。把最重要的东西拿过来，也不是负担，放到心里就化没了，就像雪花落在地上一样。一心一见，就是这个瞬间，每次照亮你内心的时候，你都会对你的将来看得越远。下棋知道吧？你跟我下棋，你看了一步棋，我一心一见，我看了三步棋、五步棋，你还玩吗？

我教给你们这个，不是让你们打牌用的，是让你们看知识用的。为什么看知识？老师刚蹦出来两个字，你的心回到这儿，一下就看到终点。这是你看到的终点，老师讲的话又到你前面了，你又往前走了。这样的人学习谁能比吗？就像癞蛤蟆，打一下蹦一下，不打就停着，很多人听课是这样的。无心听课，只是用耳朵在听。你心静下来的时候，所有人都在告诉你他心底的故事。老师讲课听什么？一心一见，听老师的话外之音。有心，一心一见的同学，见的是话外之音、言外之意，看的不是形，看的是神，听课的时候，是和老师的神会，心领神会。无心的同学，就是在听一个形，听一个声音。

说话并不重要，言外之意才是你们要的。这个世界上什么都有，只不过我们听不到，看到了不能理解背后的东西。所以，我们怎么样扩展我们内心的这一面？深刻，高远。什么样的人能深刻高远呢？首先自己的心是亮着的人，他才能看清自己要关注的东西，就像你的眼光一样，你心里清晰了、明亮了，你的眼光才能看得远。如果你的内心被别的东西打扰，你的内心只关注自己的痛苦，就无法看到更远的东西。那些把自己掩盖得比较严实的同学，你不要责怪他，因为他心里面不舒服，心里有让他防范的东西。我们要学习，我们要成长，其实生活所有的东西，都需要我们学习。

一道一阶。什么意思呢？道，有人讲悟道，有人讲修道，有人讲得道。这孩子醒来之后得道了，谁也干扰不了他，他自己想玩什么都能玩得非常好。道是什么？我说不清，我只是陪着大伙儿一块找这个东西。心里悟出一点东西来，它是不是道我也说不清。道可道，非常道。说出来的道，都不是道的本意。每天，爬几个台阶，站得越高，眼光越开阔。眼光越开阔，心胸就越博大。

现在有的同学说：老师，别跟我谈理想，我压根没有。不是没有，是你的心容不下。理想不大，因为胸怀比它更小，所以不敢接纳理想。另外一个原因是，理想让你很累。理想在高处，但是它需要台阶走上去。这个台阶大不大？不大，每天都可以感悟到。有了高度，才有可能看清楚各种烦恼背后藏着的送给你的成长的礼物。比如烦恼来了，它的表面很难看，但背后给你拿了一麻袋黄金。如果你只看到恶心的一面，不能站到高处看，你能看见吗？如果一个巨人，姚明来了，背后藏个东西给你，你能看到吗？爬到二楼能看到吗？站到高处才能看得清楚。

一道一阶。

所以，一道一阶，咱不叫道了，一理也可以，每天心里面明白一个问题，上一个台阶。过了台阶，就把它忘了。台阶不是目的，不较劲，前面有更大的空间。同学们要把自己的成长驾驭好，把自己的生活过好，吃饭有饭味，睡觉能睡得香，学习有乐趣，对人有礼数，这样，你的内心一定是有高度的、明亮的。

自我发现，是成长和学习最重要的目的。

想告诉每个同学一件事、一句话，每个同学都是一幅画，世界上独一无二的一幅画，都是大自然的杰作，无与伦比的杰作，不管你长成什么样，经历了什么，来自什么样的家庭。我们在座的家里面有亿万富翁的，也有一般平民百姓的，也有父母是高官的，都不重要，每个人都是无与伦比的。成长最重要的一个目的，或者学习最重要的目的，不是为了成功、不是为了名利，而是如何更清晰地认识和发现自己。

第九节 美的修炼

我把我所崇拜的偶像——弘一法师的一些话，跟大家分享。弘一法师到南普陀寺讲国学，讲律宗。律是什么呢？律是通过自我的约束，来实现悟性的通达。但是现在南普陀寺的律宗比较放松，比较随意。这个人很不得了！他画的画，是大师级别的画，他的弟子都成了国画界的大师。他会话剧，会英语，会日语，曾娶过一个中国老婆，后娶了一个日本老婆，他会男扮女装演茶花女，会作词、作曲，会弹钢琴……他会的东西都达到了一种高度，每一种专业都达到了很极致的状态，一般人无法比。这个人最后选择了出家。他个人的修行和学养都让我敬仰！

以虚养心。

以虚养心，这个虚是什么意思呢？虚怀若谷，什么事别人说了，我都拿过来，先放得下。什么人说的话都拿来，而且心里面，要容得下，不要心太满，也不要觉得是个负担。我们家长听课也好，孩子听课也好，哪句话没听懂，先放那儿，哪个字不理解，先放那儿，你等一段时间，自然就理解了，明白了。以虚养心，心里有事就会乱，有惑也会乱。心虚了，才能够接纳东西。为什么讲德？以德养身。德行厚的人，容易喜悦、容易高兴，情绪容易达到《黄帝内经》的两个字——情、怡，这也是我们最好的医生。就是这个人的情绪比较喜悦，啥事都乐呵呵的。就像有些农村老太太，一百多岁，牙都没了，你跟她说啥，她都乐呵呵地笑。

每个人身上都住着两个神医，这个神医就叫情、怡，就是你的情绪很通透、很敞亮。什么样的人情绪容易好呢？就是帮了别人，我不计较，这叫德行。我对他一分好，我求他回馈十分，他不给我，我就生气，这种人不叫德行厚，叫自以为理所应当。对别人的付出有深深的感恩之心，这人的情绪容易变得豁达、通畅、干净。药能医治好你生理上的病痛，但医治不好你情绪上的烦恼和思想上的扭曲。什么能梳理好你的情绪呢？德是神医后面背着的药箱。

以爱养天下万物。

以爱养天下万物。我们的德行为什么要像天地？你看看太阳，不但温暖人类，世间万物都温暖，蛇、鳄鱼都照着呢。我们人能做到吗？我们人容易对自己喜欢的东西释放阳光，对我们讨厌的东西回报以黑暗、拒绝、冷漠。天下万物也包括什么？数理化政史地，用爱来面对它们，这些书里面的文字才能生发光辉。

人要侮辱我、打击我、嘲笑我，与其防，不如化。

我们在生活中避免不了和自己有不同意见的人，避免不了有人嘲笑自己，怎么办？与其防，不如化。糊涂人要嘲笑你，怎么办？“哎，你说得对。”聪明人刺激你怎么办？让他三分：“你真聪明！哎呀，我都不如你！”没关系，往后退一步，化掉。即便别人把痰吐到你身上了怎么办？不要拿鼻涕甩他，找个干净的地方，找点清水，自己擦掉。

一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

你们的动，你们的念想，你们的动作行为，大部分出于欲望。因为你要放纵自己，欲容易让人迷惑，欲迷则昏。你们家里面有炒股票的吗？最近折了吧？那几天我碰到好几个朋友，跟我说话的样子都变了。天天涨停的时候，一见我，晃着二郎腿，叼着雪茄：哎呀，我这一天坐这儿没事，又挣了五十万，多讨厌！讨打吧？你不用打他。连续几天，现在本钱都没了。现在一见我：知道当初就听你的了。我不懂股票，反正我要得到不义之财，我自己都不踏实。君子爱财取之以道。欲迷则昏，这个欲指的是个人的欲望。欲望是什么？贪婪。有的同学一学习就想：我要考第一！我要怎么怎么样……越那么想，越糊涂。纯粹的学习，不和学习之外的东西打交道，不考虑结果，你的心就容易清晰。有的同学：我学习就是为了将来多挣钱、发财。发财干什么？钱多你就快死了，就控制不住了。所有刺激的你都玩完了，觉得这个世界上都没意思了，活着没意思了，就死了。所以，最好吃的东西，不要轻易去吃，吃完吃什么都没味了。这就是欲望的可怕，把你带上绝路。

何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。

如何停息过多的欲望，或者是如何免疫别人对你的误解、诽谤所造成的伤害？怎么办？上面两个字：无辩。你们吵吵去吧，不关我的事。比如说，我自己内心想往哪儿走，这个人说他不行，那个人说不行……不抬杠，不说话。不在玩舌头的人那儿下功夫，不辩，把精力收住。

何以止怨？如何让自己心里的怨气止住？不去争。不争是什么？撒手，该走的让他走，后面还会来比那更好的朋友。如果这个不放，最好的朋友不会来。你怎么知道世界上只有他一个人能成为你最好的朋友呢？是不是？还有更值得你去在意和交往的。

人之谤我也，与其能辩，不如能宽。曾经有个同学问我：怎么面对别人对你的这些错误的理解，包括仇恨？我就说了这个字“宽”。这个字的另一种解释，《论语》里面叫恕。宽恕别人，就是拿德面对别人的不足、呈现别人的美好。

不自重者取辱，不自畏者招祸。

为什么要敬畏？敬、畏。不自重者，自取其辱。别人瞧不起你，不是别人的眼光问题，是你自己不自重。这句话你应该记住，不管你在哪儿，不管你能力大小，你要以你的姿态让别人看得起你。提升自己内在的分量，就是自重。自重是什么？自己把自己看得很高，记住你不是一个孩子，也不是一个没标准的孩子，更不是一个很任性的孩子，你对自己要有标准，要敢在高标准上要求自己。自重，是自己要敢把自己放在高处。有的同学怕别人看得起他，看得起他他累。我希望我们所有同学敢把自己放在高处。不自重者取辱，不自畏者招祸。不敬畏别人，也不敬畏自己的人，啥话都敢说，啥事都敢做，谁都敢惹。不自畏者招祸。

修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。

修己是什么意思呢？打理和收拾自己的内心。从今天开始，收拾收拾。清，这个字，带三点水。清心为要，这个清有水，水要流动。清心是不为外事所浊，不为外情所浊。也就是不要因为别人和你之间的关系而污浊了自己的心，也不要因为游戏伤了自己的气。你们有本事玩可以，你玩得起。谈女朋友、男朋友，你要玩得起，别人走了你自杀了，玩不起。玩游戏你要玩得起，放下就能进入另一种状态。要是玩不起，上课也惦记着，睡觉也惦记着，别玩，你玩不过它。

涉世，以慎言为先。慎言是什么意思？不是不说话，也不是小心翼翼地说话，对什么人说什么话。对明白人说多彻底都没事，对糊涂人，尽量少说明白话。不说明白话怎么办？敬而远之。“哎呀，我不懂；哎呀，你真聪明！”

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人。上不欺天，下不欺弱，君子所以慎独！

讲到君子这两个字，我心里有句话，我现在在按照这句话做。行为和德行上，我以君子的标准来要求自己；走的路是圣人的路，虽然我不是圣人，但我可以成为君子。所有的弟子记住，咱们不一定能成为圣人，但做事、做人要成为君子。君子是什么呢？内心是真诚的。真诚到什么程度？内不欺己，外不欺人，上不欺天，下不欺弱。慎独是什么意思？自己一个人的时候，内心存诚。慎独，没人管你、没人看你的时候，能不能不欺己、不欺人、不欺天、心里面不乱想？这是很难做到的。有的同学上课的时候心里是非常清晰的，回到宿舍赶紧打开手机，然后到旁边屋串串门，听点八卦回来。

有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智！

看一个人是小才小智，还是大才大智。上面这句话，衡量自己，也看别人。越有本事，对人越和气。这是大智慧。

第十节 美的安住

静而定，定而生慧，调整孩子的心境，是孩子良好的学习状态的前提。

我曾经几次进入抑郁、半抑郁的状态，那很可怕的。好在我的心能够进入到一个空间，就像冥想的时候，进入到无名的未知的世界，那个空间里没人、没事，每个人内心深处都有。你内心所有的意识沉在那儿的时候，你发现所有的思想是从上面飘过的，所有的人和事儿都是流动的。沉在那儿，没有干扰。儒家文化叫“仁”，沉到那个空间，无非都是爱演变的各种浮云从你内心走过。因为爱没有区别。所以，孔子老人家说天地大同，同在何处？同在仁爱。所以我们的意识，在我们看世界的时候，把心沉到仁爱的这个空间里，然后在爱的空间里看世界，世界就会充满了爱。在恶心的境地看世界，看谁都恶心。这就是你的心境在什么地方决定了你看到的世界是怎样的。

我们同学，在听课的时候，心境在纠结的地方，还是在焦虑的地方，还是在恐惧的地方？我们课前冥想就是进入无名的空间。所谓的无名，用佛家的话讲，就是进入了一个更清晰、清净之境。你的整个意识进入了清净的境地，看什么东西，一般不会挡你的眼。进入了清净的境地，人就开窍了，心眼开了，就不会被眼前暂时飘过的东西遮挡了双眼，扰乱内心的判断。

还有人特别渴望自己内心能成为一片净土，净土那儿无忧无虑，只有莲花盛开。莲花是个伟大的存在，这个存在在什么地方呢？它能把很多污浊的地方转化成美呈现给世界。所以，我们说有人口吐莲花。当然，他内心肯定能进入到莲花的境地，被别人恶心了一顿，他出来的是满嘴的感激。

我起床第一件事是打扫卫生，在我们家扫地。扫地的过程，就是我在和清晰的思维对话。烦恼来了，你要告诉它，你好啊，烦恼。别跟它斗，你要跟它斗，它几下就把你收拾了。就像绝望来的时候，是不跟你商量的，一脚就把你踩在地上。有人问老师：你绝望过吗？我无数次绝望。最早我想用这种美好的声音对世界，可给人讲完一次，我发誓再不讲了！因为这个世界，人们内心太冷了！这么美好的东西，人们没感觉了。当这些东西出来的时候，怎么办？我把心沉到那个清净的世界来。每一次都这样化解了。不然的话，为师走不动。

你们被阻碍，你们被纠缠，你们走不动，原因是没办法对这些情绪做很好的处理，没办法善待它们。包括懒惰，懒惰生散漫，散漫招邪气。懒惰本身不是问题，但是懒惰后面延伸出来的东西是可怕的。懒惰也是个很可怕的东西，这是人的天性，人类都有。就像早上起床，你说再延迟五分钟吧，五分钟后绝对起不来，至少十分钟。如果说早上起床，你把时间往前调五分钟，闹铃一响“啪”就起来，也就起来了。这时候，懒惰就退去了。

这些不良的情绪来的时候，一是，友好相处。哥们来了找地儿坐去，没时间跟你聊。二是，对自己要狠。狠在什么地方？有人问我：老师，能不能再解释一下，大善之事必须要由大恶之人来做？大恶是对自己的这些惰性、恐惧、焦虑，自己的这些理由，要狠。我们见过很多文化符号，我只能称为文化符号，比如西方的十字架，东方的佛像，孔子像，孔子佩剑，那个剑也是对自己的烦恼一刀斩断的意思。他那个剑从来不拔出来，是在自己身上运行的一把剑。五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨手里面拿着剑，斩断烦恼，这是大恶。

大恶是谁啊？是身边的妖魔鬼怪，是一条“大黑狗”。如果“大黑狗”来，你一直退，它会让你成为它。有的处于抑郁状态的同学，你说什么他都拒绝的，因为有个阴影告诉他“别听”，眼神是冷漠的，不管是哪方面都给你提相反的意见。现在有的同学：我想注意听，但是打不起精神来。谁让你打不起精神来？你内心有个东西在斗，让你别听。包括你的手机，里面的东西。怎么办？让它们归位，别跟它们纠缠，别跟它们对抗。我这儿有个非常极致的空间，到那儿去，这些都干扰不了你。

真正有功夫的，就像练太极，练到极致就是心无旁骛。练太极也有一个过程，把多强大的人瞬间化小，那你出手的时候勇气就足。如果看一个人无限放大，你就不敢了。我们的眼睛在什么地方能看清楚呢？就是沉在这种清净的地方，这儿没有纠结。你们刚出生的时候，你们的状态就在这里面，你没有语言、没有思想、没有知识，但是你跟这个世界的表达，非常充分，你的小脚丫都能释放气息。你长大了，招呼人来看看你都没人搭理你。假如你是个小婴儿，动动手，立马会找来很多人。天然的，没办法。婴儿完全在一个干净的地方。

三个月到六个月的婴儿，开始对善恶有判断。我说的无名境地、清净的内心，我们从小、三个月之前，都在这个境地。三个月之后，就能分辨好人、坏人了。什么叫好人、坏人呢？就是心烦气躁的人，走近三个月到六个月大的婴儿，他会哭。因为他捕捉到你的情绪不好。情绪好的人走近他，你不用说话，他冲你笑。婴儿就像一面镜子，你说小婴儿有没有思想？

什么样的人会烦恼？心里沉不下去，升到了烦恼的境地下不去的人。怎么样下去呢？放点重的东西，就是我们听课的时候捡几个重的“东西”往下一坠，就下去了。

第十一节 美的抵达

社会浮躁，人心浮躁，更需要宁静的教育和空间，让孩子回到宁静自然的学习和成长状态。

现在我们国内夏令营的常态：孩子们带着内心的浮躁来了，怎么样让浮躁消失呢？用更浮躁、更热闹的方式来覆盖，只会让你原来的浮躁升级。几天结束之后，觉得非常有收获，更兴奋了。但是，回去之后，你的浮躁会更强大。

咱们户外活动做了两件事，一个是打太极，一个是站桩，都是让人不动的。所以，我们的高度、深度和分量差异就出来了。

现在大部分的教育，比如数学不好，怎么办？老师给你补数学，好像你懂了，过了这一段，你比原来更糟糕。以浮躁掩饰浮躁。比如脸上长个疮怎么办？在诱导之下，在上面长个大疮。那小疮没了，治好了吗？只不过换个大疮而已。

静的东西不张扬。就像我们这个空间，山东、山西这帮孩子一跟就跟很多年，十多年的也有。有的人家可能就住在我的工作室旁边，他很安静，因为他得等吆喝才出来。而我们这个空间，永远是静的。我很讨厌谁去吆喝。

所以，东西太好、太静了，也有它的弱势。这个弱势就是世俗的弱势。但是，在我心里面，我希望走到越静的地方越好。

心慢下来，才能欣赏到美；心止住，才能抵达宁静。

我们的心要慢下来，静止下来，才能感受到美。心慢下来，心里所有的事儿，放慢节奏。尽可能做到止，止住脚步，杂乱心思来了不考虑它。

前几天看佛家经典《金刚经》里面的一句话，大致意思是：如来佛，他心里保持了一定的境界，非常干净。

旁边他的学生就问他：“你怎么保持这么干净的内心呢？我们怎么保持不了呢？”佛说：“你们遇到所有的事，你们眼睛和你们内心，召唤所有的事来你们心里，而我看到所有的事，我心里念的是不来，只让它待在那儿。”

这一句话明白什么意思吗？

止住，就是接近于不来的意思。不来，才能够站下来、停下来，真正的深层次地去理解它的解决之道。这一句话，对我的启发很大。我经过了一二十年才找到这句话的本意是什么。

不来不去，止住心思，静观欣赏，要来，但是不要往心里招，不要住进心里面。住在心里是什么意思？老想着一件事，它就住在你心里了，老想着作业，老想着得罪我的那个人，老想着把我甩的那个人，老想着误解我的那个人，老想着伤害自己的那个人……这些都存在。

两个目的，一个是一定要慢下来，不急躁。美，只有慢下来才能感知。二是最好能止住不动，静静的，能静下来更好了。当你能静下来的时候，你看谁都像花，就是看你的仇人，你也感觉像朵花儿在你跟前摇曳。

任何一个事儿，想做得圆满，想做得来去自由，这个事儿来了，让它自由自在来，让它如来如去走。有一个原则，我谋求的两个词，平静、喜悦。任何事来了，最重要的是看你的整个心理状态是不是平静的。平静了才方便事情的到来。事情来了，我静下来，就知道跟这个事儿保持一个什么距离。静中生慧。数学作业一大堆，先平静地在那儿等它一会儿，别上去就掏本子写。静下来之后，解决问题的所有的方法、技巧、标准、原则，都会清清楚楚地摆在你跟前。不静生忧，不能做到平静，说明你已经乱了，没办法了，无奈了。无奈生恐惧，恐惧生焦虑，焦虑生障碍，障碍生逃避。这是我们同学遇到事儿时出现的一般状态。

事情来之前，所有的事儿，包括将来你考上大学了也要平静，因为大学只是一个开始。大学毕业了也要平静，那又是另外一个开始，研究生毕业了，到社会上做一个幼儿园般的社会人，很稚嫩的社会人。社会人当了几年，你会不断地刷新你的角色，从零开始。平静，不悲不喜，不急不躁，这叫平静。平静下来，所有解决问题的思路都会出来。之所以考不好，是心乱了，静不下来了。任何事情的开头，谋求平静。包括到你们学校作报告、给你们讲课的老师，上讲台这几步路，如果是浮躁的，别太跟他的思路，他会把你带乱的。如果一个人磨磨叽叽地上来了，不急不躁地上来了，甚至上来半天才开始讲，这个人有道儿，道行很深。看一个人的水平，看他的步伐，迈的步子，是顺着他平静的内心走的，还是急于要表达什么。有的同学一时不行了，急于证明自己行。别急，一急你就乱。我所有的弟子，都有一种沉稳的特质，他们脸上不躁。只有把自己的心态能保持在平静状态的同学，才能够接纳事情。

除了平静，我们还要喜悦。喜悦生热情。喜悦是什么呢？痛苦来了，你应该很高兴，老天爷看得起你，天将降大任于斯人也。给你这个痛苦，说明老天爷觉得你能承受的起，也是把你内在最优秀的东西打磨出来。别在那儿摇头：我怎么这么倒霉啊？不是你倒霉，是你承受不起。喜悦生热情，热情生动力。没热情的人，没有力量。但是这种力量是内在的，这种热情叫喜悦。就像打拳的人，来一个小混混惹他，其实他心里挺喜悦的，练练手呗，练了十几年没打过人。

人最怕内在的力量起来，外在的力量没啥，都差不多。我们看的很多励志片，很弱的一个队把一个强队打败了，很弱的一个人把高手打败了，原因是什么？当高手还在外在的力量上显摆的时候，很弱的人内在的力量已经爆发了，拼了。

一件事刚开始时，第一是平静地接纳，第二是喜悦地参与。任何一件事来了，都是这样的心态。

结束也有两个词，深远与辽阔。任何一件事结束的时候，要判断它能不能带给你这份东西。让你的思考更深远，让你的胸怀和眼光更辽阔。这样的话，你接受事情的能力越来越强，把握问题的能力也越来越强。因为你深刻了，看得更远了，而且心越往辽阔处敞开，你的心变得越发柔软、开阔，容下的人越多。越柔软，越容易感动。最容易让你感动的那个点，就是你这辈子要追随的东西。一提起来那个事儿，有一种鼻子酸酸的感觉，但是很幸福。

所以我们做任何一件事，看任何一件事，心都要往开阔处走，往深远处走，才能容得下别人。另外，你自己内心认为最美好的东西，让你感动的，那个不一定能解释出来，就跟着它走。所以现在，我和你们之间，包括和这个社会之间，我想谋求的就是那样一份东西，但是不好解释。心软之后，让你容易感动的流泪的那个点，就是你要敬的东西，跟着它走，它能把你带到更美好的境地。

我希望你们的内心是平静和喜悦的，深远和辽阔的。如果深远和辽阔再加一个词，就是内在的柔软。

你们的格局大了，思考问题深刻了、长远了，眼界开阔了，胸怀扩大了，内心变得柔软了、平静了、喜悦了，就够了。

你想要的，就是你没有的，这是第一。你想要的，可能带你跑到别的路上去。不要要，要给，要给这个世界什么。比如学数学，要给数学感情、热情。富有的人才会给，穷人才会要。老师，我要干什么？你不要干什么。你给老师点什么后，老师会把你想要不想要的都给你。一本书一样，要通过这本书得到什么，你先对这本书充满了敬意。过去书法家写字要把自己身上洗干净，心里面洗干净，喝茶写字之前都要点香，目的是让自己的心静下来。真正的喝茶人，喝茶之前先点香。这一炷香点燃之后，心静下来了。没有那个平静的心态，他不喝茶。因为人躁的时候，喝的是茶的苦味、涩味，顶多喝到一点香味。喝到的是味道。点完香之后，品茶品的是茶里面的韵味。如果心不平静，喝的只是一片茶叶，点完香之后，你心里面感受到的是一片茶树，甚至一片森林。

唤醒：生命是美好的

第一章 美：静美带孩子走向成长的智慧

第一节 美的反思

当孩子的生命呈现美的时候，自然就会吸引来关注和抬举。教育就是要让孩子发现、释放自身应有的美。

男生展示的是力量，女生展示的是美。美是女生一辈子要演绎的主题。《美，以及美的反思：康德美学全集》这本书，女生要买来读一读，可能会影响自己一辈子。全人类的优秀文化，我们都应该敞开胸怀去接纳。

“宁静的自信，善良的喜悦，优雅的从容。”具有这种素养的人，表现这种素养的同学，无论走到哪儿，都可以影响环境，甚至改变环境。这样的人，容易吸引别人的眼光，因为他展示的是一种美，别人无法拒绝。尤其是最容易受到老师的关注。老师，高于你的人，愿意关注你。这样的同学，他得到的阳光就越多，内心的能量就越大。

优秀的学生，大多是靠老师的鼓舞。一个人将来的发展空间有多大，这个空间不是在那儿摆着给他享用的，而是靠自己去赢得的。他赢得了这个空间里所有积极的力量来扶持他的内心，开阔他的眼界。

美会让生命拥有更广阔的空间，更开阔的路，更高远的人生境界。

别人恶心你，你却以内心的喜悦、从容、自信来应对，泰然处之，不愠不火。而这样的心理状态可以在自己内心化为一种力量，赢得别人对你的赞美：这孩子真棒！这孩子我要不下功夫培养好他，我自己心里面都过意不去！

赢得别人的帮助、赢得别人的关照、赢得别人的眼光，这就是给自己的发展开拓空间，或者赢得空间，因为你释放的这些东西，回报的也是这些东西。你释放的是焦虑不安，释放的是仓促惶恐，释放的是让别人感觉无礼的东西，你收到的也是一样的东西。这就是我们的点滴言行里面包含的力量。有的同学说，他为什么那么顺、我为什么那么倒霉呢？为什么倒霉的事儿都让我碰上了？这些都是你自己召唤来的，用你对环境的无礼不经意间招来的。这就是美和它的力量。

美可以赢得空间。这个力量可以开拓你的空间，可能你的天资跟别人比，不到别人的一半，但是帮助你的人，比帮助另一个人的多几倍，你就比他强大得多。

不断调整和转换自己的生命姿态，才能拥有宁静和力量。

孩子们，你们将来不管赢得多高的荣誉，获得多大的成就，都要拿一份宁静的自信给别人：我做的远远不够。我希望你们有这样一份气质，有了这样的气质，好的坏的到你们这儿都会变成营养，在哲学上这叫“转换性适应”。能够转换，也可以叫转化，转化再转换。

“化”、“换”两个字，很妙。笨人不是他脑子想不开，他一生气就都堵那儿了，转不动了，脑筋不转了。脑筋不转，就化不了一时的好与不好，就换不成、调整不了姿态去适应每个时刻的变化。所以，这样的人显得慢，显得笨，而他自己本身并不笨。什么样的人笨？被自己气死的人，被自己的情绪堵死的人。别人说个啥，他那儿反应很剧烈，别人表扬他，他得意扬扬，别人骂他一句，他就想死，很难有正常的时候。没人干扰他，他无聊；不陪他，他孤独；陪他，他嫌吵。总之是没个好时候。这就是不能做很好转换的人。

你看礼，那么简单的一个“礼”字，里面的内容很多，来什么活都接着，什么都说“是”。只不过一个弯腰的过程，就是不断调整和变化姿态的过程。这里面的东西很美，没说啥，什么都解决了。

解放天性，就是让孩子学会内心自由自在地与这个世界进行天真的对话。

我们每一个人，解放天性的时候，常被自己一些概念绊住了脚，比如担心、恐惧。你想一想，你所担心的、所恐惧的，只不过是一些概念。我原来讲过，概念只是个台阶，但你在这个台阶上住下了，而且住得很习惯。你被阻碍的所有的东西，都是一些概念，而且概念本身并不可怕，但一些概念加上了你的恐惧情绪，就成了障碍。比如不好意思、丢人、做不好被取笑，等等，单纯地看这些概念，它们是没有力量阻碍你的。但是这些概念加上了“我要做不好会怎么样”，这个恐惧就束缚了你的手脚，更要紧的是局限了你的心，局限了你的心情。心情被局限了，你就失去了判断，就容易迷茫、不知所措、束手无策。所以，我们要努力让自己的心自由地、轻松地随时和这个世界对接、链接，和这个世界进行接近于天真的东西对话。

什么是天真？就是没有人为。“人为”从书写的角度看，把人变成“单立人”，把“为”放旁边，就变成了“伪”字。虚伪、伪装，是不是假的？所有人为给你套上的你内心的概念，包括别人的眼光，全是伪。包括自己拿一些概念吓唬自己，是个伪命题，是不是骗自己的？

咱们被困在哪儿了？被困在“人为”两个字。谁说我不好，谁看不起我，谁骂我了，谁欺负我，谁认为我不行，某某大师说了……只要有人参与的，都有伪的一面。所以我刚才提出来“天真”二字。天真是什么？去掉人为的干扰，遵从内心的意愿。我们不要伪装自己，不要因为一个概念挡住了我们眼前的光。天真，就快接近于美了。

美不是终点，美是让我们抵达终点的力量，是我们前行的热情和动力，是开启智慧大门的钥匙。

天真接近于美，但美不是终点。美只不过是给我们内心带来往前走的可能。包括学习的深入，你觉得有意思、有成就感，觉得很喜悦、很美的时候，肯定是往下思考。当你做完作业马上合上作业本，看都懒得看，这不叫写作业，不叫学习，这叫干活。所有的东西，你对它的认知，你觉得好玩、觉得有意思的时候，每往下追一步，你就会觉得更美。

美，是我们感知和感觉层面的开启，是启动我们感知、感觉这扇大门的一把钥匙。咱们原来讲最通俗的一句话，孩子学习最好的老师是谁啊？最好的老师是兴趣。什么让你感兴趣？没有人往下挖一步——美。因为什么？感兴趣的东西是不讲道理的，美本身不合逻辑、不讲道理。

喜悦会给我们提供更大的热情和动力往下走，走到宁静的空间，发现美和智慧。

美给我们打开了一扇门，在感知和感觉这个空间里面，我们会捕获喜悦。你看美把我们带到哪儿去，捕获喜悦。喜悦也不是终点，因为喜悦不可能长久，它只是一时的发现，一时的一种感觉的兴起。只要你能感觉得到的喜悦都不会长久。喜悦会给我们提供更大的热情和动力往下走。往下走，走到哪儿去？往静处走。

静处有什么？那里面有很丰富的世界。但是不悲不喜，无色无光。到那儿，你的心思变得纯净，心思变得清晰，内心会感到被安顿，不再漂了，整个人神是定的，再听不到外在的争执、分歧、分别，所谓分别就是好和坏、行和不行。这些东西都没了，因为在静的这个空间，你的全身心的放松，进入到这种状态的时候，你会对原来所有固守的那些东西微微一笑，没了。

我能讲出来的，都是我自己内心经常运行的过程。在美之前，就是内心最柔软的、最容易心动的地方跟着感觉走，它会带着你发现美。

我问过一些孩子：2008年汶川大地震的时候你哭过吗？

我没哭过。

掉过眼泪吗？

没有，我凭什么？

你在干什么？

我在玩游戏啊。

这人心就不动了。

听课的时候，老师的哪一句话让你心里面动？一颤的时候，跟着他走，跟着往下走。在佛教文化里有一个词叫法门，也就是说感受佛法世界的这一扇门。你心动的时候，就是你进入你的更博大世界的那一道门。带着那份感动走，这份东西跟着走得越深，发现这个世界美的东西就越多。

美不是终点，美是为了进入内在的宁静，去感受外界的热闹与繁华。自由出入，达到平衡。

花儿遍地开，美不是终点，还要往里面走。看到花儿，就会得到蜜，这是喜悦。蜜会让你进入那种静。这个静，第一层是安静，更深层的是宁静。你们到这一步就够了，宁静后面还有。

走到那儿，别觉得那儿好就不回来了，你还是要回来了。回来往静的深处能走多深啊？到那儿感觉好，现实就把你吸回来了，就像你们在这儿很静，回到家趴电脑上了，玩一会儿无聊，又往更静处走，来回很多趟。这里面有一个终极的目的，因为不同难度的事儿，可以在不同的境地去看、去完成。如果你们拥有了这样深邃的一个内在空间，基本上没什么难事儿。

当然并不是说所有的事儿都要站到最宁静的空间，该热闹的时候还是要热闹起来，这才是平衡的。如果你们这么小达到了那种很深刻的宁静出不来，也不是好事，能静下来，也要能回到现实环境中。静是美好的，但不可以天天拥有，要达到一种平衡。我们怎么样做才能达到这样一个平衡？孩子们，别说最好的东西我要有，最好的东西吃多了也会坏肚子。所以你们要动静结合。

这一句话，我希望同学们记住：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”康德这一句话，我希望孩子们随口就能说出来。这是康德对人类的祝福，我们应该收下。

第二节 美的力量

让孩子发现和感受、学习生活中的美，能化解很多现实的障碍。

美本身没有任何利害关系。美可以干什么？把我们从利害关系里很喜悦地解脱出来，不争了。中国古代诗人就达到了这样的境界，比如陶渊明的诗句“采菊东篱下，悠然见南山”，李白的诗句“相看两不厌，只有敬亭山”，王维的诗句“行到水穷处，坐看云起时”，等等。美本身虽然没有任何利害关系，但是能让我们从利害关系里瞬间解脱。美的力量、美的价值在什么地方，这个地方就有意思了。我们现实的状态，需要美的参与。学习、生活都需要美的参与。

美是激起我们对某种事物感兴趣的情感。你们学习的时候，最缺的是什么？是对知识的那份情感。所有的同学、老师谈这个难啊、考试难啊什么的，就是他内心里面，他说他心思不够，说学校不好，这是站不住脚的，而是他的心情没调整好。心情为什么没调整好？没有东西激发我们对知识的那份情感。知识变成了工具，而感受不到知识背后的美。这份情感是什么呢？我前面提到过，真正的美在哪里？不是知识本身的美，也不是你认知的美，就是吃糖，吃糖的美，不是糖本身，也不是吃本身。而是吃的过程，和你对糖的判断——甜，统一起来的时候，这叫美。

用美唤醒我们内心的情感和智慧。

你们什么时候看到美？看三岁以下的孩子吃棒棒糖的时候，边流着口水，边一脸的愉悦，那种投入。知性与感性，达到了一种一般认知而产生的和谐。知性是什么？我们吃的是什么？是糖，加上口腔的品味的动作，一般人都能达到、接触到的和谐，美在这个时候出现。假如你们第一次吃糖，吃到的是芥末做的糖，我估计你们这一辈子见了糖就恨。为什么？带着对糖的好感去品尝的时候，得到的是那样不和谐，不美。并不是美使人快乐，而是认知能力的和谐，使人快乐。

在对一个事件的认知中，感性和知性的协调一致，就是美。那我们怎样让自己和自己面对的知识、自己面对的环境、面对的人达成一致呢？比如一个乞丐，你要欣赏他那种坚持的美，达成一致。协调一致，这个协调是可以主动的，就是人可以主动选择和参与你眼前的对象，比如数学有数学的美，在数学里面你不要寻求浪漫。

我看每一个同学，觉得你们都很美，我看每一个同学的角度是不一样的。你们看一件事，也可以主动地调整自己的角度，自己主动地参与，和面对的客观物之间，寻求到一种协调、一致。

我们国内近代有几个美学家，但他们自己都不承认自己是美学家。因为他内心定位自己是个哲学家，而不承认自己是个美学家。为什么这么说呢？哲学是换不同的高度和角度看同一个问题的学问。但是，很多哲学家是从美学开始进入真正的哲学世界的。

美折射出智慧的光，孩子内心的美，唤醒智慧，抵达思想的高度。

我问过李泽厚先生，《美的历程》是不是您认为的美学发展的一个经典的东西？就像千利休对茶道的美学上的发展？没想到李泽厚先生这样对我说：那是很幼稚的事儿。他说的幼稚，不是对美学的认知幼稚，而是相对于他内心的哲学思考是幼稚的事儿。我后来就带着这种思考在琢磨：为什么很多哲学家从美学进入了哲学世界？

李泽厚有一本书叫《李泽厚对话集·廿一世纪》，这里面有一篇文章提到，他说美学是反射了哲学的光和思考。美只能是一颗钻石，而哲学是光。当哲学的光投射到这个无关痛痒的东西上的时候，让你感受到的是哲学的光、思想的光、智慧的光。所以，美看似没用，实际上有大用。内心没有美感的人，不可能换一个高度去看问题。学习是不断调整高度和角度思考问题的过程。你说英语难学吗？在英国智力低下的人也说英语，你们到英国去找几个智力有障碍的人，他说的全是英语。外国人说汉语难学，我们这儿很多笨的人也是说汉语。对外国人来讲，研究汉语太难了，换一个角度看，难吗？智力障碍者都能学会。英国的智力障碍者说英语可地道了，有什么难的吗？数学对你难吗？数学家玩数学，玩得多投入啊！换个角度、换个高度看。这就是美带给我们的力量，带给我们的智慧，它折射或者反射了哲学的很多思考、很多层面。钻石本身不发光，但是光投射到钻石上面，会让整个空间都折射着美丽的光芒。美也是这样。你看见美的时候，你的内心充满了智慧的阳光、思想的光芒，这样的人不糊涂。

美看似若有若无、无足轻重，甚至美是毫无意义、毫无用处的事儿，但是在一个生命的发展上，是一个至关重要的关键点。如果我们同学把这个点突破了，其他的问题迎刃而解。之所以看不到路，不是因为没有路，而是没有光照亮你应该走的路。什么东西能把光吸引进来？那就是美。美带给我们的最直观的东西。另外，美可以把我们从错综复杂的利害关系中解脱出来。

第三个层面，美还要带领我们走入喜悦、宁静的世界。有的同学说：老师，怎样才能静下来？当你不管以什么样的姿势定住自己身体的时候，去发现此刻你眼前呈现的美，从美里面的世界去感知喜悦，让喜悦带着你忘掉所有的烦恼，慢慢地进入宁静的世界。

进入宁静的世界是没有感觉的，就像大病初愈的人，坐在阳光底下，享受着大自然的美好，是种神秘而美妙的感觉；或者一个坐了很多年监狱的人，突然被释放了，那样自由感觉，就像电影《肖申克的救赎》里，安迪·杜弗瑞从监狱里走出来，在河里、雨里脱掉衣服尽情地享受，那就是美。然后，美带着杜弗瑞到银行把钱取了，开着敞篷车，进入了更深沉的宁静的世界。他去的那个世界叫什么？叫“一个没有记忆的地方”——“A warm place without memory”。那个没有记忆的地方，没有过去干扰你，没有监狱的生活干扰你，没有时间的困扰干扰你，那就是一个最宁静的地方。最宁静的地方，连时间和空间都消融了，只需尽情享受你所处的世界，很迷人。所以，我觉得一个生命，你我都一样，我们活着，这多么美好，我们要有能力走进去，就像世界上有那么多美味，我们活一辈子，都要品尝到一样。美味是外在的，不一定每个人都品尝到。但内在的、每个生命生来就带着的这些美，每个人都应该去品尝，老师只是告诉你们，每个人都有，只要不拿现实的、功利的、损人利己的烦恼把那个门封住，不要把那个充满无限可能的门封死了。

美是一种表象形式，是我们可以碰触到的。哲学形式太虚，老子的话叫玄之又玄、妙之又妙。玄妙，太玄乎、太玄妙了，你们理解《道德经》、理解道德层面的东西，还一时够不着，但是美，可以够得着。美是一种表象形式，每个人都可以领略，不管有钱没钱，不管多大的人，不管你是什么身份的人，都可以去感知它。

美是想象力的自由游戏，你现在想象，包括对未来的定位，可以是看得见、摸得着的，你现在有能力驾驭了，但是你想要的那个看得见摸得着的东西，背后隐藏着看不见摸不着的真理。比如看到你，我会想到你家里的所有成员，包括你都没见过的那些人对现在的你产生的影响。这里反复出现一个词，叫协调。协调就是你主动参与，调换不同的角度和高度去看一个事情，总能找到和你一致的东西。其实，美在东方、西方，我觉得，心是抑制自由游戏的操控者。现在我们说，最难的是驾驭自己的心、驾驭自己的情绪。难的是什么？它的属性本来是自由的，无规律的，也就决定了每一个生命，它的发展有无限种可能，不像动物，机械性的、固定下来，怎么活怎么走。人心因为这样的博大和自由，决定了我们每个同学都可以有自己的梦想。

美唤醒孩子内心的高贵和优雅，高贵和优雅的生命状态，会吸引来更美的东西的关照。

美并不是每个人随意去碰触的东西。我们提到审美判断、审美能力、鉴赏力。什么叫鉴赏能力呢？所谓鉴赏就是判断，一种有教养的、高雅的感官能力的普及。这句话的重心在普及上。所谓普及是什么？就是对一棵小草、对一块石头，都能够做到有教养地、高雅地去看待，而不是对有用的、看似有价值的东西才去有教养地、高雅地对待。当你抛弃偏见、摒弃势利的眼光，带着有修养、有涵养、敬畏的心去接近或看待一件不起眼的事、一个不起眼的人的时候，你会有一种对美的鉴赏和判别能力。

北京有个地方叫“798”，那儿有我们的一个工作室，你们再去的时候可以去看看。那儿有很多艺术表现形式，尤其是墙上有很多涂鸦，有很多人去那儿：这啥玩意啊？脏兮兮的。他说这句话本身，就已经失去了对美的判断和鉴赏。还有一些雕塑，有的人拍着雕塑：这有什么用啊？有的人走到那儿，先发感叹：哦，还可以有这种表达呢！这太牛了！当然，798艺术区里面，走动的很多都是有灵魂的人在感受美。也就是说，有鉴赏力和审美判断力的人。这种人有一种特质，就是教养高雅，或者用我们中国话讲有敬畏心，有修养。艺术和美在没有教养和修养的人面前，显得一无是处。就像我们很多年前，中国人到维也纳听音乐会，口袋还装着一把瓜子。金色大厅，音乐刚起，“咔”，给音乐会加点声音。还有的用呼噜声配合交响乐……有的人听交响乐是含着泪听完的，因为内心在一定高度上与美妙的音乐协调一致、和谐统一。我请过一些人到国家大剧院听交响乐，他会影响我的判断，他那一觉睡得真踏实。他睡我不怕，关键是他发出那种声儿，我怕对艺术家不尊重。

还有一次，我带着几个孩子，看《千手观音》，在人民大会堂。有个孩子去之前脚扭了，都不愿意去，我们搀着他去了。看完那个演出，他瘸着腿跟那帮聋哑女孩子握手。那个孩子是个“冷血动物”，从来没见他笑过，他就跟我坐一块儿，一场下来，他鼓了一二十次掌。握完手，从人民大会堂出来，风特别大，又冷，我的车停得很远，我说你们几个搀着他。“不用搀！”他自己走了。我说还疼吗？“不疼！”——因为那里面有一个舞蹈，所有的演员就一条腿。那孩子领略到了艺术的美。这些美的东西就提升了我们的教养和我们内心的高度以及博雅的一面。这就叫高雅。有这种能力的人，就能够得到美对你心灵的关照。有的人心里面丑陋，因为美进不来。为什么进不来？因为美不愿意跟他玩。为什么不愿意跟他玩？没教养，不够高雅。

美引领孩子不断调整自己的生命高度。

每天美美地上课的同学，内心充满了美对他的关照，美愿意跟他走。带着气、带着仇恨、带着担心上课的同学，美好的东西不关照你，不愿意跟你玩。这一份美，应该是你心灵深处的朋友。

怎样才能让它跟着你呢？敬畏，不断改变和调整自己内在的高度，那时候，美就会跟你。就像我前面说过一句世俗的话：财富是跟着有思想、有德行、有智慧的人走。它跟着你走，不是你要追它。财富不是追求来的，它要跟你来。就像千利休，他考虑自己的名利吗？但是历史不会忘记他。丰臣秀吉，历史很容易把他淡忘，在历史上他是个小丑，他长的像个猩猩，很怪的一个家伙，很可怜。日本人讲他讲得很滑稽。但是讲起千利休，都肃然起敬。他的名利是追来的吗？不是，是他内心的涵养、修养达到了让名利都愿意跟着他的程度，鉴赏力就不多说了。

第三节 茶与美

让孩子学会和茶对话，让大自然启发孩子内心的智慧。

我喜欢喝茶，也愿意从茶这个看得见摸得着的东西去理解美。为什么呢？千利休把美放到茶道里面，他活了一辈子就做了这么一件事。现在我们通过茶走进美。“从茶里面，想到了那些渺小中的伟大。”这句话，反复琢磨琢磨。茶里面有什么渺小的东西？渺小的我们都看不到。茶叶里面，蕴含着它所生长的那一片天地里的信息。茶叶里面蕴含的味道，那一片泥土的味道，那一片天地的味道，包括滋养它的那些雨水、阳光的味道。伟大在什么地方？那么丰富的东西，那么谦卑的存在着，而且，不管谁面对它，都能够做到无私地给予和释放。是不是伟大？

所有我们现在看似渺小的人、物，他们的存在，都蕴含着一种伟大。这种伟大，需要你去发现，包括字里面的一笔一画。那些寻常生活中的和谐事物，那些属于内心极致的追求，这个世界我希望你们能走进去，和谐事物，属于内心极致的追求。

茶与人，是可以对话的。中国的茶有很多种，不要只把茶想成是一片叶子，最起码要想到是一棵树。有的人说他懂茶，他给你讲这个茶怎样怎样，这个人只懂树叶子。如果这个人会给你讲茶树，那这个层次比讲茶叶的人要高。今后你们出去买茶叶，一看那个人只讲树叶子，甭搭理他，这个人根本不懂茶，很低层面的。要讲他们家的茶树如何长的，吸的什么水，立的什么土，朝的什么天，有阴天有阳天，有阴面有阳面。这个对话，这种人和茶的对话，这是文化层面的，来自内心心灵层面的追求。

茶道即人道。茶里面有很多和人的内心协调一致的东西，和人的精神发展和谐的美。我们看千利休的时候，也看到了，人要死的时候，找他喝杯茶；想好好活的时候，也找他喝杯茶；他那个女朋友临死之前，他用茶给她沏的老鼠药；他女儿死了，他第一次给他妻子沏了一杯茶。这绝不是一种饮料了。讲茶树的人是一个层面，如果能讲一片茶林，包括茶山，山上的山气，那种天气、气象，能讲这片树林和山之间关系的人，同样的茶叶，只讲茶叶的人能卖50块钱一斤，这个人能卖到5000块钱一斤，甚至5万块钱一斤。我在台湾碰到几位茶人，但是那个层面都不算太高。我一去，一聊，他给我拿的茶都是超过万元一斤的，我说你给我讲。也就讲到茶树稍微往上一点的高度，还没到茶林，更没讲到茶与山的关系。喝茶的人也降下来喝。最一流的喝茶人，他一喝这口茶，一下坐到山上去了，他像那片森林一样和那片天地对话，这叫茶韵。这里面包含很多东西，气息、节奏、季节、阴阳，这是一流的。高手喝茶是喝这个，他根本不品茶叶。有的同学：我这茶叶怎么样？嗯，有点香，有点苦，打嗝有点不舒服……这就糟蹋了茶，他不懂。心灵层面的和茶对话，才是对天赐之精华、茶叶里面蕴含的美，在这个层面里面。这是对天赐之精华——茶的最好的敬意。所以，喝茶之前，首先要起敬畏。他敬畏一片叶子也是敬畏，敬畏一棵树也是敬畏，敬畏一片森林也是敬畏，敬畏森林和周围的生命直接的关系，也是一种敬畏，茶树和小草之间的关系，那也是一种敬畏。

在悠悠历史长河中，在纷纷人世之间，这些层面是超脱于现实的。茶就是离现实远的，唤醒自己内心的对客观现实的自觉。这种自觉是什么？落实到一句话：一碗茶，就是一个安静下来的世界。我们活着为什么需要安静？因为现实太嘈杂了。

我倒水的时候，壶嘴就这么大，慢慢往公道杯流淌，这就像日子一样的，急也是一天一天过，不急也是一天一天过，当然里面的东西多着呢。每一泡茶，每一次换水，我对茶的理解和时间的控制，以及出来的茶的味道，都不一样。

最美的过程，茶带给我们的，也是它的成长过程中，所开的思想和智慧之花，在我们的生命里面，在我们的心里面，沉淀、积蓄、渗透、生发。每一天，都会沉淀下这些对我们生命的营养和祝福的东西，我们每个人都可以活在阳光里，享受在美中。

第四节 美的唤醒

孩子的心，进入到宁静状态，才能感受到美，才能看到学习的美、成长的美。

千利休说：“美，我说了算。”

这句话什么意思？咱们要进入美的世界，我就借助这句话，咱们一步一步往里面走。这个美和别人无关，就像咱们讲，王八看绿豆，对吧？还有一句话，情人眼里出西施。美，我说了算，和外在你所处的环境，和你现在的状态没有任何关系。就是自己内心，心眼打开的时候，我的心进入到宁静状态的时候，我说了算。就像日本的高僧，他在菜市场修炼自己，他看菜市场，别人看的是菜，而他看的是天地对人生命的关照。他看到别人买几个萝卜走的时候，他看到的是另外一种景象。所有的同学都告诉你数学很无聊，当你自己的内心进入到欣赏美的状态的时候，你自己说了算。

当教育成为一种使命，它会洗净你的心，会让生命享受对更多生命的陪伴和奉献。

“为了泡出一碗好茶，我全心全意奉献一生。”

这碗好茶，就是每个人生命当中担当的那一份使命，或者归宿。为了把你的使命用生命的时光养好、泡好，我们要全心全意，这里面的心思不能乱，心情不能散，专注如一，奉献一生。奉献一生是什么意思？只专注于这一碗好茶，而不计较得失。不计较得失，得失自来。我不断地强调一句话：名不求自来，利不追自到。

为了泡出一碗好茶，我们能够记住的历史上这些有名的人，包括孔子，包括尧舜禹，就像天上的星星，我们能看见发光的，到现在我们还能看到的人，都是因为这些人把一生的时间和能量集中在一个点上，心无旁骛。不是因为他们能量太大，而是因为他们所有的能量在一个点上聚焦了，其他东西没有影响他。聚焦在什么地方？聚焦在他的使命、他的担当上。

北大的校长蔡元培先生。梁漱溟怎么评价他的呢？很多人把蔡元培先生当成了当时那场运动的领军人物，梁漱溟先生说得非常客观，不是蔡元培多伟大，而是历史发展到那个时代就需要他这么个人，他也恰巧在这个时候出现了。蔡先生本来没想成为这个运动的领军人物，但是历史大潮，这个水就淌到他脚底下把他抬起来了。这个大潮来之前，蔡先生一直在忠实于自己的使命，心无旁骛。他内心早就想为中国的未来走向更强大、更美好这样一个蓝图的设计，大潮来了，自然地冲到他脚下，他成了那个时代的领军人物，没人超越。

同学们在平时学习当中，就是现在，我看着你们，不得不看你，原因是什么？你的聚精会神那个状态会触及老师的内心。你看，我刚才拿那朵花，我不说话，举着它都在抖，更何况你们聚精会神的那一刻，和老师共鸣、共振的时候，你是发光的，但这个光只是一会儿，随着你对这句话的理解，如果不跟着我的思路走，慢慢、慢慢你就暗下去了。在历史上你们能记住的这些名字，都是一生专注于自己的使命。十年之前我还在挣扎，做教育我就想着把张勤祎他们领出来走上道儿，我就歇了，我才不做教育呢，累死了。我那时候还跟我的使命对抗，后来我认命了。再后来，我专注于我的使命，教育就是我的命。然后剩下的就是全心全意地泡一碗好茶。这一碗好茶，对我来讲，就是生命中每一次的遇见，生命中每一次遇到的每一个人。遇到你们，我心无旁骛，全心全意地讲好每一堂课，发出每一句话的声音，以及声音里面包含的对你们内心的关爱、温暖和阳光。全心全意就干这个事儿。

我已经没别的爱好和兴趣，把自己收拾得干干净净，同学们谁到北京见我，我肯定要见的，你们家长要见我，我懒得见。我在家一个人，一天到晚，上午一杯茶，下午一杯茶，要么看书，要么回忆你们每个人的信息，还想和你们对话。表面上我什么事都没干，实际上我的心很累。但是我很享受的是什么？是孩子对我所说的话有了自己的领悟，我什么时候给他点的这句话，他装兜里了。我有很多话都准备好了，在兜里装着呢，如果他对我说的话产生启发，对我而言是莫大的欣慰。

现在只是为了这一碗好茶，我享受其中，而且能给你们带来一份美好、有力量的东西，这就是老师的宿命。认命，从命，服命，而且努力地、专心致志地沏好这杯茶。每个人面对我的时候，我总是努力地调动自己的所有的能量，调整好最适合你的眼光，调整好最适合你的语气。每一个人包括课下来问我问题的同学，连脚底板都在使劲。嚷嚷是很轻松的，能把很急的话分着半儿说，这就叫调整自己。为什么要调整自己？这杯茶浓了、淡了、热了、凉了，我都要控制好，为了方便你品尝我们在一起的这段时光。

教育只有守住最善最美的空间，才能让孩子在其中绽放自己生命的美好、善良和强大。

“我只愿意向美丽、善良的事物磕头。”

这同样适合我一个老师的内心：因为，咱们所有的孩子来，内心都带着对美好的期待，没有说我到北京见皇甫老师，学一学怎么砍人的，都是想着我在皇甫老师眼里变得更强大、更美好、更有担当、更受人尊重、更让人瞧得起。你们每个人都端着一盆清水找我来了，清水里面能投射出你们对自己的很美丽的期待。我怎么办的？我首先要跪下来接纳你。另外，你们心里面很美，而且善良至极。所以，我说我面对你们，包括最小的小朋友来，都是相信这个空间是美的，皇甫老师守的这个空间是善良的、充满爱的，所以他才放心地在这儿想说什么就说什么。这些小朋友来，是对我们这个空间的赞美，是对皇甫老师生命的赞美。他们来，没有噪音，只有祝福和赞美，我们在座的每个同学都是这样。你们坐在我旁边，都是在抬举我的生命。我的心肯定是下跪的！我做教育多少年，就向我的学生行礼多少年。记住有一个人，内心在跪着期待你们的成长，有一双不变的眼神，一直在盯着你。

你们自己做事也一样，这个课堂不是有老师存在的地方，人生处处都是课堂。对自己每天做的事情感到心满意足。今天听课的状态，你是不是和我同步了？如果调整到同步的状态，你就会心满意足，因为你无愧于老师的这颗心。别想着，今天皇甫老师单纯得像个孩子一样给我们解读他所守护的东西，我还在想别的，这就难受。你们坐在座位上，能做到今天一天，我的心和老师同步了，跟得上老师要领的，我心满意足。我也是，我上一期十天，每一天睡得很好，睡到点就自然醒。为什么呢？每一天我都心满意足，每一天都很厚重，很圆满。同学们，我们每一天要表达的东西，要吸收的东西、要释放的东西，让自己心满意足，这一天我们就是幸福的，该睡觉的时候就困了。我们每一天都能把自己的生活驾驭到让自己满意和幸福的时候，这就是成长的美好。

守静、望空、观无——把孩子的心眼打开，把孩子的内心养好，能养出比知识、考试、分数更重要的内力，它们能帮助孩子驾驭学习和成长。

“一杯茶”——这杯茶指的是一本好书，一句好话，一件好事，一个很美的人，一个很美丽的事。这杯茶是我们眼睛看到的。孩子们，现在我们眼睛盯什么？一天当中，算一下自己，眼睛看美好看了多久？看嘈杂看了多久？看错乱看了多久？看争执看了多久？我相信，百分之八九十的时间，是看的错乱。你们看静看了多久？去年第一期的时候，我的状态在守静、忘空、观无的状态，今年第一期我没讲，我就是静、我就是空、我就是无的状态，所以，我才敢把心这么干净地掏出来给同学们看。一杯茶，能使人心净化；一件美的东西，一个美好的声音，能让你的心灵得到升华、充满热情，变得柔软、变得深刻、变得宁静。你眼睛看错乱、看手机、看游戏，看游戏一分钟，你这一堂课都心神难平。耳朵听什么？你算一下你这一天听了多少错乱的东西，有多少时间听到了花儿跟你说话？如果你听到它跟你说话，你所有的智慧之门都是打开的。

只有明眼人才看得出事物的价值。这个明眼人，我们翻译过来的，说的应该是“心眼”。有的同学说，皇甫老师讲的都是没用的；有的同学说，你错了，那是大用。有的同学说，皇甫老师讲的都不考；有的说皇甫老师讲的远远超越了考试，他教给我们怎么样驾驭自己、驾驭考试，他不跟考试玩，考试太小了，这就是明眼人。有的同学说，不考的我永远不记；有的同学说，考的东西不值得记，超越考试的我要下功夫，这就是明眼人，看得出事物的价值。刚才，同样一朵花，我们同学，透过那一片刻和花儿的对视，在发现花面对他的那一刻，你和花形成的这幅图案的同时，形成了一种价值，形成了一种语言。没听到，这就是心没打开，局限了。如果心是开放的，我估计你们一个人要说半个小时。心眼打开，看的出事物的价值。

最美的教育，是陪伴更多的生命，演绎属于自己的生命传说。

“我所挑选的器物都会留下传说。”

我相信在座的所有的同学，再过三十年之后，咱们如果有缘，有可能再相聚，你们每个人都会带着今天我们演绎的传说，在那个时空相见。可能刘硕三十年以后头发都白了，见我：哎呀，师父啊，你当时拿一朵花让我听花说话，我当时就蒙了！后来我就在我们家种了一院子那种花儿，我天天坐那儿听，后来我买了几千亩地种的全是这种花儿，我在中间建了个学校。传说吧！如果再过一百年，我们都不在了，这种传说更美。我做教育，也有这份内在的自信，但是不轻易说。我所接触的每个学生，我相信在他们长大之后，他们的成长经历都是传说。今天我们走过，只是静静走过，传说留给后人。我希望每个同学都用自己的生命时光，演绎属于自己的生命传奇。十多年前我就讲过一句话，我让你们解读名字那一次的目的，最后讲：不要让你的名字仅仅成为一个符号，要成为一种象征！象征什么啊？徐瑞将来就是中国这种担当、才华、厚德的一个象征。我这辈子可能就比较平庸了，我希望到你们老的时候，全世界有我的学生的雕像。我希望我所欣赏的学生，你们的生命，都是教育的传说，都是留给这个世界的传奇！老师全心全意地沏好茶，陪你们一块演绎这一段传奇！

教育要让孩子看到以前没有看到的自己生命的美好和强大，体验成长的喜悦和幸福。

“在这碗茶里”，换一句话，在这个课堂里，在这个空间里，品尝此时此刻活着的喜悦吧。人最美好的事情，一个人最高兴的事情，这种高兴并不一定表现出来，就是看到了自己以前没看到的那一面美好和强大——原来我这么厉害呢！在这个空间里面，慢慢地觉察此时此刻成长的喜悦吧。只有敬畏之心才能与茶、与高的思想和境界产生互动。

秉持谦卑、虚空之心——谦卑之心来自哪里？来自敬畏。不懂得敬畏的人，喝不起茶。喝茶，首先对茶树、茶叶，对阳光、土地有一份敬畏之心，才能品到茶叶跟你内心的对话。真正的茶人有一句话：这个茶喝到内心之后，会激荡出你内心的什么东西？激荡出，就是能唤醒你，有的人茶唤不醒，因为他没有敬畏，茶跟他说话的时候，他跑到街上遛弯去了。有的人喝茶的时候想起了可口可乐；有的人喝茶觉得怎么样？这茶苦；这茶怎么样？这茶涩。不是这个，今后你们听你们遇到的大师的课，你们敬佩的人的课，听他们的课，先把自己的心放低，然后把自己的心放虚空，他咳嗽一声你就知道他背后的用意。

茶，是无声的老师，它不开口，但能够让你清醒，还能喝醉你。你们有没有喝醉茶的？喝茶兴奋的人，还没有和茶形成交流。我不管喝多浓的茶，晚上到点还能睡，为什么？——内在的互动，它对我的脑神经已经不起作用了。如果内在互动不了的人，这个茶只作用在你的脑神经，光剩下兴奋了。茶也是让人往下沉的，但是如果没有这种谦卑和虚空之心的人喝茶，只是身体、感觉上的交流，没有和茶的精气神、茶里面包含的生命气息形成对话。教育，就是为了生命的美、爱和善良，去玩命。

为了美和善良，不惜夺命一搏。玩命了，可能第一次来的同学听说过我，说那个人他是玩命做教育的人，这就是我。为了什么去玩命？为了美，爱，和善良，去玩命一把，值得。为了你们，玩一把命，我觉得值。

教育的幸福，来自和孩子一起，证明未来的美好，证明师者的眼光。

我相信的未来是美的，未来是属于你们的。很多人问我，皇甫老师，你自己的理想能实现吗？你怀疑过自己吗？我没有怀疑过。我希望你们和我一起，来证明我的眼光，证明我没看错你们。

“美”这个字我们认不认识不重要，牵动着我们心灵目光的，牵动着我们内心眼光的，这份东西，为什么具有这样的力量？这也是中国教育家普遍缺乏的东西。如果一个学科老师，他不用讲学习方法，能让学生感受到这个学科的魅力和美，就够了。学科老师，教你们语文数学，让你们感觉到里面的美和魅力就够了，但恰恰这一点是所有老师忽略的。

美是没有逻辑的，美是不讲理的，只是存在的，但是最能给人力量和感动。就像有一张照片，上面有两个乞丐，一个年轻的盲人，一天没要着饭吃，旁边是一个岁数比较大的老奶奶，她要了一个馒头，自己没吃，给这个年轻的盲人吃。这里没有逻辑，没有道理，但是那一刻被一个记者记录下来了，那个照片让所有人内心没办法拒绝，即便是贼，看到了这个图片，也会为这里面包含的人性之美所震撼！

所以老师一直努力地发现这种美，去活在其中。今天上午我说了，跟着自己内心最柔软的地方走。最柔软的那一面就是被这个世界的美震撼的那一面，跟着它走，因为美没有那么多争执，没有那么多道理，没有那么多用途，它只是在。美可能给不了我们路，但可以给我们方向。美可能给不了我们具体的方法、技术，但可以给我们力量。我们有了力量，所有的方法、技术，才会有了动力。

美丽的事物，换成美丽的自己，能让世界转动。美丽的你们，能让未来的世界转动！

我希望我们在一种缓慢的节奏里发现自己本来存在已久的那一份让你感动的、让你兴奋的、让你激动的美，然后平静地品尝它。

第五节 美的绽放

带孩子从外在的有限，走向内心的无限。

昨天所有同学的总结我觉得都开窍了。开窍表现在什么地方呢？都把眼光收回到自己的内心，而且很真诚地看待自己。真，就是开窍。看自己，也是开窍。这是很难的。另外一点，很多同学从看自己这儿，看到了无限。因为向外看都是有限的。挣钱，你也挣不过一个银行的钱，世界上有多少银行，太多了。你名气再大，无非当一个地球的球长，月球上的生命看你，什么都不是。成绩考第一又怎么样？倒数第一又怎么样？考上北大清华又怎么样？在家种地又怎么样？都是有限的。

每一个生命，你我都一样，都是孤单的。你可能有家人，但是很多时候你的家人无法替代你，比如跑步的时候，父母再如何替代你，不能替代你的脚；考试的时候，父母不能替代你的手；思考问题，父母更不可能替代你的脑子；一个人的时候，父母不能替代你的心……这就是孤单。每个人的灵魂，都是孤独的，永远是孤独的，就包括你们将来成家了，有了丈夫、妻子，你内心永远是渴望别人对你这份孤独的理解，对你这份孤独的接纳，对你这份孤独的陪伴，非常渴望。但是渴望的结果，并不能成为现实，你永远是孤独的。

孤独是常态，孤单也是常态，生命本身就是这样的。我们看路上爬的虫子，没有一个拉着爸爸妈妈出来爬的，多小的一个虫子，它在那儿玩命地爬啊飞啊。

教育要为孩子的生命创造一个美好喜悦的空间，在这个空间里，让生命以美好喜悦的姿态绽放自己。

我们这个空间，连错误和迟到都变得优雅和从容。迟到了，行个礼，慢慢地坐过去。这个空间没有纷争，没有纠结，没有功利，没有世俗。这个空间干净。昨天有个同学写总结写了一句话：只有在这儿，心灵才美；只有在美的地方，才能讲出美的真谛。这一句话很牛！只有给心里存着美的人讲美，美才有存在的空间。所以我们每一次讲课之前，都要进入一段宁静的冥想，就是要把你们内心美的那扇门打开，老师讲的东西才能放进去。只有在美的地方讲美，只有对内心有美的人讲美，只有对内心有善的人讲善，只有对内心有爱的人讲爱，他才知道你讲的是什么。

我想提醒所有的同学，反正我是每天内心死死地抱着美好和喜悦、宁静去找每一天活着的方式和姿态，其他的事儿一概不搭理。我就死死地盯着我心里的那一束花，这一束花给我很多启发。就像每一个同学一样，就像这朵花儿，花瓣都烂了，但是不影响它的绽放。它没有时间考虑烂的那一点，只是要把自己的颜色、美的姿态、美好的构成表达清晰，即便被掐掉了，下面痛苦着呢。就像一个孩子，这一次考了倒数第一，这个痛苦还耷拉着呢，被父母骂了半天，但他没忘了他的美好。生命都是美好的，每一片叶子都是那么自然、虔诚。你看每一片叶子，所表达的生命力量是多么美好，和主干结构的配合，是多么和谐啊！有的花瓣都烂了，甚至还有很多遗憾，对吧？所有的花儿没有最完美的，都会有缺陷。这朵花儿活着就牢牢地守着它的本色、它的美、它的力量，其他的好像与它无关，你怎么看是你的事儿，值不值钱、有没有价值、有没有意义是你考虑的，它不考虑，它就是这样尽情地绽放。我每天活着，就把自己内心的这些东西，先摆到这儿，然后用生命去体味、感知、交流。我们同学的烦恼和纠结从哪儿来的？一大早起来先把自己的目的、功利、对错、好坏、别人的评价摆到这儿，然后牢牢地守着，陪着自己本来就孤独的灵魂往前走。本来孤独就已经很累了，再拖着这些世俗的嘈杂、纷争的东西，还怎么活啊？所以累就出来了，疲惫就出来了，无聊就出来了。无聊是一个组合体。

所以，我们要知道生命本身的东西是什么。现在我点名表扬的人少了，为什么呢？我希望你们把注意力从老师表扬的声音里收回去，收到自己内心里面。另外，我把我的表扬变成了同学不自觉的掌声给你们。以前每一期都有，有的同学做一件事儿，一会儿看看我，一会儿看看我：校长看着我呢！校长看着怎么不表扬我？我不表扬你，就是我不愿意再吸引你的眼光，因为你要做给你自己的内心看。这一期我把我这一块收住了，你们的眼光都回去了。自己对自己的认可是什么？就是发现了喜悦和美好。这个你发现了，不管外面遇到的是一时的挫败，还是一时的小提升，内心都会给你发一个奖状。所以在这种喜悦和宁静当中的时候，你犯错误、摔倒，都会摔的像舞蹈一样优雅，起来也那么从容！那还在乎什么呢？好几个同学总结写道：老师，你是不是对我有什么看法？你怎么不表扬我了？不表扬，我让你给自己表扬，比我的表扬更深刻，更长久。当然人需要外界的掌声，我们这个空间不缺少掌声。

每个同学每天是抱着什么走？要扔掉什么走？每天早晨起来第一件事，手里面要抓住什么？要扔掉什么？我做教育这么多年，我甚至恐惧纷争、恐惧名利、恐惧功利。我看到孩子们带着非常功利的眼神走近我的时候，我都害怕。为什么害怕？我知道，恐惧的外表下掩盖的是痛苦和纠结，我不愿意看这个东西。所以，我只是很纯粹地看善意、宁静、美和喜悦。这儿没有纠结。如果这个空间我没找到，我早就在世俗的嘈杂中抑郁得不能自拔了。

我原来讲过，曾经有三次进入到抑郁状态，看什么都讨厌，看什么都想哭，不愿意见人，想起来谁都没有一点好的东西，所以我转身就走向这个空间。在这个空间看谁都美，在这个空间看这个世界，带给你的很多都是更美好的东西。所以我们以前强调的三个词：上供，供的就是这个空间的东西；下化就是要扔掉，放下，化解；静修，每天都在做这个。其实，初中、高中的孩子，一旦能进入到这种状态，你就成了心无旁骛的宁静状态。但是很多同学，考不好，或者担心自己考不好，都是这些烦恼。烦恼不可怕，烦恼背后会衍生出来很多消耗你能量的东西，把你的整个能力局限在一个高度，怎么拼都学不好。不是怎么拼，是你拼不上去了。另外你所有的能量内耗了。能力的差异，就在这个地方体现了。

第六节 美的品味

让孩子从外界的诱惑和刺激，走向内心的富足和喜悦。

大家平时吃葡萄干的感觉好吗？葡萄干甜吗？整个过程感觉怎么样？很享受啊，还想吃，是不是？你到底享受的是什么？吃葡萄干，享受的是葡萄干外在的东西，还是吃的过程？到底是外在的葡萄干，你身体之外的，还是吃的过程？吃，是不是？没有葡萄干，你可不可以吃别的东西？这个过程同样是享受的。

这份享受的最根本的东西在哪里？是外在的，还是内在的？外在的让我内心产生喜悦的东西要从外在来找吗？外在的东西能给你喜悦吗？梁漱溟先生讲过这个事儿，讲吃糖。吃的是糖，享受的是糖，还是吃？吃的过程，是不是？糖只是一个外在的调动。你们谁吃过酸杏儿？掉口水了哈，那是绿的，一咬，酸的，牙都被酸掉了。现在品一下，嘴里有没有口水。有了啊，你现在嘴里有杏儿吗？那我现在问一下，享受来自哪里？也就是喜悦来自哪里？是不是不用外求啊，不用任何东西，我一说酸杏儿，你嘴里马上流口水了。

我们同学，拒绝外界的诱惑和刺激之后，同样可以找到丰富的、让你内心喜悦的东西。因为这些东西，无需外求。向外求的结果，是越求越痛苦。本来带着寻求喜悦的心情，比如吃糖，带着喜悦的心情吃糖，吃的时间长了，牙坏了。带着喜悦的心情交朋友，交了一个无情无义的人。我们很多人，全心全意地想交朋友的时候，他也许会交到一个无情无义的朋友。为什么呢？因为他拿出来一百度的温度，去和一个陌生人交朋友，那个陌生人也许会晾着他。有的同学很委屈，说：我这么用心跟他交朋友，他怎么那么不仗义呢？你太用心了！朋友，温度都要一样。包括你们玩游戏，在游戏里面找成就感，越找越没成就感。如果游戏把你的成就感树立起来，你还玩吗？它就要刺激你。当然，一开始是给你成就感的，到了一定程度就开始打击你了。你越不服，它越让你输，一步一步逗着你玩。最后找的是什么？挫败感，甚至挫败感之后的无聊，犯罪的那种心态都有。一般同学玩了一天一夜游戏，觉得挺对不起人的，就像赌钱输了一样，见谁都不好意思。

越向外找，可能离你的本意越远。学习也是这样。吃的过程怎么样可以享受呢？节奏要慢一点。学习也一样，越慢，学得越深入。学习的过程，节奏要慢，另外要有相应的心态，宁静的心态。你享受的外在的东西，只是一个次要的。吃馒头嚼的时间长了，也会嚼出来甜味儿。甜，并不仅仅是糖的味道。这个要理解了，咱们要深入到我们现实中、学习的过程中，我们如何去品味每一个字，内在的宁静、美、喜悦，加上节奏的调整。

弘一法师在一个小旅馆休息、吃饭的时候，一碟咸菜，那咸菜都发霉了，咸得盐都渗出来了，又咸又长毛，又苦又咸。夏丏尊说：老师啊，不能吃了，太苦了。弘一法师慢慢地夹一块，慢慢地放到嘴里面，慢慢地嚼，慢慢地告诉他：苦，有苦的味道。他嚼的过程中，有可能品出来的是内在的甜。这就是，你看你用什么样的心境、用什么样的心理状态，去品味一个看似平淡，其实里面味道十足的东西。关键的学问在于如何吃，而不在于吃什么。

第七节 美的前行

用前行路上每一刻的美和喜悦，去通达教育者的心，去开阔孩子内心的路。

“教育在路上。”这是我前一段时间在飞机上写的一句话。我在严格意义上还不叫一个学者，叫一个行者比较恰当，因为所有的学问都在路上，开花的，让我捕捉到的，是走出来的，只不过在北京，或在某一个地方稍作停顿的时候，去整理的这些花儿。但是这些真正的花儿是开在路上的。我真正的灵感，是在路上。我给你们每年释放的东西，都是我每年跑了很多路，心里面开的花儿，回到家摘下来，就像这瓶一样，插到这儿给你们分。分完了，我回去接着跑。跑在路上对我来说是一种解脱，尤其是去新疆克拉玛依。我每一次去，看到戈壁滩的时候，我总能想起来一个人——唐僧。真实的唐僧，自己背个筐，比我艰难多少倍！很多次他们派车到乌鲁木齐接我，走一级公路，下车，到马路对岸有个湖，到那儿站一站，或者到周围的戈壁滩里面走一走。花儿开在路上，那一瞬间，那个简陋的地方在我心里面就开花了。

在那个地方，在戈壁滩上，有一个吃饭的地方，我每一次到那个地方，有一句话在我心里面就特别响，那句话叫：“Stay foolish，Stay hungry。”在那个地方的时候，你会觉得，人所知道的那一点东西，在大自然的旷野里面，显得多么的渺小、别扭，包括电线杆子在戈壁滩上都显得多余。人知道的这一点东西，太小太小了！Hungry，饥饿。在那个地方，饭好吃，不是馒头有多好吃，是因为感觉，前面没饭吃，往后面走不知道多久会有饭，你就是不饿都想塞点。在什么样的空间会产生这种感觉？在什么都没有的地方。所以，一个人清空自己的内心才能感知到每一个细节的深刻和强大。

一无所有，才能感知到每一个细节的深刻、每一个细小的强大。

你们学习是不是也有这样的心态？当我们的身心被外在的利害、情绪紧紧裹挟的时候，接触一个事儿，首先裹挟我们的是什么？利害，好的一面，不好的一面，这是你们反应最明显的时候。我的内心，什么都没有，我身边很多人，包括北京很多朋友，包括很多来见我的人，一谈他们脑子里运行的，全是利害、利害，把自己裹难受了，问我怎么办。我在北京，一个人给我倒这个，两个给我倒，倒的人多了，我也不舒服。不舒服怎么办？我说，在路上，对我是一种解脱。一旦坐上飞机、坐上火车的时候，那些都没了。尤其是往戈壁滩上一看，人算个什么啊？尤其是戈壁滩大农业那一带，很多人在那儿收棉花的时候，人在土地里显得太渺小了。

第二章 觉：自觉带孩子走向享受成长的道路

第一节 自觉与唤醒

教育，是用超越知识的人性之光、智慧之光、思想之光，用自己生命的纯净，去唤醒孩子的内心。

在教育的世界里，有一个字，目前专家们都很头疼，又很关注，都想下功夫的字，但是他们没有找到解决的办法。五月份的时候，在沈阳，我们面对两百多位校长，在谈这个问题的时候，校长们也很无奈，老师们也很无奈，同学们更无奈。在教育空间这个字叫什么？叫“醒”，觉醒的醒。

当时谈这个问题的时候，我头一天晚上一夜没睡着，我正犯困呢，他们问我，你是怎么样唤醒学生的？但是当时我困得脑子也不转了，眼皮也抬不起来，我就不假思索地说了一句话：在有阳光的地方，人容易醒来；在黑暗的空间里面，人容易入睡。我指的是心理空间。心里有阳光的人，容易醒来。醒着听课，和睡着听课，尽管是同一个人，但是醒着听课时，听的是门道，他不断通过老师的语言打开自己内心的门，通过这个门进入更深层的思考或者探究。因为现在大部分同学困住了自己，困住了就是在自己学习的时候眼睛闭着的。眼睛闭着想看清东西，这是一对矛盾。

我一直在努力地用超越知识和学问的东西往你们内心投射人性的光、智慧的光、思想的光，我相信这些光照入你们内心的时候，无意中会唤醒你的。

最难唤醒的，是那些装睡的同学。人能够自由活动，但是他装睡着，这是最难唤醒的，没办法，用任何人类的语言叫不醒装睡着的人，只有用阳光、无声的语言，才能唤醒。

我觉得来的每一期的同学，你们所有的眼光加起来就是在考验我：老师，你能释放多大强度的光，来把我内心唤醒？因为这个光，做不了假，但凡有作假或者想作假时，我内心的光瞬间就熄灭了。所以，我内心必须保持在无求、无欲、无争、自然、坦诚、真诚、直率这些善良、美好、喜悦的状态当中。

同学们要醒着，要知道醒着是求学的最重要的状态。心是困着的，心不知道我为什么来，干什么来了，干什么坐在这儿，心就是被困着，就是装睡着。又想起又不想起，反正瞪着眼睛，钻被窝就不起，这是一种散、乱、懒这样的状态。这样的心会成为死水一潭。死水，不是止水。止水是有运行的，它在和天运行，就像大海里的水，每过几秒钟就有个潮涨潮落。死水，看似是一潭清水，里面会有一些小的微生物。那些微生物小到肉眼看不到，就像你们内心一些小小的坏的念头，隐藏在自己内心深处一样，但是它会让你这潭水，慢慢地变得自己都讨厌它，自己都讨厌自己内心怎么会想这些东西。

天地万物都在无声地做教育，教育要开启孩子和天地万物对话的灵动与智慧。

讲到水，今天早晨山上雾气腾腾，这些植物就像在雾里一样，我觉得非常美！为什么非常美呢？我看这个世界，看一切都是从教育的角度看，我觉得山上的这些树，受到了老天爷亲自授课，到跟前来授课。说你跟老天爷有什么关系？我原来讲过，天上下的雨，这些雨是经过修行的水，这些水都是智慧的、有能量的，从地面升到天空，在天空游走了很久之后，成熟了，落下来，带着智慧和思考，带着阳光，雨水里面带着这些东西，包括落下的同时，它的内涵还在增加，增加什么啊？各种微量元素，包括氧气。你看这滴水，多伟大！经过修行，类似一个僧人念经一样，天上的这些水，就念了很长时间的经，读了很长时间的书，这滴水已经达到了很圆满的状态，落下来。落下来干什么？滋养万物来了，照顾生命来了。什么样的生命被它照顾得最早、接触得最直接呢？就是站在高处的树，山顶的树。这些经过修行的雨点，就像一个一个修行的僧人一样，修行多年，饱读经书，亲自下来照顾站在高处的树。这多像老师讲课！内心站在高处的孩子，很容易接到老师传递的最有分量的信息。所以，山上这些树，人没照顾它，天在照顾它。老天爷把它照顾得太好了，我都羡慕！在天上读了那么多的书，走了那么远的路，受了那么多苦，又冷又热，一滴水升到天空是很痛苦的，高处不胜寒。但是这些从高处下来的水滴，就是经过了寒冷，甚至经过了很多季节。太厉害了！

有时有家长跟我说，老师，你看这雾多美啊！我说这就是个大课堂，它们在上课。无数个从天上下来的饱读经书的雨滴，落下来，给站在山顶的树上课，讲课的时候没有声音，但是振聋发聩。我一看，我很震撼，这是天地之间的运行。

把自己唤醒：去找给你们内心能照到阳光的地方。

所以，我的同学们，把自己唤醒。我讲的内容，那都是能看到阳光的地方，而且站到那儿，自己会醒来。我们小时候，因为精力富余，我们看一场电影不容易，有时候从下午开始，走上几十里路，步行，连跑带走，有大道也不走，走庄稼地，走坟地。看个什么电影呢？也就类似于《地道战》这样的电影。现在你们听起来很好笑，但我们那时候就这么认真，就这么任性，走一路也不吃饭，饿了就到人家庄稼地里面偷点，有啥吃啥，特别环保，都是有机蔬菜，拔的萝卜连泥都不洗。看完电影，回到家，基本上天亮了，也就一部电影。又饿又困，回到家就想睡觉，如果是夏天，找棵树就睡那儿了。睡下的时候，八九点钟，那个阴凉地还不错，睡着睡着，太阳就照过来了，然后起来，再挪一个地儿。睡一会儿，太阳又把我们晒醒了，再挪地儿。等下午醒来的时候，发现绕着树转了一圈。也就是说，人睡觉的时候，很讨厌光。但是有的同学抬杠说：老师，我晚上睡觉都是开着灯睡的，因为害怕。我第一次见电灯泡的时候，我也是开了一夜，我太好奇了，怎么一个绳子一拉就亮了，这个世界太奇怪了。后来上了大学，还碰到一个山西山里面出来当兵的，天天没事站到门后面拉绳子，他一脸的好奇和惊喜，特别享受。到最后我问他，你现在当这个警卫兵，最大的幸福是什么？他说是拉这个灯绳，一拉一屋子灯都亮了，这是多么奇怪的东西！现在你们习以为常了，但是我们那个时候就是那样。

关于醒就讲这么多，你们去找能给你们内心照到阳光的地方。

第二节 自觉与内在状态的调整

孩子调整自己状态的能力取决于自我觉察的能力，柔性地调整和改变自己，适应自强不息的变化。

人和动物的区别，就是人类有自觉的能力，而动物和植物只有机械性的重复。心思一乱，人就进入了机械性的重复。人一旦进入机械性的时候，他变得没有力量。心思一乱，自己内心容易形成冲突，先自己看不起自己，自己斗不起自己。从小到大所有人对你不行的定义都出来了，上幼儿园的时候老师笑话我，同学瞧不起我，初中的时候同学欺负我，我后面那个同学笑话我，所有不好的都出来了。心思一乱，内在的冲突就升起。内在的冲突达到一定程度，就开始跟外人冲突。脾气一上来，一个人从出生到死，人发脾气、进入这种机械性的重复，是不会改变的。机械性的就是将死的。

人之所以伟大因为什么？自强不息。不断在改变和调整自己，以一种柔性的心态，适应着每一个、每一天、每一年的变化。机械性的人，就不容易适应。这种不适应最初来自哪里？来自心思之乱。有些同学前两年就是这个状态，我不行，我没底，是不是？内心形成了这种冲突，这种冲突形成了对抗，对抗然后逃避。逃避的方式都一样，大不了一考试就回家。还有别的创意吗？没别的去路了。还有的人，动不动口头禅：老师，我热死啦！我渴死啦！我烦死了！是不是机械性的？是不是就一直“死了”？死从哪儿开始的？从心里的乱开始的。乱到什么程度？乱到不自控，进入机械性的状态。世界时时刻刻在变，我们的内心也要时时刻刻调整。只要一生气、一乱，就进入了调整不了的状态，就变成被动，就生冲突、生矛盾、生仇恨、生愤怒、生担心。你这一次来内心没有乱，小脸比较清爽、比较干净。我一看你的眼神、表情我就知道，那些东西全扔掉了。

教育存在的价值，是唤醒孩子内心的自觉。

自觉是什么？自觉，两个字，自主，这两个字扩大一下是什么？自由和主动，这叫自觉。我们做的自我觉察的练习，是在不断唤醒你自觉的可能，从各个层面、各个方位、各个高度上，来让每一个生命获取自己的可能。人类和动物的区别，就是动物没有自觉。没有自觉的表现，它没有记忆，也没有对未来的担忧。它的心不出来。人类的智慧和人类的麻烦，都是因为人类具有自觉的能力。如果一个人，成了植物人了，他怎么活都行，没有自觉了。这是动物性的活着。

昨天我们读诗，那也是感受和探知我们自己内心的自由程度。自由需要被唤醒。有的同学抽了根烟写了首诗，被唤醒了。有的同学被一只蝉唤醒了。这就是教育的存在的价值。教育不一定是一个活人站在前面，随便面对一个东西，一旦你的内心能够和它对话，你的自我觉察和外在的存在一致的时候，就是心满意足的时候，你的意志里面隐藏了那个秩序，和外面的物表达的规律和秩序一致的时候，自由开始了。看到一朵花儿，我那一天掐了一朵花，我在做一件坏事啊，在蹂躏这朵花儿，为了表达它生命里面你也有的，它也有的，形成统一的东西。花儿，如果在泥里蘸一下，拿出来还是它吗？看不出来了。你们的心，之所以看不到自己的颜色，因为在泥里泡着。如果把这花儿搁一层鸡蛋，再在油里面炸一下，就是别人骂几句，你再发一通火儿，拿出来你还能看清自己吗？看不清了。我骂人的目的是什么？我发泄的目的是什么？

我们想要自由，但无时无刻不在努力给自己上枷锁。怎么样才能获得自由？展示自己的本色，每个人心里面都有这样一个本色的东西，这个本色，我刚才讲的，性、情和命。这个命，刚才讲的，是心的同时，也是你的使命，你的天赋里面所包含的、藏着的那份使命，那是你的生命的本色，谁也挡不住。所谓明白人，只不过是能拉着使命装在优秀和强大的手里，让他的使命的本色不断地在现实里呈现他的美、呈现他的强大。这朵花儿不但美，而且很强大。摔一下，拿起来，还是它。如果某位同学我抽你两嘴巴子，还是你吗？不是了，至少要哭。踢两脚，我踢的看着轻，但在花儿的感受，比打两电棍都狠，本色改了吗？没有，这就是物里面的律，一个生命的规律。和我们内心隐藏的东西，如果一致起来，你是不是得到了启发？它没有意志，但表现了生命的规律。

人心有意志，但对规律需要自觉的连接，和它一致起来。自觉的，自由的，首先不要带成见的。不就一朵破花儿吗？你永远听不到它里面的规律，它告诉你的关于生命的不变的东西。只有自由的、主动的内心才能听到。它不会跑到你跟前跟你说，你必须敞开内心。站到哪儿能看到啊？通的地方，情同一体的地方。我掐这朵花的时候，我先说了什么？我干坏事了，伤害你了，我感觉像掐我自己一样。

我去武夷山做茶，采茶的时候，我都想哭。那个茶叶，新鲜的叶子刚长出来是最漂亮的时候，在阳光下一看，太漂亮了！但是，我要把它掐掉。就像我内心长出一个思想一样，特漂亮的时候，我要把它掐掉。疼吗？不疼你回去揪掉耳朵试试。很疼啊，茶树没动，没哭没喊。而且生活在半山腰的茶，甚至山顶上的茶，本身生来高贵。只有鸟才能到那个地方，人去了，而且采茶的人，都是采一斤给五块钱这样的标准。那些人手指甲脏脏的，很低廉的劳动力，满嘴脏话，几个妇女在那儿聊着天，说的我也听不懂是什么话，反正我觉得不是什么正儿八经的事。使劲掐啊，一个高贵的生命，让那么多世俗的声音掐、撕，为了五块钱。就是为了一点小利益来蒙一下我一样，来玩一下我。我看到茶树没动，茶树没哭，而且茶树旁边长了很多小草，怡然自得地活着。这就是茶树的本色。

教育的幸福和享受，在于陪伴孩子的生命，慢慢走，慢慢欣赏孩子成长的美。

人自觉，自觉在哪儿？自我觉察在什么地方？自我觉察，第一个是变。你在变，老师也在变。你们知道，今年我的白头发比去年多了多少根吗？不知道啊，有差异吗？肯定有，至少岁数都变了。有些同学，你们给我的印象还是当初那么高，现在一见，大男人了。另外，一眨眼，十多年过去了。我在想，这十年是我年富力强的时间，再过十年我还行吗？所以我想慢一点。慢慢走，咱们一块欣赏。我们的生命在一个空间里，一块慢慢欣赏成长之美。

我看到你们的时候，我看到了我活着的意义，这让我觉得很享受。就像今天上午，我的两边坐着我的得意门生，我很享受，我看到这么一二十年的坚守，像养了一院子的花儿开了，而且后面还会陆陆续续地开，我很幸福。

所以，我们自觉地、柔性地调整和改变自己，来适应时时刻刻的变化。

教育就是把孩子内在神性和力量唤醒。

懒惰本身不可怕，可怕的是懒惰背后衍生出来的那些消耗你能力的东西。有的同学说：我懒一懒，养精蓄锐。NO！我今天早晨吃完饭，很深沉地跟我爱人讲了一句话，我说：宁愿累着死，也不愿意无聊地活着。累死是幸福的，无聊地活着，生不如死。所以我们把心转向这个空间，你会明白该做什么、做到什么标准、做得怎么样你会更舒服。活着的每一天喜悦都在增加，你内心的宁静是一点一点叠加，一点一点丰富起来的。就像现在的我，一般人已经不容易撼动我的内心，除非你们特别强大、表现得让我特别感动。一般情况下，我的内心只有宁静。这不是普通人能达到的状态。

什么东西能把人神性的一面逼出来呢？懒惰逼不出来，无聊也逼不出来，只有极限的痛苦才能逼出来。昨天做“端直角”和俯卧撑的时候，其实每一期的俯卧撑，我要的根本就不是体能，我是想把你内心的神逼出来。肉体失去知觉的时候，你会看到你内心意志的强大，我想把这个唤出来。我怎么叫醒它呢？在这个空间，我坐着讲课、你们坐着听课，永远都出不来，我们有过一些活动，练习早晨三分钟站好，站不好拿尺子就打。有的同学临走的时候，手臂上面基本上全紫了，那又怎么了？皮掉了，心里面是不是更清晰了？想把它唤出来不容易，你必须要经历痛苦。在你痛苦到极致的时候，神就出来了，意志就出来了，强大就出来了，它不会那么简单地、轻轻松松地就能被唤醒。所以，用游戏，用无聊，用安慰，用放纵，来唤醒自己的自觉——我说的神就是你的自觉、神明，自觉明朗，是不可能的，你必须斩断现在自己手里面攥着的东西。

我为什么有这份自觉，可以到高空看你们？因为下来对我来说太痛苦了。你们今后的艰难是断掉那些疑惑，断掉那些对抗。仁者无对抗，心小的人才有对抗，心大的人哪儿有对抗？你跟宇宙对抗，能对到哪儿去？宇宙太大了，是不是？大到你可以忽略。小而无内，大而无外，你跟谁对去？这就是这十天里我希望每个孩子内心能呈现的一种像莲花一样的状态，我们看到的是有限的，但是朝向的是无限的。这几十年呈现出来，你们走到哪儿，哪儿都是亮的，哪儿都是美的，这个国家、这个社会还能差吗？

教育让孩子看见自己的生命，养住内心的喜悦、美好和宁静。

你们表现的是一种力量，是生命本身就有的，这种力量是本能，你们每个人都有。但这种力量能不能彻底地绽放出来？能不能绽放出本来应有的姿态？为什么我们那么多代人对宁静这么痴迷？因为它救赎了我们的灵魂，让我们的生命展现得更清晰、更饱满。真正进入宁静的时间很短，也很少。更多的时间是什么？在接近于圆。接近于圆就是一直带着残缺在走。残缺是什么？世俗的这些嘈杂、纷争、好坏，包括别人的眼光，它要纠缠你。

看好自己，看见自己，知道自己要去拥抱什么，去背对什么。因为我从中得到了解脱，得到了喜悦。别人看我很累很痛苦，但我自己享受在无声的喜悦和幸福当中。我估计，没有什么东西能让我感动得流泪的。别人给我送个特欣赏的好东西，我可能转手就能送人，甚至扔那儿不管。但是我自己守着的这个世界，和你们的互动，让我觉得，可以收藏在心里，时不时地会让我觉得无比幸福，而且这份幸福感，活一年厚一层。无聊和痛苦也是这么长的，它长得要比幸福和喜悦快，而且容易让你把整个身心弄脏了。但是喜悦不会，美不会，宁静不会。这份东西也要养。怎么养？我们讲一个字，叫“观”。眼睛看，朝向它，盯着它。盯着你心里面永远宁静的美好。你们上学的时候，每天早晨和晚上都可以做，把心里的这双眼转向没有纷争的喜悦、宁静、美好。

为什么它们坚定得像天上的星星一样在黑暗中还活着？人在嘈杂的时候看不到，就像白天看不到星星，但一到黑夜的时候，星星就会出来。昨天好几个同学写到，通过看天空想到了绝望。绝望也是美好的，绝望的时候你一定会看到星星。星星给你方向、给你光明，你敢不敢相信并果断地向它走去？有的人还没开始走就担心太远不能实现，其实你走过去，越走越近，走到一定程度会发现，它就在你心里。它离你不远，你看它远，实际上是它离你的心理距离远。在很多人的时候，我经常会出现这样一种状态：台下坐着很多人，我在台上一坐，喝口茶，眼睛一眯，满脑子的星星，星空。那一片黑暗，和点点光明，让我瞬间进入宁静。

我能做到自主。我看明白得失了。不知道内心的宁静跟你说话，你会不由自主信了白天一时呈现给你的假象。现实的存在都是客观的，都是假象。其实每一刻都在变，只不过你没有觉察。这一堂课上完，山上有很多虫子会死去，也有很多虫子会出来。在宁静的时候才能看到知识的种子落到心里生发出来的东西，必须朝向这个空间去看。不能看：过去你都不行，你爸怎么说的，你妈怎么说的，你老师怎么说的，你同学怎么笑话你的，你曾经的失败、痛苦怎么告诉你的……你不可能，你自己都怀疑自己，别朝向那儿。朝向没有声音的地方、宁静的地方。你的心到那儿之后，再回过头来看，不过如此嘛，一切都变得清晰、简单、方便。

我们高三的同学，心如果能沉下来，你的成绩会不断上升，而且在蓄力，高考的时候一定能达到一个高度。如果把什么都看成压力，把卷子当成压力，把上课当成无聊，那么天天无聊在增加、压力在增加。如果你站在宁静的空间守住自己，每一份卷子都在给你增加一份信心、一份力量。不会的给你纠错，对的给你信心，站到宁静的空间收获的是这个。站到担心的空间收获的是什么？无聊在增加，恐惧在增加，你的能量在高考前就被冲淡、拆分了。初三的孩子也一样。静是最强大的一份东西，先看见，眼睛望过去，别往别处看。别处的声音都不会存在太久，包括别人对你的评价。去年看不起你的人，今年你考好了，他马上就仰视你。曾经有很多人无条件赞美我：皇甫老师是圣人！NO，因为他没见过圣人。也有比我强大的人，但我只听内心的。因为我的宁静、喜悦和美好能照顾我。所以，我们这十天讲的东西，你们要守好。我的声音、马兰老师的内心，就会变成你们内心的窗户，那扇窗户会透进来光，会照顾好你们的内心。

静下来谁也不能打败你。中考、高考，包括对自己能力的发展，或者是局限，只有自己，决定了朝哪个方向走，没有人能改变你。我就怕初三、高三的同学，天天在嘈杂中转悠。转半天，一步都没往上走，全和琐碎的纠结、矛盾、纷争、冲突，和日益增加的烦恼在斗。站到宁静那儿看，烦恼都能给你带来礼物，把它悄悄收下，让宁静更深刻、更深远。这一点高学彬也意识到了：我之所以做不成事，就因为把太多精力都耗在内斗中了。学习好的同学，只不过能站到宁静的空间，把精力放在很专注的地方，往一个方向走。学习怎么玩命都上不去的，就是内耗耗得差不多了。他并没有闲着，他比学习好的还要忙，忙的也很累，只不过他把自己玩废了，也没玩出个结果。很多同学都是这样迷失的。现在我们的家长，怎么样帮助孩子守住那一份东西，这是你们的命题，而不是帮孩子去解决具体的问题。

第三节 自觉与心思和心情的调理

教育的力量在知识的传授之外，学习的真功夫在求知之外。对心思和心情的调理，是孩子学习能力的基础。

你们从全国各地来这儿干什么呢？求知？是吗？提高真功夫！真功夫，探究真学问，这是来这儿和其他地方最大的区别。一个学生学习的真功夫是什么？包括一个成人，真功夫是什么？学习的真功夫在哪里？就是在对自己的心思、心里面想什么和心情的调理当中。学习之所以出现问题，就是在这两件事儿调理不好：一个是你的心情，一个是你的心思。心思和心情相比，心情是根本。我们讲心思，一个人的心思就相当于一篇文章。一篇文章的水平高低在于它的条理是否通顺和内涵是否深刻。在内涵都没有差别的情况下，比的是它的条理。

静能生慧，让孩子学会调整自己的情绪，学习的智慧就会自然生发。

什么样的人能把条理讲得清楚呢？心情平和的人，心情平静的人，他表达清晰。我们在学习上要有所提升，不是去改变我们接触的知识。因为现在，你们和清华大学的研究生比，你们在知识的接触上没有区别，都可以百度。百度一搜，全世界的东西都会摆在那儿。关键是谁能从中选择、分析、判断出来东西，这就靠内在的、心思上的逻辑和条理。心思上的逻辑和条理来自哪里？来自你对心思的控制和调节能力。学习不好，就是因为很小的事在你心里起波浪了，把你心思给弄糊涂了。有的同学有没有这样的体验，考试的时候不会做的题，一出考场，这道题就想明白了？有过这种体会吧？考试的时候，选择题就认定是A，一交卷出门，发现C是对的。为什么？紧张了。紧张会导致什么啊？错乱。乱错，先紧张，然后是乱，再然后是错。心情乱，让人内心失去条理、失去秩序，学习也一样。有的同学，越学越神清气爽，眼睛越亮；有的同学越学越迷糊，蒙了，这就是乱。

这个问题，不是我提出来的，但是这和我的认知是一样的。三四年前我给同学讲完这个，后来看梁漱溟先生谈关于学习这个问题的时候，开篇第一句话就讲，学习的真功夫在哪里？在对自己的心思和心情的调理当中。其实这个功夫是我一直以来最看重的部分。

戒心思之乱。

专注，统一，才能出神入化，才能达到学习、做事的最高境界。

学习第一戒心思之乱。别在和老师对话的空间里面，你还在想着喝冷饮的事。戒心思之乱，和你所在的空间、和你的身份、和你所在的位置要保持一致。你现在是坐在课堂上，坐在你的座位上，你想表现出来一种什么状态？专心致志地和老师交流，这是每一个同学坐在这儿最想达到的状态，没错吧？现在我们脑子里过一下，你在想什么？你想的东西是不是和你的定位、你的身份是一致的？比如我要讲数学了，你还在想英语怎么复习，是不是乱了、错位了？学习的时候，要首先找到统一。有的同学说，我昨天没睡好，我就是困。当你出神入化地去面对一个空间、一件事、一个人的时候，你是不会感觉到身体的疲劳的。比如我们在看电影的时候，有时候看到一个男生追一个女生，外面下着大雨，这个男生还在雨里面站着，我们都琢磨，他不难受吗？他为什么还在那儿等？我们难受吗？我们看的人难受，但等他的人难受吗？这个男生进入这种角色的时候，他不难受。为什么？他心里面一直想着的是美好。什么样的美好？等着的那个女孩子打着伞过来帮他。这是出神。我们讲美，是深层次的，所以在这之前，我让你们把要戒掉的东西先弄清楚。把这些弄清楚，每一个同学看书就能投入进去，越看眼睛越亮，就觉得看书是一种享受，学习是一种享受！把学习当作最好的休息，学习还累吗？

戒心思之乱，就是你的定位、你的身份、你所在的场合和你的状态要统一。今天晚上开始，要参加演出的同学，每一天晚上会在这儿有十到二十分钟的解放天性的时间。你进入到那一种状态的时候，你没有名字，没有性别，没有年龄，你就是彻底的进入到一种状态里面，甚至没有长相，完全进入状态。现在我们练的心思的统一，就是和你的座位、和你的角色、和你所在的空间、和你面对的人要统一起来。这是第一要戒的，戒乱。

心情是大海，心思是海上的小舟，平静的心，才能载着思想的小舟畅游。

第二要戒的是散。这个散主要指的是心情。散，就容易形成漫，就像犯困。犯困的原因是什么？因为你的心是散的。心情散，会生很多毛病。散会生懒惰、怠慢。一个人散，从他的表情上一看，一盘散沙。心情不能散，才能够托得住你的心思。心情不散，就像水面，越平静越能托着水面上的任何一个细小的东西。比如一片树叶，放在平静的湖面上，它能静静地待得住；如果放到波涛汹涌的大海里，这片树叶就不知道呈现什么状态了。那个树叶、有形的东西，就叫心思。

心思是什么？就像航行在大海里的小船，跑来跑去的，把你的观念，从这儿拉到那儿，从那儿拉到这儿。别忘了你的心情，心情越平静，托浮船的力量越强大，让船行动起来越轻松。越往后，我们越进入这种表面平静、内心波涛汹涌的状态。就像大海越往深处走越平静。

心情不能散，就是跟着老师的声音、跟着老师的语气、跟着老师的内心。我站在这个高度上，如果你们跟我对接不了，我再往下，下来之后，所有同学跟我对接了，我“啪”又往后跳，你们也要跟得上。这一次我清晰地给你们解读了我内心的变化。

讲到这儿你们没反应，你们的反应是什么？眼神亮了。没人管你，眼睛盯着我，或者盯着一个东西，这个时候我觉得连接上了，就像网络有信号了，我就往后撤。这一往后撤，可能高度比原来的还高。

戒心思之乱，戒心情之散。只有把这两件事都做好的人，接下来的更深刻的美好和宁静，才会光顾你的内心，才跟你玩，才来照顾你。有的同学说，宁静真好，但是我就找不着它。不是找不着它，是它躲你。为什么呢？它不和散乱之人玩。我觉得做教育这么多年，我都是用我的平静、用我内心的宁静，把孩子内心的错乱吸收过来、化掉。其实，我一直努力地在这个功夫点上给你们使劲。所以，先不要谈知识，咱先不要谈往船里装什么东西，咱先把船做好。不但要做好，而且做得很漂亮。

这是我们要戒的两个东西。心思不能乱，现在检验自己的心思乱没乱，有的同学在拿手机玩呢，有的同学脑子还在被散和乱控制着。这两个东西来了不好赶走，它要给你捣乱，就像你们家来了个小屁孩一样，他使劲捣乱，你说什么道理他都不听，他搅得你烦，越打他他越闹。怎么办呢？你只有一条道，用你自身的静去制服他。那小孩人来疯，因为你越乱他越兴奋。

调理好自己的心思和心情，孩子的心才会安下来，才会享受学习和成长。

散和乱，是两个不太好的客人，但是会经常光顾你的内心，也会经常来支配你。我们学生要在散和乱里面，把心思和心情洗一下，并从中解脱出来。这是梁漱溟先生提出来学习的真功夫这一点。当你的心思和你所在的空间、所在的位置不是一致的，比如坐在车上还想着作业，那就痛苦了，为什么不放松心情欣赏路边的风景？比如北京堵车了，你是想着高速路的畅快，还是想着因为堵车终于可以慢下来，在北京的二环边上看看风景，多难得啊！有这种功夫的人，走到哪儿，心都是安的。心是安的，眼神是放松的，那么发现问题的力量、解决问题的能力都很强大。

曾国藩对他的后代讲，你们后代没出息，就因为两个字，一个是懒，一个是骄，这两个字不可有。先把不该做的事情捋清楚，然后剩下的就往美的空间走。如果不该做的事你天天都在做，然后问我啥时候能找到美，我也不知道。美好像是不做一些事情之后，自然就出现了。比如走路的时候、跑起来的时候看不到美，当你停下来、心静下来之后，看路边每一棵小草，都有它独特的风采。很奇妙的！

戒懒，这个懒不是我们外形上的懒，主要是指内心的懒。现在，我在给你们讲课的时候，我的心是跪着的，身体是直立的，就像行礼一样，不敢有丝毫怠慢。你们的心能在身体还没有调整过来的情况下立起来，这就是勤。心勤，脑勤，不谈手勤、腿勤，因为很多人看过曾国藩的家书，但是真正懂他意思的人不多。心里勤快是什么呢？就是要和身体的懒惰相对应。身体疲惫的时候，心一定要立起来，这叫心勤。另外，身体犯困的时候，心眼要睁开，这又是一种勤。有个别同学听课看似没听，实际上所有的东西，他比瞪着大眼睛听的人记得都牢。这叫高手！这是用什么听的？用心在听。眼睛可以闭着，但心眼要开着。

我觉得把心眼打开来听东西、看东西也是一种享受，你会不断发现惊喜。打开心眼听课是一种什么感觉？就像到一条很平静的小溪。这条小溪很多人经过，没把它当回事。心眼打开的人，从这小溪一过，就知道里面有鱼，鱼在什么地方活动，什么时候抓，用什么方式抓，他都很了解。这很有意思。

心眼打开的人，不会困。他为什么不会困？因为他在顺着老师的话往下走，一走发现好东西了，再往下走，又有一个好东西！我看书也是，看着这一句话，回到那个年代，和作者的心情对比，看看他当时活着的心，看看他当时的朋友！心眼没打开的人看书，就是看那一句话。

这个地方别人看不见，只有你自己感觉。学习的过程就是不断地唤醒自己。怎么唤醒？智慧的孩子，他不断地从别人看似平淡的空间里发现惊奇、发现美。看不到这些惊喜和美的同学，自然会心生无聊、心生散乱，然后心生懒惰。过去懒惰没关系，这人就是懒一点、傻一点、笨一点，现在懒可不行，其他的东西会捕获到你们的懒惰，在你们懒惰的空间里，占据你们的时间，比如手机，比如游戏，比如漫画书，一旦散下来，不用它来，你们找它去了。所有犯困的同学，只要把手机给你拿出来、游戏打开，都精神着呢，因为它就靠吃懒惰、无聊活着呢。为什么讲懒？懒一旦出来了，美和你就没有关系。

不要说“我都懂、我知道”，千万不要说这样的话。我们现在得知道“戒骄”这两个字。孔子有一句话，“朝闻道，夕死可矣”。其实孔子一辈子，修学悟道，修身悟道，都不知道“道”是什么。

过去人一辈子不说“我知道”这句话。为什么不说这一句话？知道和得道、悟道是一个意思，有学者提出来，说我们的白话文里面，“知道”是当下人内心傲慢的表现。一辈子都很难知晓“道”在哪里。当你知道的时候，就像鱼，鱼要说我知道水长什么样子，这条鱼在哪里？鱼在水里是不知道水的。

你们有没有死过的感觉？

临死之前，突然又活过来，那一瞬间你是可以知道的。我在试探你们内心的东西，踩着你们内心的台阶，我的心也在往下沉。所以，每一次，尤其是参加了很多次冬夏令营的同学，即便提及同样一个词、一个字，我们所进入这个字或者词背后意境的深度是不同的。所以，心是开放的，不可以傲，不可以骄，不可以狂。我们同学上课的时候，提前预习了老师要讲的东西，老师一讲，耍小聪明。其实，我们同学学习，往往被自己的小聪明所困。

要对看不见、未知的东西，有一种热情和敬畏恐惧。我们在座的还有想省点劲的，老师我怎么样学得更快，怎么样才能考一百分？这样耍小聪明的同学，坑的最惨的是谁呢？是你自己。

这个世界，大事都是由傻子做出来的，因为聪明人太会拐弯了。学习也一样，太聪明的同学，眼光容易散，心容易散。因为别人感觉不到好玩的东西你能感觉到，别人想不到的办法你能想到，别人不能的你能，聪明的同学吃这个亏。

聪明、灵气的孩子要收住自己的灵气。你稍微收住一下再看，就不是你看到的那么简单。因为每个人的心量不一样，你们心里面装不了几个东西就飘起来了。心飘起来，就像你两脚离地跟人家打架一样，你蹦起来，是最没重心的，别人随便一下就把你打倒了，心飘起来也一样的道理。另外，心飘起来之后，再有点别的因素干扰，你整个人是被动的，是不受自己控制的。

我们现在所有的同学，初中小学高中的，哪怕进入到高三，也要依然纯粹地享受知识里面美好的东西、让你兴奋的东西。如果做不到这个，还是奔着高考的目标，实力提高不了，即便平时分数能上去，到高考的时候也发挥不出来。

学习的门很窄，像千利休的茶室一样，门很低、很矮，进这个茶室的人要低下头，把身上的武器拿掉，甚至把穿的厚衣服拿掉才能进这个门。而且他这个茶室的面积很小，很小的目的是什么？让你坐这儿喝茶，只是给你一个位置，他一定要把你的眼光从这个空间里面逼出去，因为这个空间太小了，不自觉地会朝外看。所以，学习之门、知识之门也是如此，你必须要弯下腰，把你身上的东西放下，老老实实地坐在那儿，按它规定的放心走。别想着一对一、辅导班、学习技巧，你的学习的最佳途径，在你的心里，只有靠你的眼睛去找到它，别人给不了。

当你享受这一份知识的寂静之美的时候，你的思路自然会打开，就像春天的花一样。我讲的东西，一定是我让我内心特别喜悦、特别感兴趣的，你们也看到了，老师连一张纸都没带。一张纸没带的原因就是循着你们内心的路在走。

第四节 自觉与清空自己

教育者帮孩子整理、调整自己的内心，让孩子清空自己，是为了远离外在的刺激诱惑，唤醒对美的感受力，活在自己的美好和强大里。

清空自己，把自己清空了，内心才能容纳新的东西。有个成语叫“吐故纳新”，就是这么个意思。我在这里把你们内心整理、调整过之后，每个同学都看到自己内在的美和强大，也是这个意思。我希望我所有的学生，每天活在自己的美和强大当中，每天演绎的就是自己的这部分东西，而且最终活出来。同样一句话，你能不能记得住，你能不能让它在心里待得住，并且时不时看看这句话在不在，自己是不是按照它的方向走了，而不是被别的东西盖住了。

现在的同学，包括现在的人们，都习惯了需要外在的刺激才能调整自己的眼光，需要外界的眼光才能调整自己的听力、听觉。如果没人吆喝，没外界的刺激，我们内心很难再生发出来关于自己认知和发现美和享受的东西。

美食是不是别人做的？你们吃的各种零食，都是广告，弄个汉堡什么的又蹦又跳的，是不是刺激？包括你们穿的衣服，不管个头怎么样，要穿着NBA的衣服，感觉自己就像那巨星一样。所有的广告，都在刺激我们。再其次，游戏对我们视觉、听觉、心理感受的刺激。玩游戏的同学，心里面刺激的越久，自己的生发能力越弱。玩游戏不可怕，关键是你失去了自觉生发美的一种能力。

第五节 守静、望空、观无

守静——孩子进入内心宁静的状态，才能和课堂上的老师、书本上的知识，产生深入交流。

我面对所有的孩子，首先我内心是极度的宁静。你一个眨眼、一个动作，我就知道你要传达的信息。只有守静，只有进入了这种静的空间，你才能对这个世界的有清晰的感知、明确的判断。我在北京开车有一个特点，我车上有导航，手机上也有，但我从来没用过。我经常走得比导航都准。过来的路上，我看着路边的花花草草就知道这条路是对的。因为心静，所以外在的秩序就像印到心里一样。你们心静的时候，根据老师点滴的语言和动作，都能够捕捉到很重要的信息。心静看书的时候，你们很容易捕捉到语言背后的眼睛和灵魂。这是守静。

望空——在空无的空间，才能看清当下的路。孩子要站在空无的位置，化解现实中学习、成长的烦恼和痛苦；教育者要根据孩子的天赋，为孩子指明人生的方向和使命。

望空，看到空，才能看到动态的有。什么叫动态的有？就是你有过十岁、二十岁、三十岁，但是，在三十年之前，在座的同学，你们都在空中。一百年以后，我相信我们绝大部分同学，也回到了那样的一个空中。这个空不是没有，还是有的。望空，看到空在那里，人变化着在这里。也就是眼睛方向的转变，望着那儿，再回来看自己的时候，就很清晰了，不会被现实的东西、几年的东西，甚至十几年的东西影响。望空的时候，人很容易发现自己的使命和归宿，因为他看的是动态的有。

为什么我要这样？因为很多同学问我：老师，我长大了干什么？我给的答案，会和很多老师的都不一样，但和很多老人对你的看法接近，我和石雯萱的姥姥、王泽铭的奶奶的眼光是一致的。这就很有意思，因为老人经历了那么多年的生命历程，再回头看我们的时候，就看得清晰。

为什么呢？现在我们当事儿了，他们看起来，根本就不叫事儿，甚至在老人的眼光里面，对空，比我们年轻人要看得更清楚。这个很伟大。所以，很多同学问我长大要干什么，我直接面对你的天赋里面所担当的使命的东西在跟你回答，和什么专业、干什么活儿没关系，因为你学什么专业，都是为了完成你使命的一部分、知识结构的一部分，而不是全部。

观无——调整孩子的眼光，孩子在“无”中能更清晰现实的“有”。

守、望、观不一样，这几个字我希望你们经常去回味一下。没事的时候把这几个字反复琢磨琢磨。观无的目的是为了看有。你们现在有的是青春年华，但是瞬间就会消失。看到无，会对现在的有，如何安置现在的有，如何布局现在的有，变得非常重要。有的同学从有中看有，就容易被有局限。从无看有，有就变得如来如去。这就是我对应你们，你们都是动的，都是存在的，你们正年轻，生命力最强，而且对未来有非常好的憧憬，而且是动态的发展，我怎么和你们对应呢？

我是一个“三无”老师。第一个，一无是处，为什么我说我一无是处啊？我们在座的，比如将来徐瑞搞计算机信息，我给徐瑞看门他都不要我；搞航天设计，我给乐乐打扫卫生他都不要我，嫌我麻烦。将来你们研究经济，我给王泽铭当打字员你都嫌我慢，是不是一无是处啊？我在刘拓寒面前，我还没上台就被你踹下去了。你看老师是不是一无是处？我这个一无是处是真实的，是客观的。第二个，一无所有。到现在，对我来说只有时间，只有这个生命过程。第三个，一无所知，因为知道的越多，你会发现不知道的比你知道的多得太多了，你知道的那一丁点可以忽略不计。很多同学，来了很多期的，经常会被问，你去干什么去了？到底学什么了？今后你们统一这么回答：我看一个老头，三无，我可怜他。我到他跟前，他高兴，所以我就去了。他的高兴让我觉得很幸福、很喜悦。

说这个三无，绝对不是谦虚，客观上就是这样。正是因为三无，所以我才去学习、吸收、游学，生命不息，求学不止。一无所有，一无是处，一无所知，家长该笑话你们了，因为他们把他们知道的那一点当成全部了。你们要知道，懂得越多的人，越知道自己懂的太少。上一次乐乐跟我说了一句话，说很多人喜欢坐井谈天阔。坐在井里面谈天空有多大，天空是圆的，直径也就大概十米，里面有三颗星星，而且讲每一颗星星有多亮，很具体……

第六节 自觉与兴趣的终点

教育要帮助孩子看清自己外在“兴趣”背后的内在驱力，才能不被“兴趣”牵着走。

同学们写一下自己的兴趣爱好，多多益善。这个不复杂，你们是有记忆的，也不用商量。另外，趁你们写的时候，我给你们通报个事儿，就是你们的感悟和总结写得越深刻，我自己的元气就恢复得越快。你们每天写的感悟总结越通透，跟我越一致，我睡觉越好，元气恢复得越好。所以，你们真正地爱护老师，就把总结写得真诚，努力地往下挖，对我有很大的帮助，这是药，对我来说你们的总结就是药。

成成是第一个交上来的，三件事：旅游，看电视，玩电脑。

我们随队老师和家长也可以写，写一下你们的兴趣爱好。

好，都交上来了。你们的兴趣挺奇葩的。吃饭睡觉不算爱好。接下来，至少写三个最容易在你脑子里出现的词、事情或者人物。只要稍微一停，那个东西就出来，不管是什么，客观地写就行了。也就是容易困住你的、容易干扰你的关键的概念。这个概念有可能是人，有可能是玩具，有可能是一个场景，有可能是一个记忆。这个不用讨论，就是你们知道，你们这个年龄，更多的时间应该做的事情是什么，不让你做的那些东西，就是困住你的东西。不让你做，而且那个事情很无聊，到最后也没有个结果的事情。

今天开始我要打开你们内心的潘多拉的盒子，把里面的东西放出来，捉妖记。你们内心的东西太复杂了，看似一个一个简单的小脸儿往这儿一坐，有的脑袋里想着面吃还是不吃，有的在一直想着暗恋的女孩……

黄逸轩，你的兴趣是喝旺仔牛奶，爱好是吃薯片。你过的很简单嘛。你喜欢这两样东西，现在就可以满足你啊，你完全可以很幸福了。还有什么比这更幸福的吗？没了啊。

很奇怪，每一个人都是不一样的，真是没有完全相同的两片树叶。

高学彬，你的爱好是收藏打火机？回头我给你送点，我那儿有各个国家的打火机。

高学彬能不能谈谈收藏打火机的目的？为什么喜欢？哪里不会点哪里，哪里不着点哪里，so easy。这是潜意识的东西，透过你们的兴趣爱好，可以看到你们内心里面缺失和需要的东西——温暖、光，说明你小时候缺这两样东西。

王昱晰，你的爱好我就不大理解了。你喜欢嘲笑你妈，这个事儿，解释一下呗？关系特别好是吧，朋友关系。嘲笑她你很幸福，好，请坐。

温佳慧，你把吃饭也当爱好吗？这是一个很常规的问题，假如不管你，你一天可以吃几顿？爱好嘛，随时的。

温佳慧：我是看见好吃的就想吃。

皇甫老师：逛街的时候有没有看见好吃的走不动的时候？有啊，那还真爱好。

东玮瑶，你这个爱好也挺让我不理解的，对着天空发呆。爱好这样吗？

东玮瑶：没事儿的时候就在窗户边，一直看天。

皇甫老师：爱好一定是带给你内心一些补充的东西，不单纯是一个生活方式。

李俊贤爱好很广泛，爱吃，吃大米，吃娃娃菜，吃土豆，吃红薯，吃西瓜，吃水果，也就是一言以蔽之，凡是能吃的咱都爱好；爱玩，玩手机，玩电脑，去游乐场，看电视；爱喝，喝各种饮料；爱睡，睡好觉；爱运动，除了重的运动；爱下棋，除了围棋。挺好。

张蕊捷，吃饭也是你的爱好吗？吃货，行。

尉韩旭，你这个爱好有点复杂，当知心姐姐，与异性多交流。

尉韩旭：这个我解释下。我从小长大的环境是和女生在一起的，我对门、楼下都是女生，我妈妈和她们关系都特别好，所以我是在都是女生的环境里面长大，我后来又和男生玩，所以就具备了又和男生玩又和女生玩的性格。

皇甫老师：你是那些从小一起长大的女发小的男闺蜜，对吧？

尉韩旭：我长得比较“安全”，她们也愿意和我交流。

皇甫老师：当知心姐姐，还是为这些女同学排忧解难的人。

尉韩旭：不仅是为女同学，有一次我就陪蒲昊伟聊到晚上三点多。

皇甫老师：感谢知心姐姐啊，这是件好事。与异性多交流，这是什么意思呢？

尉韩旭：因为我身边的朋友都是男性，我又比较渴求和异性交流，但是没有那种机会，所以渴求。

皇甫老师：乱舞、瞎唱，QQ群里搞怪，当知心姐姐，与异性交流，研究电子移动终端。你的爱好跨度比较大。你们回忆下写的兴趣爱好，想一想兴趣爱好的终点是什么，终点在哪里。比如吃，我吃成多少斤是个终点？你说五百斤是我的目标，终点是什么，想一想啊。

杨永哲，你看过哪些经典电影？

杨永哲：《肖申克的救赎》、《阿甘正传》等。

皇甫老师：文艺片看过吗？没公映，但是在世界上传播的比较广泛的。你要早来几年，我们这儿放的电影都够你赏析的。

李家豪，吃西瓜也是一种爱好吗？你一次能吃多少个西瓜？一个多一点，比头稍微大点的，呵呵。你的比喻很直接哈。你看跟谁的头比啦，小蒋的头那么大行吗？差不多啊，请坐。

赵茹良，熬夜也是爱好吗？是喜欢熬夜，还是一到晚上就精神？有的同学是晚上过了十二点，像早上八九点钟的太阳一样。喜欢熬夜吗？不喜欢，好。

翟艺辰，喜欢看阴暗的电影，多阴暗的？《大逃杀》你看过吗？另外一个爱好，喜欢整理别人的桌子，这个爱好你要发扬啊！这个爱好能不能讲一讲？

翟艺辰：就是在班里上课，看到别人的桌子上可乱了，就可想整理一下。

皇甫老师：看到别人的乱，自己心里不舒服。自己的桌子也喜欢收拾，好。

吴同轩，你这个爱好也挺让我不理解的，在家待着，宅嘛，能不出去就不出去。

闫一清，兴趣爱好没有，真的吗？没有让你有热情地去做一件事、不知道累的事吗？所有的事儿感觉都是别人安排的？有没有你主动想去做的事情？

闫一清：来这里。

皇甫老师：嗯，好。

丁泽心，喝茶、熬夜，熬夜是你的兴趣吗？

丁泽心：我比较喜欢熬夜，一到十二点特精神。

皇甫老师：十二点特精神，心静吗？那有一个时间点，应该在三点过后，三点到四点之间，但是那个耗的能量比较大，人脑子特别清晰，思考问题明白的快，但是那时候思考一个问题，等于白天思考十个问题的能量，特耗身体。如果不管你的话，你一般几点睡觉？

丁泽心：有时候睡不着，五六点睡。

皇甫老师：我告诉你，有个已经过世的人是这个时间作息，现在还有个人也是这个时间作息。一个是南怀瑾先生最后十几年，他是夜里开始工作，天亮开始睡觉，一天一顿饭。现在活着的还有一个人，普京，白天睡觉，晚上考虑问题。上学的时候不是这样吧？上学的时候有没有说晚上十二点精神？也有啊，好，坐。

张艺嘉，你有一个兴趣爱好和我很接近，擦黑板。看见黑板脏就想擦，不擦难受。你看见如果谁不洗脸，你有没有想擦的欲望？看不大出来啊。我喜欢擦黑板，喜欢擦脑子里的黑板，上面一有字我就擦掉，一有东西我就擦掉，一直保持黑的状态，就是脑子里面没概念，对与错一下就没了。现在你们随时出现的概念，躁，瞬间擦去，保持黑。脑子里面没概念、没想法的时候，热情就升起来了，喜悦就升起来了。脑子里面积累的概念多了，乱了，耗的最后没心气了，无聊了。始终要擦黑板，晚上睡不着的时候擦黑板，只要大脑保持是黑屏的，进入睡眠就快。

刘拓寒，你不是静的时间少嘛，把所有进来的东西像擦黑板一样地擦去。再举个例子，车上面的雨刷，如果脑子出现问题，把那个开关开了，不停地擦，所有的概念抹去。这样的话，你的呼吸慢慢深入。这个非常好使，外面有很多东西都想在你脑子里写东西。

马裕博，乱转悠，这也是一种爱好。乱转悠，这有一种很悠闲的姿态。这样走一走，是不是心里特放松？我特别羡慕，你这个乱转悠，可以用闲云野鹤的境界来形容，把所有的目的都放下，走到哪儿算哪儿，不走也行。

仝秦尧，啤酒是不是你让买的？你买了两箱，你的爱好是喝啤酒，你不知道我正在查这个事儿嘛，自己主动了。谢谢你那么孝敬我，给我买啤酒喝。喝了多少年了？喝啤酒有一种什么感觉？

仝秦尧：肚子胀。

皇甫老师：除了这个感觉呢？猪喝了也肚子胀。我们是人，肯定有肚子胀之外的感受，另外啤酒吸引你的绝对不是肚子胀，你喝水也可以啊，雪碧、可乐都可以啊。谋求肚子胀的方式，还有一种更极端的，给汽车充气的那个，放在嘴里含一下，一下就起来了。别试啊，一试就炸了。啤酒能带给你什么？

仝秦尧：就是一种感觉，挺爽的。

皇甫老师：有麻醉的感觉，似醉非醉的感觉。还有一句话，叫：酒壮怂人胆。可能这几个功效都比较能满足你内心的需要。喝啤酒本身我不反对，但是为了麻醉自己，为了酒壮你的胆，壮胆的目的不是直面自己的现实，而是为了勇敢地逃避，我不支持喝。仝秦尧，你要是说：今天晚上我要写个两千字的文章，想特别深刻，我要挖掘出那一面，老师能不能给我一箱啤酒？OK，喝去。如果喝啤酒是为了不写总结，还是交给我合适。

董钦，你学教育就对了，兴趣爱好里面有一条，和小孩子说话。为什么和小孩子说话是一种有兴趣的事儿？

董钦：小孩的生命状态特别单纯，通过说话我就能感觉到……

皇甫老师：他能唤醒你内心纯净的一面，不嘈杂的一面，而且小孩子做事情有个特点，他会很快忘却刚才发生的事情，而全身心地投入到当下的每一件事。这一次你回英国，我希望你多去走一走那儿的幼儿园，至少跑上十所八所的幼儿园，然后自己设计一个最理想的幼儿园。另外，观察一下他们幼儿园老师的状态。你把幼儿园老师的标准列上十条，什么时候完成什么时候发给我，我们争取在国内也要设计这样的空间。他们很纯净，很圣洁。他们对小孩子的教育看得很崇高、很高贵。

你们的兴趣爱好里面，有一种状态叫逐求。喜欢打球的，就是比个胜负。唱歌的终极目的，是为了展示自己，赢得别人的眼光，真正抒情的时候不多。

我想问问你们兴趣的终点是什么。

绝大部分兴趣，都是源自外在的诱惑或刺激。我们通过这个来认知自己。除了董钦和小孩子对话那样的可以往下走下去，绝大部分同学的兴趣爱好，到最后，你们发现你们欺骗了自己，但是现在拦不住你们。怎么叫自己欺骗自己？你们想要的和你们想玩的是两回事，你们投入很大精力玩的东西，结果和你们想要得到的那一份东西，完全相悖，而且会使你很痛苦。痛苦到什么程度呢？痛苦到觉得没意思。

打球有意思吗？曹真源，天天让你打，有意思吗？有什么意思？天天打，天天输，使劲投篮投不进。投不进就一直投？最终会得到什么？为什么开心？说明你有力量，别人看见了，或者战胜别人了。竞争，争斗，一定要有争斗。争斗的结果是什么呢？你见谁，谁都打不过你，你还打吗？你见谁谁都说，你真厉害，比姚明都厉害，你赢了，都赢了，结果呢？

咱们往下走一走。

我现在为什么让你们写兴趣爱好？目的是什么呢？看谁能回来得早，回到自己内心这儿。

高学彬，你收藏打火机的终极目的是什么？你家里全是打火机，你们家房子里面、柜子里放的，全是打火机，全世界各国的打火机都有了，怎么样？就天天看着傻乐，又能怎么样？如果你走的路都是用打火机铺的，你敢走吗？你到底要什么？满足感，满足什么？往头上走，咱们走到头。你想要什么打火机，什么打火机就过来了。

王昱晰，嘲笑妈妈嘲笑的终极目的是什么？咱们看看，因为他要投入精力的。终极目的是什么？就希望妈妈笑，妈妈也喜欢你嘲笑？闹着玩，对吧？希望妈妈永远开心、幸福，对吧。我知道你什么时候逗你妈妈乐，假如你犯个小错误，想掩盖的时候。你妈妈不用你逗，她天天看见你就很高兴，然后呢？你的兴趣爱好是什么啊？

玩电脑，所有的游戏你都通关了，见你人就死。你不玩电脑啊？我现在就给你把这个过程简化，一下就到头了。

你再换个爱好，你说这个话让我想起来遛狗这件事，狗绳时间长了再换一个，一定要找个外在的东西牵着自己。我现在要问的是，你的爱好这根绳要把你牵到哪儿去。到头了又怎么样？这个问题我们要弄明白，如果这个问题看不透的话，我们就会一直被牵着。

尉韩旭，比如你胡唱乱跳这事儿，什么时候算心满意足呢？

尉韩旭：我一般洗澡的时候胡唱乱跳。

皇甫老师：跳得摔倒了，摔了个大包，你该有个终点吧。

尉韩旭：我开心了就心满意足了，这就是终点。

皇甫老师：当知心姐姐，当到什么时候算终点呢？你当知心姐姐的终点是什么？

看见你们沉迷在那种看似很有意思，实际上没有意思，甚至无聊的空间里面，很兴奋地活着。

尉韩旭：人活着的最终目的就是为了等死，等死的过程我不能无聊地等死，我得做各种事情等死，我可能躺着等死、站着等死、各种等死，我觉得做知心姐姐的一个目的就是为了等死。

皇甫老师：到时候你死了，墓碑上写着：知心姐姐尉韩旭。是吗？这是终点吗？那又能如何啊？那么你研究电子终端有什么劲呢？终点是什么？

每个同学都考虑考虑，我问他只是个代表。比如骑自行车，你骑到哪儿算是到头？我们在座的有喜欢骑自行车的，从山东骑到北京。骑到北京之后，再看见自行车就恶心了，好长时间才缓过劲儿来。有喜欢吃西瓜的，吃多少算到头？

尉韩旭：我觉得，当知心姐姐是一种生活状态。

皇甫老师：你长大后可以去妇联工作。这个用心挺好。我现在追问的不是具体做什么，我看他的终点是什么。走到头儿到哪里？咱们讲，回头是岸。现在很多同学，天天在晃悠，天天在忙。有一个地方，比这更有意义，但是你一直不回头。

其实我谈的还是，人生状态的第一步就是逐求，你们要的所有的东西，你们的兴趣爱好，最重要的，是要跟着外面的东西，找到一件内心渴求的东西。其实你说的是哲学层面上活着的意义，或者活着的一种姿态、一种状态。你们现在深陷在这种状态之中。内心容易干净下来的同学，是什么状态？兴趣爱好来的时候，他的思维是活跃的，他不用通过玩，只要接触几天他就到了终点，回头是岸，又回来了。他不是没有被干扰，而是干扰之后看到了结果。还有的同学打着：兴趣是最好的老师。他就跟着他的兴趣走了，实际上那个兴趣就像个悬崖，悬崖对岸有个人给你扔根绳子，你以为顺着这个绳子能走很远，这根绳子是安全的，一直拉着不放的话，它会让你跌入深谷而不自知。

所有的兴趣爱好，只要把它的本质看透，就会发现实际上是个外包装，包裹着你们逐求的内心。

第二种状态，叫厌离。从自己的兴趣爱好这个安乐窝里面，为什么舍不得离开？因为没看到终点，没看到最终的结果。

看到最终结果，就像打球打得所有人都认为你行，打什么球你都赢，闭着眼投都进，还有意思吗？

没意思了，没意思了要干什么？

回到自己这儿来。

打球没意思了，就像打高尔夫，有个人打高尔夫，一杆一个小鸟球直接进洞，十八个洞十八杆打完，突然他就觉得打高尔夫很恶心，没啥意思了。当然，没这样的人。他恶心的不仅仅是打高尔夫一杆打进一个洞，关键是他打进去之后，没人看见，没人鼓掌，没人欣赏。

打进高尔夫球的真正目的是什么？不仅仅是锻炼身体，锻炼身体是一种形式，最重要的是什么？别人的掌声很重要。

打篮球，投篮的目的是什么？我们想的是什么？锻炼身体。NO，内心真正要的是掌声。这个掌声是什么？别人对自己的肯定。当没有掌声，或者所有的掌声令你麻木之后，要向哪儿走？

寻求自我肯定，自我的觉醒。自我的觉醒从哪里开始？从对现实的这些诱惑和刺激里面厌倦开始。这个摆脱不了，你这个人就醒不了。回家就玩游戏，你醒不了；上课就玩手机，你醒不了。因为你被它牵着走呢。

当自己不在的时候，只能让烦恼和浮躁来做你的主。自己不醒的时候，只能让外在的东西牵着你走。你们睁眼看一看自己，一天的时间，你的大脑，你的心思，有多少是由自己主导的？有多少是被外面的东西牵着走的？包括坐这儿听课，有多少是脑子里面没有思考、完全用心去感知的东西？用心去感知，没有目的、没有想法，把心完全投入其中，而大脑不思考。每一句话都让我很享受，而不是这个考不考，对我有用没用。其实，有用没用也是外在的一种力量，你没醒。你没醒来的时候，无论多么美好的东西你都很难感知它，因为你的心思被外面的东西占领了，被你外面要逐求的那种状态占领了。

教育者要引导孩子从本能的逐求，解脱，到达生命的另一个高度。

第一种状态，逐求的状态是本能的状态。我们没办法抵挡它的诱惑和刺激。厌离，离开讨厌的，就像我逼着尉韩旭，如果目的达到了，你还想干什么？尉韩旭想到了死，那也是一种离的方式。最终的结果你都想到了死，死实际上是另外一个世界，现实的这个世界都被看透了，没意思。现在觉得有意思的，只不过是麻醉了一下，就像仝秦尧喝啤酒一样。仝秦尧，你喝啤酒，就是典型的不敢厌离、不敢离开。一遇到事儿，你就逃到你所谓的兴趣、爱好里面。逃到那里面去，因为你不敢讨厌、不敢厌倦这些东西，不敢跟它们说再见，说再见了往哪儿走？离开世俗的、嘈杂的，因为打篮球你永远打不过NBA，永远在争斗中，永远在矛盾中。你唱歌唱不过帕瓦罗蒂，尽管他死了。你当知心姐姐，你当不过心理学大师，永远有比较。你吃西瓜，永远有吃不完的西瓜。别人在你面前吃一个你从来没吃过的西瓜你就生气，对吧？画画，是不是也要比啊？假如你认识的一个朋友比你强，你就不愿意跟他在一块儿。如果曹真源和李泊庆，再过二十年，李泊庆开着私人飞机，到新疆去找你，你在新疆那儿摆个卖手抓饭的摊儿，估计你一看李泊庆下飞机，你就躲起来，绝对不见。反过来也一样。这就是你们所谓的兴趣爱好带来的东西，到处都充满了分别、计较、比较、争斗这些矛盾。到哪儿能没有矛盾、心中静下来呢？离开，离开它去哪里？

让孩子在未来的空间，与未来的自己相遇。

第二种是宗教层面的东西，信仰层面的东西，厌离。对我们同学来讲，厌离，讨厌的这些东西，离开后往哪儿走？你的信念。信念是什么？你相信自己会在哪个空间成为最强大的人，或者你相信自己会成为什么样的人。

尉韩旭，你要记住，你要成为大师级的人。朝那儿去，那儿是你的信念。大师不玩那些小情小调的，大师也很少在澡堂里唱歌。大师不轻易宣泄自己的情绪，他的痛苦、他的无奈都会收住，产生他对他那个空间东西的认知。

很多喜剧大师都是抑郁症重度患者，卓别林就患了抑郁症，包括威廉姆斯·罗宾。我们看的《死亡诗社》，还有《心灵捕手》，都是他演的，抑郁死的。他要天天唱，他就不抑郁了。不抑郁了，他创作的可能也不大，表达的东西也不那么极致。希特勒、秦始皇，都有严重的恐惧症，晚上睡觉精神都紧张。他不能宣泄，你要成为大师，就要带着这些大痛苦离开。记住你要去的方向，如果这个方向丢了，只能在各种泥坑里转悠，各种矛盾，走到哪儿都矛盾。就像你们下课之后，这帮同学在谈论别人的是非，那帮同学也在谈论，没有心静的地方。哪儿没事啊？未来的你。未来的你是什么？朝那儿走，如果对这个东西不坚定、不清晰，厌而不离，这是一种折磨。厌而不离就是仝秦尧经常出现的状态，想离开，但走不出去。想过自己是什么样的人，这个概念忽明忽暗，这种状态时有时无。往全人类的大的方向讲，这个是宗教层面，往个人来讲，这是个信念层面。记住这句话，现在你们还达不到，你们活在其中：长大之后，多一个兴趣，多一份危险。

能走到高处，所谓成功的人，他从小就能把自己的小欲望剪断。剪断不重要，剪断去哪儿，他必须很清晰，而且很坚定。不坚定，就离不开。中国有句古话：好死不如赖活着。活得那么难受，他为什么还活呢？因为没地儿去，是吧？有地儿去，他也不信。我过去经常到外地去，到农村，一定要跟农村种地的人聊天。我说你怎么不学习啊？他说：学习比种地还累啊，你们学知识的还不如我呢！

厌离，我希望你们从现在开始，看谁能解脱得快。从自己的小情小调，小兴趣，小爱好，攀比的、诱惑的、刺激的空间里面解脱出来。不管是儒家的、道家的还是佛家的文化，都强调了这一点。厌离这个概念，我希望我们同学，如果要走向美、喜悦、宁静，你必须不断地从现在你手上、嘴里面所享受的刺激和诱惑中解脱出来。如果解脱不出来，美就离你很远。美，首先源自于内在的自觉。你的自觉没醒，美就离你很远。这十天的课，就像看投影一样，老师消失的时候，你内心的美也就开始消失，因为你的那些兴趣爱好铺天盖地，一会儿就把你覆盖了。相信自己，站在未来，来和现在的小爱好、小兴趣说再见。朝未来的你那个方向上走，不管现在年龄多大。

我女儿经常给我说一句话：爸爸，你老了，你不用愁，我在法国巴黎埃菲尔铁塔下面给你建一个四合院。因为她一直对法国的艺术比较感兴趣，认为那儿很好。她一直活在未来的世界里，念念不忘。你们听起来，这可能是个童话故事，但是她自己信，我也信！你们自己也一样，坚信未来的自己，朝那儿走。从现实的琐碎里走出来的那个遍体鳞伤的你，可以在那儿养好自己。

教育者要不断提升自己的生命高度，让孩子的生命通过这样的高度，与文化、与智慧对接。

第三层状态，这就接近于美了，叫郑重。郑重这个词，就是庄严、庄重的意思。你认为你活着本身、你的存在本身是很庄严、很庄重的事情，你的心，就容易产生自觉。如果你认为好死不如赖活着，那你就被这些所谓的外界的刺激和现实的诱惑遛一辈子吧，像遛狗、遛弯一样的一辈子。郑重自己的内心，郑重自己的灵魂和声音。其实我冠过字的弟子，都有这样一个特质，往人群里面一站，就能看出你们的气质，你们有郑重的一面。冠过字的，不管谁，上台的时候，后面就有人说：他们这些人，有一个共同的特点，但是说不出来。我说是不是比较庄重、严肃，他说是。这就是你们能在一个很高的层面上去打理自己生命的人。只有活在郑重之中的人，才能够作为一个时代的引领者。

为什么讲只有郑重的人才可能与我们历史上所积累的这些文化、思想在一定高度上的对接？郑重自己就是要把自己立起来，立到一定高度，因为思想都在高处，自由也在高处，低处没有自由，只有嘈杂。所有同学的内心，之所以浮躁不安，被各种各样的因素干扰着，因为你的心在低处。在低处的心，容易纠结，容易存脏水。自由在高处，和先贤圣哲的对接在高处。

所以，一个人，难在什么地方？

不是难在如何摆脱烦躁、焦虑和不安。

如何让自己庄重起来、庄严起来，这才是解决问题的道。解决问题之道，在如何郑重自己，郑重自己的生命和灵魂。

我一讲目的，你们知道了，因为所有的高手，他们的心一直是立着的，甚至不断改高度，往上挂。我自己每年、每个月都在不断地调整自己的高度，也是从狭隘的、从世俗的、嘈杂的空间里慢慢剥离，因为我不剥离不行，我要是在世俗的空间，我会死，我的心要是计较的话会死掉。我原来离开这里，我还有留恋呢，现在不计较了。那么多人都在计较，你不计较了。走几步回头一看，不计较。多恶心的人，不计较。走远了，越往远处走，越高，越往高处走，天上的星星都来了，你都能听到了。大美人生就在这儿，大美世界也向你打开。

前面做那么多铺垫，就是要把每个同学的心领到这儿看。收藏打火机的，当知心姐姐的，都可以放下，朝远处的你走去，那儿能让你的心静下来，能让你每一步接近它的时候，能让你感觉到你从未发现过的那种深层次的美和喜悦，让你的心处在深层次的宁静，极其享受。你一个人坐在那儿，表面上外在物质方面可能让你很痛苦，但你脸上会升起一种神秘的、温暖的微笑，就像安迪从肖申克监狱里出来，在外面晒太阳一样，他那种笑是神秘的，因为他内心充满了希望。那种微笑，我希望你们，不管面对什么样的情况，都以那样的微笑，在未来的空间里面，来打理现实的琐碎，该厌离的，果断地断掉，走向未来的最有光、最有力量的那个你，或者最美好的自己。在那个最美好的自己的空间里有很多东西，有担当，有责任，比如将来王泽铭长大了，要济世经邦。我希望你们都要这样，瞬间进入自己未来的空间里去，在那儿发展自己。当别人看见的时候，你们在那儿已经等了好久。当别人走到的时候，你们已经往前走了很远。这就是我希望把你们领到的地方，我也希望在那儿成就你们，而不希望在现实的琐碎里面，我拿现实的东西给你们洗脸，越洗越脏。

让孩子看清成长道路上的羁绊和障碍的本质，能唤醒孩子内心的自觉和动力。

同学们如何解脱自己的现实的爱好，如何去郑重和庄严在自己未来的那个你理想中的自我的形象里面，在那儿待得住，慢慢地跟现实的很多纠缠、纠结、计较、争斗断开。我告诉你们，你们所有兴趣的结果，就两个字，无聊。因为什么啊？走不到终点，就会在现实中给你现出原形。真正有聊的是未来的那个自己。所有诱惑你的，就像《西游记》里面的那些妖精一样，你追到最后，打到最后，一只兔，一条狗，一头牛。原来你一直在跟谁玩？跟畜生在玩。你为什么跟畜生玩？因为它源自于你本来的兴趣。人的本能是什么？人是动物，对吧？但是动物不是人。之所以你受到那么多现实纠缠，我们有动物的本能和本性。之所以无法从逐求的状态解脱，我们和动物一样，一喂食它就呱呱跑，狗也是。动物和人的区别，就是人有自觉的特质，有理智的智慧，所以区别于动物。

厌离，是我们走向更高智慧的开始。沉迷于现实的喜好当中，我说的这种喜好，就是出于我们本能的那些东西，味道的感觉，颜色的感觉，一时的外在的听觉。当然，书是我们要坚持的东西，思想的空间，当然书也有选择。

第七节 自觉与欲望

让孩子看清在世俗空间的兴趣欲望，回到内心智慧和未来的高度。

前面我们讲了三个词，逐求是在世俗的空间要这要那的人。世俗的空间里没有答案，只有冲突和纠结。在世俗的空间里找，追逐、追求，我要荣誉，要金钱，要房子，要怎么怎么样，走到哪儿别人照样瞧不起你。内心有所追求的人、追求高远的人，他根本不在乎这些。

在世俗的空间追逐的，有的同学说“我在我们班考第一”，你在你们学校考多少名？你在全市考多少名？在全国考多少名？全世界多少名？全宇宙就不用论了，在月球上看你就是个微生物。所以，在世俗的空间里面，找的就是这些东西，结果就是矛盾与纠结。你们的那些爱好、兴趣，被别人刺激的结果，到最后，像游戏，这个游戏全过关了，你接着要干什么？不是无聊，是挑战下一个游戏，斗的气势又起来了。像打架，我吃亏了，我一定要赢回来；我占便宜了，别人还要打我。反正都是没有结果。两个人刚开始一句话，到冲突，俩人打，到群架，到两个家族打，到整个矛盾不断升级。这是世俗的空间、逐求的空间。在矛盾和纠结的结果之下，你们把你们那些因为刺激和诱惑产生的欲望，命名为兴趣的东西，慢慢地删掉。删掉这个东西，自古以来，全世界的文化，尤其是对青少年，我们中间有过几次释放欲望、尊重欲望的思潮，有很多思想家、哲学家在这个中间走了弯路，号召“欲望就是真理”，“尊重欲望就是尊重天理”……走过弯路，但后来都回来了。

孩子如何走出现实的刺激和诱惑，回到内心的宁静？

第一，节欲，节制自己的欲望。一定要节制自己的欲望，尤其是我们在座的年轻人。

第二，寡欲。

寡欲，我曾经说了一句话，诱惑无法抵抗。那些专门用人性弱点来诱惑我们的东西你们抵抗不了，我也抵抗不了。有些东西，只要你看到它了，你就会被它捕获，没办法，你自己管不了你自己。怎么办？抵抗不了，我可以回避它。这个回避就叫寡，我少一点关注，少一点看它，别哪儿网吧多就走哪条街，走的时间长了你就在哪一家门口停下来，哪个地方有那些不该看的东西，你就少去那儿逛，哪个地方有你恶心的东西，你就绕着走。绕着走可能对你心路来说，走得更快。直着走，可能绕的弯更大。寡欲，抵挡不了诱惑，我们可以回避诱惑。

第三，窒欲。窒欲是什么意思？就是从起念开始，就灭掉这个欲望。这样，人就不容易乱。这一关至关重要，也就是从逐求的状态里面，到厌离的边缘。这一步很难，这一步是你们走向美和宁静的最关键的一步。就像佛教讲的戒、定、慧，戒律，儒家文化里面的止，都是针对的寡欲、窒欲、节欲，都是从世俗空间的解脱和告别。

《孔子》这部电影里，有一个镜头：孔子从家里面出门，赶个马车，刚一出门，马车就陷到沟里了，孔子陷到泥里，下着雨。正常的人会怎么样？跑回家，避会儿雨，老婆孩子热炕头，小酒一喝，一晕乎，不走了。就像你们出来也不容易，尤其是过年期间，好几次有同学说：我们家好吃的没吃呢！出来不容易，这就是世俗空间。我比较喜欢不世俗的孩子，我的弟子身上都有清高的一面，这个清高就是世俗的东西一般不能沾染他。这一点很牛！不管你们现在学习成绩怎么样，学习状态怎么样，别被世俗的矛盾、比较、色彩把你内心吞噬了，将来成了一个世俗的小人。再过二十年见我：皇甫老师我买车了，我买了好车，你坐坐去；皇甫老师我现在一个月挣多少钱，北京买了多少房子……自己的心在何处，而没有觉察、没有觉知。

让孩子从现实的障碍和迷失走向对未来的仰视。

厌离是个信仰层面、宗教层面的东西。何为信仰？就是相信并仰视自己。相信并仰视的未来的那个你，在高处，在远处。为什么仰视呢？因为离现实很远，离世俗很远，所以要仰视。世俗的东西，低头找就行了。追逐的东西，低着头，最高也就是平视。所以，信仰的东西决定你的果断，保持它的高远。有很多人，知道这些东西很无聊，但是不敢果断地相信，不敢走。所谓的大智慧大勇气在哪儿？大智慧就是，意识到世俗的这些东西的结果，到最后就是个矛盾。结果是这个，这是需要智慧的。迷糊人看不明白的，还享受其中。

大勇气是什么呢？果断、勇敢地走向那个自己仰视的未来的那个自己。比如喻峥赫想成为一个影响世界的电影大师，或者戏剧大师，你就仰视、相信他，不管谁笑话你。你敢不敢相信？敢不敢和现实做这样的诀别？没出息的人，他就享受在现实的琐碎里面，为了现实中的一句赞美，为了现实中一口气，为了现实中的一份比较，为了赢得现实中的一份感情……

所以，最可靠的，最能够保持不变的，或者永恒的，就是你内心的这份相信并仰视的未来的自己。毫不怀疑，因为相信不容易。为什么不容易？总有很多人让你怀疑，甚至自己都怀疑。为什么厌离那么难呢？自己经常会在绝望中反问自己。走不出去了，或者走一段时间就绝望了，不敢往下走了怎么办？回到你的初心那儿看。在那个地方，多做停留，让你最初的想法复原、扩大，那就是你往前走的根。

有的同学说：老师，我就是怀疑自己，我还没走到，我就怕做不好。有时候我们害怕的不是路，害怕的不是怎么迈开脚，害怕的是走不好怎么办。所有的同学都一样，你们担心害怕的不是你们本身，而是这个事儿做不好之后带来的那份负担。在这个事情之外，就像打拳一样，就想：我输了我少挣多少钱，我赢了多挣多少钱。他打的不是拳，是什么？是钱，是奖金，那打拳他肯定没有力量。他想的不是这件事能不能做好，而是想的做完之后的评价，他死在评价里面了。这就是在世俗空间里的同学之所以行走艰难的原因。还没做呢，就被评价困住了。这个事儿对你来说不成问题。我经常讲，你这么聪明，没问题啊。他担心的不是这个事儿，他甚至看不到自己的能力，担心那个评价对他的打击他扛不住。

第八节 自觉与自我发现

让孩子看到最理想的自己，并相信自己有力量做到最理想的自己。

有的同学问了一个问题：老师，我现在已经从逐求的状态进入到厌离的边缘，我就不喜欢玩我手里的东西，我觉得很无聊，但我不知道往哪儿走，我看不见我相信并仰视的那个自己，看不见，我一无是处，我什么都没有……昨天将近三分之一的同学给我有这样的信息，说找不着我自己，我不是想玩，我实在不知道该往哪儿走。我想这是一个客观现实。

怎样去发现自己？

我现在先问一下，今天上午这个体验，李泊庆看到最理想的自己了吗？是什么样子的？

李泊庆：在那个宁静的状态下找到了自己，没有什么顾虑的。

皇甫老师：无所顾忌，什么问题都能化解，无所不能，对吧？这种感觉，没事的时候进去想一想。因为我曾经非常享受这种感觉，有一次参加初中的物理竞赛，晚上做梦，梦见所有的题到我跟前，答案像开花一样自觉地出来。我第二天就带着这种感觉、这种潜意识去竞赛。这次选拔竞赛并不是很重要，但是给了我一个很重要的影响：这个梦让我觉得物理不难，又让我觉得，不管是考试还是学习，都有规律可循，一旦抓住规律了，毫不费劲。其实，这个时候，我已经和理想中的那个能把物理学好的人链接上了。困难来了，有的人在困难面前消极逃避，有的人想着跨越困难，想到驾驭困难特别潇洒的人，和这个人对接了。链接之后，他就带着这样一种意识去面对这个困难。跨越这个困难成了他练手的一个过程，找到了自己理想中的自己。

昨天我遛弯的时候，刘哲源就跟我说：我特想找自己，就是找不着，一片黑暗，我到哪儿找自己？我到底在哪里？昨天有的同学说：我怎么找不着我自己了？曾经平静的、做什么事都很专注的自己，找不着了。

李鹏宇，你给我讲一下你理想中的那个你，最光辉灿烂的自己。今天看到自己了吗？

李鹏宇：看到了梦寐以求的我。

皇甫老师：梦寐以求的你是什么样的？

皇甫老师：成为一个考古学者，是吧？成吉思汗，为什么找他的墓？你想通过解开这个未解之谜来解决什么呢？证明自己什么样的能力呢？别人做不到，你能做到的能力，对吧？咱不要等到去挖墓的时候才去证明，现在每天都可以证明。别人都困的时候，你还精神。你别用别人都精神的时候你还在困来证明。

皇甫老师：唐明昊，最理想的那个自己是什么样的？

唐明昊：我最理想的自己是，作为一个专业的篮球运动员，站在NBA的赛场。

皇甫老师：到美国打篮球比赛，想证明什么呢？

唐明昊：我很喜欢打篮球。

皇甫老师：就是证明你很喜欢打，证明你有这个天赋，好。

皇甫老师：淼巨，你想象的未来的自己是个什么样的？

王淼巨：未来的自己，我想去挑战一些刺激、平常人做不到的事情。

皇甫老师：这件事背后说明一个什么样的你？

王淼巨：证明自己和别人不一样。

皇甫老师：你本来就不一样，你看你和李鹏宇就不一样。

王淼巨：不是这种不一样，是能做到别人做不到的事情。

皇甫老师：其实你们三个背后都有这样一种对自己的期待，就是做到别人做不到的，对吧？现在我给你们提出一个反向的考虑：现在把别人都能做到的事情，你能不能做到极致？先把这事儿解决了啊，然后才有可能把别人做不到的事做到。别人都能做到的事，你做到极致，比如写字，在座的都会写字，你们仨能不能写到极致？咱们先从这些小事上做。另外，对自己特别想证明的那部分东西，一定要看到自己在哪里，是个什么样的人。你们讲的是个事儿，其实只是一个标签，这个标签说明了这个人的特质。现在你们都想有这个冲动，十几岁，做到别人做不到的事情，但是现在要的功夫是先把最简单、最普通的事情做好。昨天薛丁源也有这个想法，咱先把最基本的事情做好，比如物理，咱别先挑战高难度的题，咱先把物理书上的每一个概念、每一个公式倒背如流，一开口就能把物理书变薄，再一开口能把物理书变厚，最基本的，包括高中的数学，别想考满分，先把最基本的东西做到极致。曹真源也是，别想一下子怎么样，所有的高度都是一步一步累积起来的。现在你们每时每刻都可以做到，只要调整一下姿态。说现实中我怎么能做到超越别人、和别人不一样呢？你的手稍微用点劲儿，牙稍微咬一下，心稍微收一下。理想中的那个你，实际上一直在你心里活着呢，你能不能把他调动出来，来照顾当下的你？你一定要仰视他，一定要把他当回事，他才会出来照顾你。仰视并相信，不能听别人的，要听你内心的那个独一无二的自己的话。

这就是你厌离之后的方向。

信仰是什么？相信并仰视的那个最舒服、最理想的自己。

有的同学说，我一无是处，我什么都不是，怎么办？一无是处，你缺什么，你所缺的，转身过去，那个你就在那儿。现在你正在面对着自己状态不佳的时候，你觉得自己一无是处，什么都不行，纠结的时候，纠结是什么？怀疑自己的时候。那真实强大的你在哪里？转过身去，就是和你眼前怀疑的正好相反的，越是让你怀疑的，你越要坚信。你不行的时候转过去，我就行！你数学不好，转过去。你的耐心不行，转过去。你不够专注，转过去。这些词加起来，就是那个你仰视并相信的自己！如果你不转身，永远看到的是破碎的否定的自己。

所有内心的迷失，迷失在什么地方？就是找不到真正的自己，让自己相信并仰视的自己。为什么说现在你缺的东西，那个是你仰视并走向的自己呢？因为如果你内心没这个渴求，你缺了是没感觉的。你专心你不舒服，说明你有专心，只不过被东西干扰了，你需要转身，朝自己那儿走。他肯定是和你现在有距离的。

有的同学说，老师，那个太高了，我够不着。他一定是和你有距离的，如果没有距离，那就不是未来的你，那不能代表你厌倦了现实、出离之后的方向。这个离，有一层含义：出家人。你们有没有生气的时候跟妈妈说：妈妈，我生气了，我出家！出家就是出离。离开这个家是什么家？世俗的家，给你添麻烦、添乱的家。出家往哪儿走啊？走向那个最理想的空间，或者说走向自己内在的信仰。信仰是什么？相信并仰视的那个最舒服、最理想的自己。

一无是处的同学最容易找到自己，转身就是。如果能隐约看到未来自己，不断丰富和完善他。

教育要让孩子看见理想中的自己，并有毅力坚定走向理想的自己。

每天要反观自己的三个词：上供、下化、静修。

上供，就是仰视。仰视不难，抬头即是。人抬头向上不难，难的是什么呢？供奉自己的初心。你们隐隐约约，不管是清晰的还是迷茫的同学，都能够转身、侧身、抬头，都能找到山顶上的那个自己，或者生活在未来那个最理想的自己。看到了怎么养住？靠的是供，内心的这种姿态，而且不断丰富和发展，这叫供。上供，仰视而且不断地丰富、完善自己，让那个理想的“自己”越来越清晰。当然，更不能忘却他的存在。

所有迷失的人，第一没有保持在仰视自己的姿态上。你们自觉的时候，拿你们的自觉说话的时候，这个自觉在测试你们的什么？测你们的仰视和理性中的未来的自己的那种供养，能不能养得住他，他是不是还在，是不是在你心里死了？未来的你是不是在你心里死了？是不是看不到了？你的精力都喂谁了？喂了无聊，喂了游戏，喂了纠结，但是最理想的那个你，忘了喂了。

上供的人能不能把上供变成一种状态？梁漱溟先生说一个人能不能相信并仰视那个理想中的自己，有两个词很关键，决定这个人能不能成功。一个是诀心，诀心就是和现实的琐碎诀断的心态。这个诀心是诀别的意思，不像我们下决心的那个决心，它是诀别的一种发心。就是现实和过去诀别，断绝关系的这样一种发心。另外一个是毅力。

一个人如何成就自己？你们的成功是最大限度地成为你自己。成为内心中最理想的自己。

第一，保证理想中的自己要活在自己心里面，这需要上供。

第二，要果断、坚持不懈地朝理想中的自己走去。当初你遇到理想的自己的时候，几乎所有人都会遇到一种局面，就是被自己否定、被别人否定。小嫩芽要破土而出的时候，所有的东西都压着它，不让它出来，但是它一定会出来，因为这是种子的天性。那个理想中的你，谁也埋没不了，他早晚会出来，关键是能不能成型，最后能不能成为你自己，能不能活成真实的自己，像一棵树的种子，是还没出土的时候就被闷死了，还是长成嫩芽被人踩死了，还是最终长成了参天大树。所有长成参天大树的那些，都是第一个诀心、决断的发心，第二个是毅力，是坚持。人需要上供，向上仰视并供养那个未来的你。

和未来理想的自己对话，成为孩子生活的一种常态和习惯，会给孩子学习、成长方向和力量。

怎么样做到上供、把上供作为一种生活常态？能做到这样的人有精气神，他的心被理想中自己的那双温暖而有力的大手牵着往前走，牵着他的生命往前走。有的人的生命是被无聊牵着、被懒惰牵着、被游戏牵着、被手机牵着走了，而你，是远方的、未来的、高处的自己，牵着自己走。这里面有一种世俗难以理解的幸福和喜悦，还有一种大美的发现，和未来的自己的对话、联接、牵手。

只有有上供这种状态的人，才具备强大的下化的能力。这个下指的是现实。就是我接受什么样的信息，现实中所有的东西，都能化为和未来的我对接的一种能量。有的同学解决现实问题能力弱，原因是什么？他心里面对未来的自己没有概念，就算有概念，手拉不上去。为什么手够不着？他的手被别的东西拉着呢，是他压着呢。凡是在你自己内心生发出来那个未来的自己，你一定是和他能够建立深层次联系、能够手拉手的，因为那个概念不是别人给你的。这绝不是别人给你的标准，也不是别人给你的概念。

其实在你们生活中，每天遇到的各种各样的困难，就是上面够不着了，所以下面堆成东西了。就像一个管道一样，前面不通了，后面堵了。现实中堵了，就是没有打通远方的自己。因为站在高处、站在远处的自己，面对的是无限，而现实永远是有限的。昨天有同学写总结说：老师，你说的大美世界那么美，现实为什么这么糟糕？对了，你们活着一辈子，现实永远是让你痛苦的。让你痛苦的目的是什么？让你一刻不停地往前走。人类一代一代地这么逼着自己往前走。一个人也一样，我们叫玩物丧志。当沉迷于现实，觉得现实很美、很舒服的时候，觉得现实让我很安逸的时候，我内心不自觉地就会生发出一种危机感、一种恐惧感。我有两天不痛苦、不产生思想、不更新的时候，我就感觉要完了。所以，现实永远充满矛盾、纠结、斗争。充满的目的，就是现实永远有鞭子在抽你。抽你的目的是什么？让你跑。就怕有的人习惯了现实的抽打，不能往前走了。

教育要帮助孩子打通现实到未来的路，并在宁静的状态中，持续前行。

这样一个生命的通道怎么样能够保持顺畅呢？现实来多少东西，我都能化为未来的能量。通达，能够让自己的心也比较开阔。这样的人，学多少东西也觉得不多，考多好的成绩也觉得不够，根本不把外在的评价当回事，只是一心朝着远方的自己走。远方的自己不断地告诉你，一定要谦虚，因为你学的远远不够。

上供下化靠什么来维系？静修。到什么点干什么事，你得充满敬意地去完成，不可以稀里糊涂。

第九节 自觉与身心

教育要把孩子的心带到远离现实欲望、刺激的大格局中，才能让孩子在身心合一的状态下前行。

人的身体是有限的，心是无限的。坐在这儿，心都可以跑到外面去，甚至可以跑到月球去。你的心是大于身的。心是自由的，身体是机械的。身体是物，心如果小于身的话，你的心听身体的，人容易走偏、邪。所有偏邪的人，都是被身体的欲望掩盖或者限制了自己内心的自由，心死了。我们同学也一样，自己的游戏、自己身体的欲望把心给收到身体里面。

什么样的生命是身体驾驭内心的呢？动物都是这样。动物的身体带着心走。而人不一样。人的心大到什么程度呢？离身越远，驾驭自己的能力越强。也就是心的空间大于身的空间，离的越远，驾驭自己的能力越强，离的越近，越容易乱。人这一辈子，能驾驭身体的不多，但是我们的内心，可以通过学习、通过交流、通过转换不断放大。我们学习成长的过程，很重要的一个课题是什么？如何驾驭自己的身，驾驭自己的行动。我们一会儿听分享的时候琢磨一下，你们的师兄，他一直把自己的心控制在什么地方，为什么他不往回拉？或者说，为什么他一直把他的心放在一个大的格局上而不在小事情上纠缠？

第十节 自觉与性情

教育要唤醒孩子内心的自觉，自觉才是学习成长的动力之源。

情、礼、理、情。我们做事的起点是情。第一个情，和最后一个情，是完全相反的概念。第一个情，就是源于你内心最柔软、最容易痛苦的、有愧的、有争执的那个点。我是这样吗？不是这样吗？也就是说，柔软说明那一块容易动。心动为情，不动为性。你们做事，如果做不到，一定要有痛感。自己无礼了、无耻了，还没有痛感的人，是烂泥一块，扶不上墙。现在有一句流行的话：拿无耻当个性。很多同学都在耍这个，比着撕破脸皮，比着脸皮厚，对无礼和无耻没有丝毫的愧感和痛感，对对不起人没感觉。我这帮弟子里面有很多既让我感动，又让我很欣慰的一点：偶尔低落一下的时候，无颜见师父。某次考试，不像师父期待的那么高，不好意思见我。痛，让人会自觉地离开。离开痛，你想不痛，就要做这种转化或者转换，把对不起转成对得起，把看不起转换成瞧得起。把自己内心的期待，和自己现实中做的方式，统一起来。

什么样的人敢于直面内心的痛？我说过一句话，德来护才。德往小了说就是礼。这个礼是什么呢？对外面的物的诱惑和吸引，要保持一份敬畏之心。不要好的就去拿，甜的就去吃，看到美的就去追，都想占有。要保持敬畏之心，要留三分余地。这就是礼。这是礼的第一层含义。礼为什么能保护你这份痛苦？让你有空间把痛苦转化为不痛苦，或者逃离它。我没见过对痛苦没感觉的活人。死人是对痛苦没感觉的。有力量的人，隐忍的人，他有痛苦，但是他自己能扛过来。靠什么呢？表面上看靠的是屏蔽外界的干扰，实际上是因为他对谁都客气。

第二层含义，为什么要扭转这份痛苦？这份痛苦造成的原因是什么？就是对得起、对不起。对，你错得起和对得起。对得起的人有力量，为了对得起要扭转过来，错得起的人就一直在扭曲自己。表面上、行为上他错得很厉害，就是为了气老师，气完了你的心理在扭曲，外面舒服了里面扭曲了。有的同学做了很多坏事，自己晚上钻被窝哭。玩了两天游戏了，没人骂他，自己在那儿唉声叹气的。手脚舒服了，眼睛过瘾了，自己心里面却拧巴了，还拧不回来。他错得起，但是他对不起。对不起什么？对不起外在的环境里面对他有恩的人、对他比较关注的人、对他投入的人、对他付出的人，他对不起。对不起对的，只能对得起错，他跟着错走。无礼的孩子，容易走邪，容易走偏。无礼的孩子招邪招偏。这个礼是活的，是表象的，是由内心的痛苦的情生发出来。包括孔夫子，他提的礼，也是从全人类的起点，为了让自己不痛苦，所以产生礼。这个礼是形式的、是外在的，外在的保护内在的东西，让它有转化的可能。

外在的现象抽象出来一个不变的东西，就是理，道理的理。具象的是礼节、礼貌、礼数、距离、空间，和这个人拉开距离，和这个事拉开距离，拉开距离就是构建空间，让自己内心的痛转化为一种喜悦，由扭曲转化为顺畅。这个理，不接近于道，但接近于律，那是自我约束的依据。

让孩子的心，回归到内在的自觉里，这份自觉会生出宁静和智慧。

就像爬山一样，我们不愿意在山下待，我们从错乱的山下往山上跑。往山上跑的起点是什么？山下发洪水了，或者有毒蛇、老虎、豹子咬我们，我们往山上跑。山上有很多东西挡着我们怎么办？保持距离，礼。爬到半山腰之后，找到规律了，知道怎么爬上去了，理出来了，有路了。爬到山顶怎么办？山顶上什么都没有，还得回来。在山顶上看一看就明白了，哪儿有老虎，哪儿有蛇，哪儿有洪水，哪儿可以待，哪儿不可以待，我可以心平气和地下来了，主动驾驭、自觉地驾驭面对的现实。来山上学习的时候，是带着内心的痛苦、浮躁、不安来的。

我们这个空间，大伙儿的心慢慢平和下来，情平和了，心容易明。也就是说，心静的时候，容易生智慧。这个智慧，其中最重要的一个元素，就是自觉。一个人可以打败一座城市，但不一定能够打败自己。其中一点，就是自己的情绪，平和的、宁静的状态能够产生出自觉的东西。因为人这个生命，到最后，所有的答案都在你的自觉里面得到清晰。孔子是这样，因为在鲁国，没人搭理他、没人在意他，他就出去找，爬山，周游列国。走了很多国家之后，明白了当初鲁国为什么对自己那样，就不计较了，没矛盾没争执了，然后心平气和地回来给弟子讲学，把希望放在将来，知道自己这一辈子改变鲁国的可能性不大，不再执着。从最初的内心的痛，见每一个国家的君主，行礼，解读自己内心的理想，然后提炼出来，慢慢地生成自己对这个世界、对社会、对人生的感悟，生出来这样的智慧。然后心平气和地回到鲁国，把这些智慧留给了整个世界。你们的人生过程也是这样。现在你们还没有到山顶，现在你们的起步要知道痛，别耍赖皮，也别掩饰自己。现在的孩子，很大的一部分都在努力地掩饰自己。掩饰自己带来的伤害，比痛苦本身更大。那个过程是干什么的？生恐惧的。痛苦的是这个。但是我们同学，不要逃避它。现在可让你们逃避的东西太多了，商家的产品都是为了安慰和麻醉我们的痛苦而产生的。物质的丰富让人内心变得干枯的原因就是这个。

有这样两句话：鱼在水中不知水，人在心中不知心。情分内外为局，情同一体为通。仁者无对。

接下来，你们就把脑子黑屏，把心亮出来就行了。脑子越不动，心越活跃。这个活跃，是表现出一种我们讲的宁静、深刻的一种接收的状态。

心不动为性，心动为情。我做教育的一个最重要的着力点，就是让一个人具备很强大的调理心思和心情的能力。所以，我们来认识性和情这两个字，因为这两个字决定了后面衍生出来的东西。

道，不用修；心不可污。修道的过程，实际上就是在拦截心被污染的过程。所谓修道，只不过在让心不被污染，或者心已经被污染，在洗涤干净的过程。佛家叫明心见性，也就是得道之人。琢磨一下，咱们这十天，要释放到你们心里面的东西很多。你回去的路上会丢多少？还是一直像一盏灯一样在那儿亮着？是勤而行之，还是若存若亡？

道不用修，但是现实中所有的东西，都想玩命地去污染你的原本宁静的内心，挡不住。所谓修道的过程，实际上就是看清这些现实的东西，识破它，然后让心和身能有一个很好的对话，知道我现在做的事儿。比如，你现在身体不舒服，有点犯困，要觉察到自己内心在某一个层面上的暂时的黑暗。暂时黑暗的原因是什么？心里的能量被谁踢走了？被脑子胡思乱想的东西踢走了。脑子亮了，但是亮的是乱七八糟的东西，没有结果的东西。因为里面出现的都是各种各样的概念和存在的东西。各种各样的概念和存在的东西，只不过一闪而过，但是耗掉了你的能量。这个能量耗掉之后，导致的是什么？心里这一块的黑暗。心里的黑暗才导致你犯困。

其实，有同学说，老师，你讲的心到底是什么？就两个字吧，生命。生是身体，命是心。身体就是你现在坐在这儿的这一副骨头架子，命是可以往前追溯几百年的东西，你的爷爷的爷爷的爷爷的爷爷，这些信息都是你的心，还不仅仅包括你的家族的东西。我们人，把所有的问题归结到命的时候，止于命。

你们的性格，你们的长相，你们做事的方式，背后都有生命，我们用基因来理解吧。基因的存在，可以延续的时空，远远不仅局限于你现在坐在这儿的时间和空间。所以，心大于我们的肉体。

仁者无对。仁者是什么意思呢？内心充满爱的人，他和现实不对抗。怎么不对抗呢？前面说了一句话，叫情同一体为通。我希望在座的孩子都成为通达之人。什么叫通达之人呢？昨天有一个同学在捣鼓一个虫子，我说别杀死它。他问你为啥不杀死它呢？我给他讲的那个过程就是，情同一体为通、仁者无对的过程。我对他说：“你看吧，假如我要打你一顿，你爸怎么想？你妈怎么想？你妹妹怎么想？姥姥怎么想？姥爷怎么想？对吧？”他说：“那肯定不干。”我说：“那把这个虫子打死了，虫子的妈妈怎么想？它的儿女怎么想？它的七大姑八大姨怎么想？”情同一体为通，仁者无对。就算是对一棵小草也一样。

什么样的人爱抬杠呢？情分内外为局。当别人跟你抬杠的时候，怎么样情同一体呢？告诉自己他也不容易，他得这个毛病也不容易，他吃了多大的苦才得了这个毛病，对吧？要是我，我还不如他。情同一体，理解他了，就不会因为一时的极端、一时地和你的意见不一致，因为他所经历的和你有差异。

昨天有两个同学抬杠了，今天来的路上我说：“你们两个就是情分内外了，都没有拿内心最柔软的东西面对对方。”拿什么？拿脑子里面的东西。脑子里面什么东西啊？我说，你们一个人坐在一个井里，那个井是方的，另一个人坐在一个井里，那个井是圆的。一个人说，天是方的，另一个人就说，天是圆的。玩命对抗，是不是？如果你们其中一个从井里跳出来，哦，原来这个宇宙是这样的，地球外面还有很多星球。银河系有多少？光银河系的数量也是很可怕的。就像前一段时间，发现另外一个地球，美国发现的，接近于地球的那种，开普勒-452b，说那个星球和地球的情况接近。离我们地球有多远呢？一千四百光年。我当时就有个想象，假如我们所有的弟子，开着车往那儿跑，几百代曾孙都还到不了。看到这个数字，我在想，我自己存在的这一瞬间的渺小。这个世界太大了！大到什么程度？大到可以忽略自己。无我，即无内外。情有内外之分，当你无我的时候，就可以达到情同一体。抬杠的时候，实际上是你的语言和小我之间的对抗。你们两个彼此拿出自己的狭隘和眼光的局限来碰撞对方。

仁者无对，这就要回到前面我讲的，跟着自己内心最柔软的地方走。那个地方就是仁者、仁心，佛家叫恻隐之心。当我们升起这种同情心的时候，我觉得每一个人都是圣人。同情心，仁者之心，是一个很伟大的力量。我原来接触过一个孩子，脾气特大，眼睛里面整天全是邪气、戾气，他整天就琢磨怎么一拳打死你。这个孩子，防备意识特别强，外人进我那小院，他斜着眼就过去了。我生怕他冷不防地打人家一下。突然有一天，有一只小猫，两只眼睛不知道被什么扎瞎了，爬到我那小院儿去了。这孩子，一脸的天使相，抱着小猫，把他心疼的！端着饭碗就那么蹲在那儿看小猫。仁者之心起来了。所以，如果你周围的世界和你的内心发生对抗的时候，到哪儿找这种通达的东西？仁者之心，恻隐之心，或者再次一点的同情之心。比如你妈妈唠叨你，让你很讨厌，但是你同情一下你妈妈的时候，这个世界统一了。你父亲伤过你，当你突然看到爸爸很可怜的时候，就没有了对抗，没有了争执，没有了嫌弃，没有了仇恨。

第十一节 自觉与感动

让孩子学会和自然、历史对话，学会在其中看到生命的感动，活着的意义。

我一直觉得每个人内心里面有两个伟大的老师，一个是大自然，一个是历史。有的人能受到这两个老师的教育，有的人却听不见。我之所以每年愿意在山上上课，就希望你们能自觉、能自由、自主地和大自然对话。

我到新疆去，也是和新疆的戈壁对话，和戈壁滩上的每一棵你们都司空见惯，甚至避而不见的植物对话。我上一次在路边看到一片芦苇，我当时就让司机停下来，我就说我下来看一看芦苇。我心里面是要下来给芦苇鞠躬的，它们太伟大了！它们太潇洒了！戈壁滩里面的随便一棵小苗，它最短的根都最少有一米长，拔不出来，能把你手划伤了。还有戈壁滩上的胡杨，我看见就想流泪，号称活着千年不死，死了千年不倒，倒了千年不朽。

我觉得，一个生命可以表达到这种程度，可以称得上高贵和伟大。很多人也去看过，一去看胡杨，就想着：这胡杨做桌子好还是椅子好？这是什么？情分内外。还有我讲过，有一次在三亚，在海边上散步，看见一条鱼，现在我知道了，应该叫河豚。那种鱼，鼓鼓的，在岸边，身上有刺。有各地口音的人走过来：哎，这鱼可以吃。我当时想着，这鱼要听到，假如杨景峰躺那儿，我们过去，哎，这孩子能吃，你心里是什么感觉？他们当时看的是鱼，我觉得躺着的是我。还有几个人过去讲，这个鱼怎么吃，可以生吃，哪儿生吃，哪儿炸着吃，哪儿危险……哎呀，我觉得特难受！我就站在最近的地方，脱了拖鞋保护着它。所有人来了，我就看到一种世俗的、狰狞的、贪婪的声音在那儿对待这么一个微弱的生命。假如一个人落难了，动物来这么说我们，我们什么感觉？

情同一体的时候，走到哪儿都是感动。尉韩旭这次去台湾，除了觉得台湾人的素质好、台湾很美，还有什么感觉？

尉韩旭：感觉在那个地方能活得很自在。

皇甫老师：有感动吗？深层次的感动？

尉韩旭：人与人之间彼此的尊重。

皇甫老师：和那片土地、和历史，有没有交流？

尉韩旭：会有一些感动，我们去博物院，其中有一块是用象牙雕的，外面是一个球，里面有二十三层，每一层都可以转动。那个球雕了三代人。当我看到那个球的时候，我无法想象他们是用怎样的意志去雕那个球的。当我看到那个球，我仿佛就看到了这三代人。

皇甫老师：他们为什么要雕这个球？少帅禅院你去过了吗？张学良被囚禁的地方，我到他们那院子里面，转了一圈，喝了杯茶，看到赵四小姐在被囚禁的时候，依然很优雅地穿着旗袍，做手工。做什么手工啊？做丝巾，做手帕。这是一种风度。蒋介石的故居你去了吗？我看到门口有一张宋美龄的图片，下面写着：优雅人生。她活到了一百多岁。蒋介石七十多岁的时候过生日，她给蒋介石画的一幅画，让我心动。她给蒋介石画了一个野兰花，君子兰。蒋介石表面上信仰的是基督教，心里面还是想做一个中国传统文化上的君子，那是他生命的归宿。谁懂他呢？宋美龄懂他。我看到中国文化在那儿活着，而且活得如此艳丽，感动！别人就看那个画儿，画得像不像，要是拍卖值多少钱。我不是，我看到中国文化里面的君子之气，在那儿开着花儿，熏染着每一个在那儿看花的人，熏染着他们的内心，熏陶着他们的灵魂，我很感动！

我在台湾，每天都很享受。享受在什么地方呢？人在台湾，但是整个身在心里面最柔软的地方，包括一次看一个流浪歌手在那儿唱歌，我们几个都把身上换的台币，一下子都给他塞进去了，他唱的是台湾和大陆共同情怀的一些歌儿。三十七度的天，穿个运动服，站在阳光底下唱。我们几个在那儿坐的两个半小时，不停地唱。

所以，当你看到同根同源、同一种语言文化背景下的人，表现我们本民族强大的时候，这个强大，不是说要穿什么、吃什么，他那种不屈，唱得汗把衣服湿透了，但依然唱出让人震颤的东西！让人心里面抖啊！所以，情同一体的时候，你会得到很幸福的、很享受的、很美好的每一天。这就是智慧和思想的关照。

第十二节 自觉与习惯

教育要让孩子打破习惯，唤醒内心的自觉和自由，唤醒孩子的创造力。

颠覆一下大家的思维。自觉，不在习惯当中。有很多教育学者在推广一个理念：教育就是培养习惯。也就是把人变得机械化，无意识地重复一件事。教育就是培养习惯，培养孩子的习惯决定孩子的一生，这些话不准确。习惯中，自觉消失了，自由和自主消失了，这是可怕的。在中国我们一直探讨我们的孩子为什么缺乏创造力，因为我们被动地习惯了，老师让干啥干啥，家长让干啥干啥，没有自由自主的声音，所以这个空间，有时候这个同学来晚一点，那个同学来早一点，犯个小错误，我不管，而是用包容来唤醒你们内心的自由。但是，别人越包容你，你越要自律。别把别人的包容当成放纵的条件，那不是培养人的方式。应该自觉地要求自己。

自觉发生在不习惯当中，适应当中，转折当中。今天你们做觉察身体的时候，引导在你们最舒服的姿势，要在变化、转换中，不适应、不习惯中去觉察，这个时候，自觉会出来。所以，在不习惯的时候，在适应的时候，在转折的时候，在调整的时候，要多去听一听自觉的声音，而不要依赖。老师告诉不了你怎么做，因为每个人都不一样，老师告诉你的是他认为的，而你是你，你和老师不一样。所以，老师告诉你，即便讲得多具体、多到位，没有用。比如，你穿26的鞋，老师穿的54的鞋，老师说穿鞋该怎么穿，你听得再认真，不好使，人和人不一样。即便你自己，在不同的时空里面，你个体心态也是不一样的。所以，不要用习惯来解决问题。当习惯成了自然的时候，你的创造力，你的自由，你的自觉就没了，尤其是不能习惯于无耻和无礼。当习惯于无耻和无礼的时候，自由和自觉就离你远了，你走向了一个无可救药的空间。

如何觉察，通过情的平和，觉察心的博大。我们的心，能够穿越时空。我们的身体，永远有限地存在着，我们要跟着内心的博大走。如何觉察自己的情绪？这个情绪是往外走的，往广阔处走的，还是往狭隘处走的？自觉地醒来，唤醒自己的自觉。没有自觉的时候，一个人被打造、被塑造的时候，做的都是假象。靠别人把你压成一个好学生，是不可能的。当外力松开的时候，你的原型就现出来了。北大、清华每年都要劝退很多学生，家长给校方跪着磕头，这就是在外力的作用下塑造出来的人。我宁愿你们自觉自由，考一个三本二本，而不要被挤压塑造到一本的空间里。

每天早晨起来，第一件事，先看看那个优秀和伟大的你，这叫上供，上供自己。装都不敢装，穿衣服你都不敢穿正装，你肯定成不了一个能够郑重和庄严自己的人。伟大和优秀的那个你所处的空间，冷清、孤独，甚至还有很多障碍。世俗的空间好玩、热闹。当你看到伟大优秀的自己，你是咬着牙往他那儿跑，拉着他的手跟他走，还是到世俗的空间里面寻求一种暂时的麻醉？还是自己漫不经心地往优秀的自己那儿走？这是同学们每天早晨要想的第一件事，也可以叫醒来之后的自觉。这个醒是生理上的醒，我更希望，那一瞬间你看到把你装在的那个空间，对那份空间表达一份敬意，你就精神了。所以，一天的精神体操，是在醒来之后，用心眼观照优秀和伟大的那个自己。

有的同学说，怎么样才能够自我觉察、自我觉醒？没有别的途径，只有一条，集中精神。精力和你内在的神，内在的神就是你眼睛观的东西，不散不乱，朝一个方向去看。那一个方向是什么？给自己定位，你自己给自己命名。你的命是什么啊？就是你伸手抓什么，你眼睛盯什么。眼睛能不能盯住那个给自己的活着的意义来命名的、下定义的那个空间，也就是说，刚才我用了一个比喻，最优秀的你。

有的同学又问：老师，自觉有什么用？自觉对我们当下、对我们今天的孩子们，包括成人来讲，是非常关键的。有自觉，才有选择。这句话怎么解释？有了自我觉醒之后，一个人才可能有选择的依据、判断的可能。否则的话，你做的所有的事儿，都是在别人的情绪里，在别人的思想里转悠，而没有你自己。你只不过是别人情绪和思想的附属品。老师让你写什么作业你就写，你就是老师的附属品，而没有自我思想的参与，没有主动的选择。这些同学的生活不叫学习，而叫应付。

自觉，是所有科学家最后的归宿，所有学者最后的归宿。所有的学问，刚开始做出来给别人看，就像你们学习一样，考试考好了给别人看，得个奖状，挂家里给别人看。自觉是真学问。真正的学问不是解决别人的问题的，而是解决自己的问题的。

要有仁者无对之心，接纳对生命的祝福。别在世俗的空间里对抗。绝大部分人在无聊里面折腾，但是，有醒来的人，他们在引领这个社会。我希望，我们在座的同学，这一期结束后好好思考。因为这一期，一个是水深，来的都是多少年的老弟子，另外一个，厚重，分量足。今天一下午的课，够你琢磨几年的。但是道不用修，我讲的所有的道的层面的东西，包括情、性、自觉、自由，这些都不用修，把世俗的污浊给清掉，你就在道上。用道来唤醒自己内心的自觉，这是梁漱溟先生的教育理想，我自己的也是这样。

第十三节 自觉与学习状态的调整

看到学习背后的感动，感动能唤醒孩子内心学习的动力。看到知识背后的灵魂，灵魂能唤醒孩子与知识对话的最好状态。

学习的时候看什么？看什么能让你不恶心、不无聊、不烦躁、不担心？有的同学学习的时候看成绩，看数字，看学这个能不能给自己带来分数。如果学习的时候脑子想着成绩的同学，是自找恶心。学习的效果也不会太好。眼观什么，学习应首先解决这个问题。开车首先解决眼睛看到的。打拳也是，眼神和手怎么走。所有的事情，先解决你看到的东西。看哪儿才知道往哪儿走，看恶心处必定往恶心处走。有的同学上高中，天天心里面想着上什么大学。这个事儿提一下就行了，定下来就放那儿，不要老想它。

学习的时候看什么？让自己心里面生出来感动的。感动是什么？感于文字而内动于心，调动情绪来看文字。有的同学说，书里面哪儿有感动啊？每一本书背后都有很多灵魂。比如，这书上有两句话，说这两句话的灵魂是什么样子的？

每一个老师，每一个人，都值得你敬重。哪怕是你最恶心的人，你最讨厌的人，他背后有你敬重的地方。哪怕这个人一无是处，就那么一丁点值钱的东西，只敬他这一点就够了。

有同学问我：“老师，你说具体科目怎么学？”我说，学语文，你要成为一个多情的诗人看语文。在语文书上表达知识和思想的人，都是这种状态。学数学，要平静而深刻。因为数学穿着西服打领带，你不可以跟它开玩笑，严谨。历史，庄重而严肃。每一科有不同的性格。看历史就像上坟的感觉，历史是死的，坟地代表着过去。我们上坟的原因是什么？坟地里面埋藏着我们的记忆和我们与那个坟头之间的故事。当然，上坟的时候你得严肃点，不能嘻嘻哈哈。庄重而严肃地去看待历史。学历史就要带着祭拜的心情。

庄严、敬重做到极致，你理性的思考自然会深刻、高远、高不见顶。这是我们学习的过程，要找的东西，找到、看到。

学习，首先不是认字，而是让你心动。每一科都会让你喜悦、让你激动、让你感动。为了成绩去学，你看到的只是文字。为了别人的眼光去学，你看到的顶多是一个句子。为了自己的将来去学，你可能咬牙看到整篇文章。但是为了魅力本身，你可以看到文字背后的那个灵魂。无求自到。当你只看到灵魂而不考虑成绩、别人的眼光的时候，你要的一切都会来的。带着无求的心态，即享受其中，考试所有的东西，都会在你这种感觉里面找到答案。

观是又见，看见。

看见了。其实你们学习的过程，真正的难度根本不是学习本身，而是你们处理不好学习之外的这些东西，包括游戏。

第十四节 自觉与感情

帮助孩子看清友情、爱情的本质，明白自己这个年龄阶段的心理和情感状态。

到了这个年龄，很多同学多多少少都有这种感觉了。比如男同学展示力量。要处理好自己的感情。因为它是困扰很多同学一个重要的因素。老师讲多少课，比不上你一个比较要好的哥们带你出去玩一圈。这是一种友情。如果你的哥们比较正直善良，他会让你不断地扩大内心的感知的能力。如果这个哥们比较邪，他会让你的正念、积极的东西瞬间消失。过去有句话，学好千日不足，学坏一日有余。你一个比较邪性的朋友，就能把你废掉。而且赖皮哥们，特好玩。你到他跟前，觉得特放松，说什么他都能接纳你，而且递给你烟、给你酒喝，晚上去KTV唱歌，你所有的不舒服他都解决得很好。为什么呢？因为他身上一身的不舒服，他最善于解决不舒服。但是要说一句正话，他傻了。傻了怎么办？他会说：别说那些屁话，别想那些屁事。因为他没法照顾。他能照顾你所有的邪性的一面，而且把你同化。

还有一种感情就是所谓的爱情。谁能跟我谈一下，如何对待爱情？爱情既要能对得起自己，又要对得起你爱的那个人以及他（她）的家人。有没有哪个同学愿意分享一下？这个话题很有挑战性。你爱的那个女生，你觉得对得起她吗？你爱她，是利于她的成长还是不利于她的成长？

也许你无所谓，但对对方可能造成内心的伤害，影响她对世界的看法。你跟她谈两个月跑了，她认为世界上所有的男人都这德性。

你觉得这是人干的事吗？连动物都不这么做。比如丹顶鹤，一旦确定了关系，一个死那儿了，另一个不走，冻死都不走。动物界的感情，我觉得比人类更伟大！现在美国的孩子、英国的孩子并不随意。他们的父亲会很严格，并不像我们看电影的那样。一个美国白人，说：我女儿晚上要是晚回来了，我直接拿枪去找她，知道她跟谁在一起，我就拿枪打。狠吧？人家对自己是有要求的，不但对自己负责，还要对别人负责。

感情在责任的空间里。如果不负责任，我们真不如动物。我看到的很多纪录片里面的动物，它们的感情让我从小感到震撼。现在我们如何对待我们的感情？到底是爱，或者是不爱？你们，现在还有没有在其中的？怎么看爱情？男孩子看女孩子，如果他有一份真正爱你的心，他这时候应该是敬而远之，不让你走进他的感情世界，也不会轻易去碰触你的感情世界。为什么？这一段感情，只有在一定距离下才是美的，稍微往前迈一步，一旦你感知到你喜欢他，伤害就开始了。一旦彼此接触后，责任就不在了。

如果没有责任感，两个人之间相互玩感情的时候，不要忘了，你们背后还站着人。尤其是女孩子，别忘了，丈夫可能不爱你，但你的父亲还依然爱你。别忘了他的眼光，要对得起他。女孩子，首先把这个问题想明白了。如果你爱一个女孩子，你敢不敢正视她父亲的眼光？

这个事儿，我讲过几次，但是从来没从这个角度上分析。原来就是从认知层面分析，什么是爱情，什么是感情，怎么对待。现在谈一谈，你们谈感情，爱别人还是为了爱自己？是出于自己的需要爱别人，还是出于别人的需要去爱对方？对方需要你的爱吗？我们所有的有过感情经历的，尤其是女孩子，早恋的，男孩子根本不是爱女孩子，他爱他自己，他内心里面需要这么一幅画。他要爱你，你就是他那幅画而已。他爱的是他自己，你只不过是他自恋的对象。早恋的男孩子所找的女孩子，都是自己自恋的对象，自恋的结果。比如有的男孩子找女孩子为的是带出去有面子！这女孩带出去有面子！这面子是谁的？他爱的是谁啊？听明白了吗？他爱的是他自己。女孩子只不过是他实现自己面子的一个工具。

男孩子，不到25岁，还不会懂得如何对待一个女孩。这一棍子打死了。不到25岁，他不理解女孩子，不会照顾女孩子。所以25岁之前，瞎折腾的男孩子，都是自恋。自己爱自己，到了某一种程度，就找一个女孩来帮他实现。这是现在初高中生真实的一种心理状态。我希望这一次来的同学，你们在责任的背景下考虑。包括一个女孩纠缠一个男孩的时候，你找一下这个男孩他妈看一下，你看他妈什么眼光，怎么样接纳你。

现在有一个悖论很可怕：男孩子家长觉得，谈去吧，无所谓，反正他也不会吃亏。是吧？还有的很无耻的父母是什么？我儿子找一个学习好的女孩，作为他女朋友，方便提高成绩。你说那女孩成了啥了？有这么无耻的，在北京我遇到过一个。那父亲专门给他儿子买了一套房子，就为了让他儿子提高成绩，他儿子学习不好，找了一个学习好的女孩。没多久两人分手了，女孩明白怎么回事了，不跟他们家玩了。这个男孩子爱这个女孩爱得一塌糊涂的时候，这个女孩走了，不跟他玩了。他儿子一下就废了，不上学，玩游戏玩傻了，后来送到精神病医院待了半年，又送到部队关了半年。

所以，爱情观，怎么观爱情？第一要看见责任。如果这个人连起码的责任意识都没有，不要跟他玩，那是危险的。责任是爱情的保护神。这个人你可以不太爱他，但是如果他责任心特别强，就值得你去爱。如果一个人没责任心，尽管他帅气、漂亮得一塌糊涂，收住。当然，初中生、高中生谈恋爱的，没有一个有担当能力的。有意识、没责任，这事儿不能往前走。这是铁的定律。这一条如果不看的人，早晚会被爱情吞噬掉，死在爱情的坟墓里。这是第一观。

第二观，我们男孩子看女孩子，往往会被外貌所吸引。女孩子看男孩子，也往往是因为长相。这是不懂爱情的人，不懂对待爱情的方式。再漂亮的女孩子，她的容颜也会一天一天变化。再帅的男孩，他有一天也会成为糟老头子。当一个男孩子，就像我慢慢地变成糟老头子，外在的啥都没有了，还有什么值得你去在意、爱的吗？你真的爱他那些东西吗？这个问题要考虑好。你们将来，包括现在，如果想谈恋爱的话，把我今天讲的这些拿出来念三遍，就知道该不该谈了。

女孩子的美貌，都是昙花一现。一个女孩子，值不值得爱，是看她的心灵。一个男孩子的责任和德行，是比长相更帅的东西，你能不能看到？如果这个男孩子很帅，但没有德行和责任意识，那他的长相是一个骗局，迷惑你眼光的东西。因为男孩子的发型可以随时变，男孩子的长相也不会固定不变。容颜都留不住。如果一个男孩子的德行和品质散发出来的气质让你很喜欢，哪怕他长得很丑，也值得你用心对待。一个女孩子，不管她长相多好、多完美，她的内心容不下人，内心不平，男孩子就别上她的当。一旦上了她长相的当，她会用她内心的这些不平折磨你一辈子。你要沿着一个女性的美貌走向地狱。很多成人都是这样。很多成人，娶了一个特别美貌的妻子，但也会整天带着一张地狱的脸来找我。他的妻子永远打扮得很美丽，但是她一说话就伤人，很无礼。

所以我们同学，对待爱情这个问题，眼睛要亮，要看透，要看见。

第十五节 自觉与修心

修正：面向正气，背对远离邪气。

每天抱着“修”字起床，抱着“修”字入睡。

“修”字有三层含义。

第一层，就是修正。修就是调整自己面向正的东西，面向正气的、面向正面、面向正能量，面向积极的东西，叫修正。错误的要背对它。背对错误的目的是面对正确，平衡错误，不要再坚持错误。自己邪的、歪的、偏的，修正了。修到正能量、正面、正气，这些是让人心平气和的东西。邪的、偏的、怪的是让你心浮气躁的东西。凡是让你内心焦躁的东西，基本上都是邪的，虽看上去很美，但实际上很邪恶。正的东西，正气、正面，很普通。比如，你现在最该干的事儿是什么？是对知识充满热情与敬意。这很普通，农村的老太太都能告诉你：孩子，要好好学习啊！但是，你要面对它、走向它，这很难。因为旁边有很多花枝招展的、五彩缤纷的东西在招呼你。所以你走向正气、正面的空间不容易。有的同学眼被晃迷糊了，自己不知道该往哪儿去。

你有没有这样的勇气拒绝那些看上去很美，实际上很可怕的东西。有没有勇气背对喧嚣与嘈杂，走向正气、正面的平静与美好。藏传佛教里面有一句六字真言，你们会说吗？嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）。六字真言里面第一条智慧就是勇气。有没有勇气断掉那些喧嚣的、吸引你眼球的看似很美的东西？有没有勇气不玩，走向一份平静、朴素甚至寂静的空间？在那里面感受到美和开阔。回到家，家里电视开着，游戏开着，耳机里面靡靡之音响着，身边有漫画书，床下有足球，你能坐得住吗？这些都在招呼你，你要不看，手机很失望，它像一个纠缠你的泼妇一样，你要离它近了它缠死你，离它远了它骂你。这些东西你玩不玩？就书在那儿待着，也不说话，也没什么颜色，甚至有点枯燥，你会跟它玩吗？你能玩得起哪一个？

所以，修正，第一条，检验的是我们的勇气。我们中国人都善良，但是缺乏做善事的勇气，不敢善良，不敢呈现自己善良的一面，怕人善被人欺。

修炼：用磨难把生命的杂质烧掉，留下最纯净最宝贵的东西。

第二层，修炼。真金不怕火炼，每个人身上都有像金子一样宝贵的东西，但需要火，越烧越纯净。修炼，就是把自己本来纯净的心上面沾染的多余的东西烧掉。

修正每个人都可以去做，但炼就不是随便一个人能承受得起的。有的人炼得起，有的人炼不起。有的人含金量很高，但他就不炼，一辈子就那么着了。有的人含金量不高，但是一辈子提炼出来一点黄金，在生命过程中发光。我含金量不高，但自己把自己烧了一二十年，提炼了一点黄金一样的东西给你们看。你们含金量都很高，但是你们烧不起、苦不起。你觉得在太阳底下能把黄金晒出来吗？提炼需要多高的温度？炼这个字需要挑人，不是谁想炼就能炼的。

人一生有两个大学，不是一般学习好的人就能进的，也不是说学习不好就不能进。这两所大学，一个是贫穷，一个是磨难，这是两所最好的大学。能上得起这两所大学的人，没有差的。所有影响世界的人，都穷困潦倒过，穷得一塌糊涂，也受过常人难以承受的磨难。这个经历，比任何大学的文凭都好使。当然，它挑人，不是说你想去就去，你不想去就不去的。这个社会也用磨难和贫穷把人分了很多层面。你能承受什么程度的贫穷？

知道正的在哪里，但又想玩怎么办？把自己收回来，别在那儿玩还是不玩琢磨三天。正气的东西有清高的一面，它不爱搭理人，一般也不让你亲近。很高水平的人，不愿意跟你接近，前面设置了很多障碍。所以你们要炼得起，越炼越漂亮，越炼越有光泽。我希望在座的所有同学，磨难来了要学会笑着面对，机会来了，就是发光的时候。主动进攻的人是带着极大的恐惧在进攻人。日本武士道里面比剑，谁先出手谁死。为什么？就看谁能够克服恐惧。真正内心强大的孩子，根本不显摆，而是隐藏起来。

修行：言行合一，知行合一。

最后两个字，修行。修行做到言行合一，知行合一。说到得做到，这是咱们之间最低标准。你们答应我的，要说到做到。这是修正了，要做到，这就叫行。知道要做到，才是行。光听到了、理解了、背会了，那不叫行。而比不行了更无耻的是什么？知道了就不做，这叫无耻。

修行修行，言行一致。再往上升一级，知行合一。别说：我啥都懂，就不去做。其实你啥都不懂。修行的高度更难。你们先做到这两个一就行了。以后再慢慢往上走。身心合一，很难，因为你们还年轻，还小，会有各种各样的成长的过程，风风雨雨，让你的身心分开。身心合一，再往上，圣人境界。孔子出了七十二贤人，我这儿最少出二十七个贤人吧，能达到天人合一。我之所以对我守着的方向有信心，因为我知道你们在路上，在往那儿走。

修行是一辈子都要做的事情。往小了说，你说一句话算一句话，包括做的计划，说到做到。

第三章 敬：敬畏带孩子走向生命的高处

第一节 敬畏与生命的美好

真正的教育，能让孩子在没有声音的空间听到声音，在对万物的敬畏中，唤醒孩子内心的柔软和开阔，去感受学习、生活和成长的美。

敬畏之心——不是敬我。有的同学说，老师你讲敬畏，不就是敬你吗？不，你们可以无视我。

敬畏是什么呢？就是随便一株小草、一朵花，都能感动得让你向它鞠躬，你能听到这朵花跟你说的话吗？

在没有音乐的地方能感受到音乐的存在，这是教育。在没有声音的空间里能听到它跟你说话，这是教育。它在跟你说话，能听到吗？这小草说：Can you hear me？真正有听力的人，是能听到无声中释放的信息，这叫真听到。

大家听到了什么？这绝对不是无中生有，也不是随意矫情，它实际上一直在跟我们说话，讲得比我都深刻。

蒲昊伟：我觉得就是，在这里的一切都是美好的。

皇甫老师：嗯，还说了什么？

蒲昊伟：绽放自己，享受此刻。

皇甫老师：嗯，它的花期很短，可能随意被扔掉，但是它还是在绽放。

丁浩楠：每个人都有每个人的宿命，它的宿命就是在这里见证自己。

皇甫老师：每个人都有自己的宿命，你的宿命就是在这儿见证它，见证它的美，见证它生命的绽放，见证它卑微但是依然绚烂的一生。还有哪位同学能听到这朵花在跟你轻声交流？因为它不喧嚣，所以要心柔软而开阔的人，才能听到它细微的低语，这些声音很入心。

尉韩旭：我感觉它一边仰天长啸，一边流着眼泪。

皇甫老师：它为什么仰天长啸？

尉韩旭：它的花朵一直朝天，不断点头。

皇甫老师：流泪呢？

尉韩旭：根下一直在滴水。

皇甫老师：生又何苦，死又何哀，明年它依然会绽放。看到的是一种情怀。

皇甫尧天：生又何苦，死又何哀，我也听到这一句。

皇甫老师：有没有听到它讲学习方法？

皇甫尧天：它没有讲学习方法。

皇甫老师：讲了，你看，它对自身的调节，用这些细碎的小叶子调节得多好！不然的话，它不会以这种姿态来绽放自己。你没看到它的内心，它的内心在哪里？在泥土里。这个世界不搭理无心之人。过去我一直重复一句话，天不佑无根之草，佛不渡无缘之人。无根无缘就是有心无心的区别。

仝秦尧：我觉得它在说，让我接下来一年，抛弃以前的恶心，还有周围困扰我的事情，坚定地走吧。

皇甫老师：它没有告诉你，因为他根上非常喜欢粪，那些对它来说是宝贵的东西。你要能听到这一段话，你就厉害了。正是因为那些恶心、不好的东西在脚底下，并把它们化成营养，然后才有花儿如此美丽的人生。它根上那些东西逃避了吗？没有，你那些东西扔不掉的怎么办？放到哪儿啊？放到根部，或者深埋起来，变成营养。

平时我们最美妙的音乐在寂静当中，而不在耳机里面，像什么《分手了你是否还记得我》，听多了你肯定听不到花开的声音。我要用无声的震撼唤醒你们沉睡的内心，这是打太极，看似不动。花儿在跟你说话，你能听见吗？

谢谢你这朵花，你帮我上了课！

当我们对每一棵草、每一株无声的花，都心怀敬畏的时候，我们的心能够停下来，聆听它说的话。如果你仅仅把它当成路边的一个风景，甚至无视它的存在，它多么美好、多么震撼的表达，你都是听不到的。

第二节 敬畏与思想的高度

有敬畏心的人，才能得到高于自己的思想的托举和善待，才能志存高远，才能有不断前行的力量。

我们自觉的东西要生发起来。怎么生发呢？今天上午我们反复提到了一个概念，叫敬畏。没这个心思的人，这份心起不来的同学，敬畏心不高的同学，对什么都晃晃荡荡的同学，很难理解高人的思想，因为这些高人善于下跪，善于敬畏。

今后女同学看男同学，也就是选男朋友的时候，看他有没有敬畏之心，就知道这个男孩子将来有没有发展空间。如果一个人现在什么都有，有车有房有家产，但没有敬畏心，见谁都无视，大而笑之，见谁都晃晃荡荡的，感觉自己啥都行，这个人打住，因为这个人不能跟高于他思想的人打交道，只能跟低于他的人玩，这个人很麻烦，就算他家财万贯，也会成为一个彻底的败家玩意。如果这个年轻人什么都没有，一贫如洗，但是他崇尚高远，而且善于跟高于他的人或事情，善于下跪，善于伺候这些高于他的人，那么这个人不可小视。

从小对高于自己的人怀有敬畏心的人，才能得到高于自己思想的托举和善待。高，前面还有一个字，叫清。越高的东西越清高，越不愿意就下。所以，你们要想让高的人俯下身子面对你们，你们该怎么样？先以自己的姿态赢得他的关照，不可以什么都不在乎。自觉，在什么人面前保持一个什么姿态。

散漫的人没有力量。乱的人，瞬间会表现一种力量，脾气爆发、冲突。那种冲突本身，正是内心无力的表现，而且这种表现是机械性的，不会变。这是以一种外在的强大来表现内在的软弱、无力。

这十天我们要演绎经典，原则上定的是“一种让人下跪的教育”！教育老师在跪着对待未来高于他的在座的各位，跪着面对你们！在中国，可以亮这盏灯，时候到了。

对中国的教育，第一是回答问题，第二是指明未来的方向。就是我要活出对你们讲的每一句话，我要活出孔子的状态。

你们要把老师对你们的期待、对你们的信任、对你们的发现活出来，而不是仅仅挂在脖子上，要做出来，活出来，眼神里面透露出来。这是中国的教育应该走的一条路。

全世界最伟大的几个国家的教育，都是走的这条路，比如以色列人讲团结，他们是活出来的。我们中国人，我们未来，需要我们这一代有人站出来、活出来让你们感觉最温暖、最舒服、最美好的成长和教育，让你们看到、让你们感受到，然后你们再传承下去。

敬畏心决定了我们接受智慧，与更高思想对话的能力。

老子、孔子、释迦牟尼、耶稣，他们的思想和智慧，因为敬天地万物而得来。我们同学第一步要起敬畏心。敬畏是干什么的？敬畏是用来养护你的德行的。《易经》里面有四个字，叫“厚德载物”。你这个人有没有出息、能不能拿得住东西？你的德行能不能养厚？怎么养？敬畏，养护德行。畏这个字，不仅仅是自己要有所畏惧，更重要是，也能吓跑你身边的各种妖魔鬼怪，各种烦恼、恐惧、担心，就像孙悟空给师父画的那个圈一样。如果你有敬畏心，那些东西不会来，不会惹你。这就叫，养起来你的德，护起来你的行。敬畏决定了你接受智慧、接受文化的高度和能力。有的同学说：老师，你一讲孔子、老子我就困。这就是你的敬畏心达不到和他们对接的程度，因为他们的东西是敬畏出来的。

第三节 敬畏与生命的空间

君子畏天命。

孔子对畏惧，对敬畏，有一句话：君子有三畏。这个“三”只是一个数字，或者指三个空间、三类人都可以。

第一，君子畏天命。这个命是什么意思？是使命。不是咱们中国人信的那个命。知道自己使命的人，就是命好的人，不知道自己使命就是命不好。畏天命，怕自己的天命。就像我的天命、老天爷赋予我的使命，就是做教育。所以，我点滴言行，都是以一个教育者的标准来要求自己，你们看见或看不见，我都不可以有私心杂念，不可以去迎合，不可以让自己到处享乐。

有一次我一个朋友请我吃饭，买了两条娃娃鱼，鱼一叫唤像个小孩子哭一样。我一看，心里面就有流血一样的感受。我说，你要杀了我就走，你要养着放生或者送人，我就在这儿吃。因为啥？因为我是个老师，我心里这么想的。如果一个老师都这么血腥的话，拿什么心去面对学生呢？后来我跟他说这个，他就听我的了。虽没人管，但我的使命管着我。

学习的其中一个目的就是认识自己、发现自我。发现自我很重要的一点，就是发现自己的使命。人得有个东西管着。如果没东西管着，就像孙悟空，没有紧箍咒，永远是个猴子。没有东西管着的人和没有紧箍咒束缚的猴子没有区别。

第一畏，畏天命。你们现在的使命是什么？是表达希望，承载未来。现在国家、家庭让你们什么都不干，供吃、供喝，为什么？就是把希望放在你们这儿养着，未来大的担当放你们这儿。你们要让所有人看到：哎呀，中国有这样的孩子，有希望了！这是你们的使命，现在的使命。你们要在学习成长的过程中，发现自己的使命。天，就是你的整个的性格、智商、情商，老天爷给你的，你一出生就有的，决定你要完成一件使命。学习的过程中，发现自我，才可能实现自我。

君子畏大人。

第二畏，畏大人，害怕高于他的人、长于他的人。这个没有年龄之分，我都怕你们，你们多多少少都比我知道的多。不在乎，那不是君子所为。

君子畏圣人之言。

第三畏，是畏圣人之言。圣人不是常人。圣人之言，就是圣人看到了我们看不到的东西，而且清清楚楚地告诉我们了。我们信不信先不说，但要有畏惧、敬畏之心。你别开玩笑，你怕他、敬他，才可能走近他、理解他。你敬他，他才接纳你，你敬老师，老师才搭理你。你见了老师：哎，老师，吃完了吗？老师：嘿嘿，吃完了。你放心，他这一辈子把你从心里面拿掉了。他对待你的学习和成长也是这样。畏圣人之言，就是我讲的孔子、老子以及一些超越常人才智的大德、大师们。因为他们站得太高了，我们常人难以企及。就像爬山的人，爬到了山的最高处，给我们讲山的风景，我们不要不信，要敬畏。

对圣人之言没感觉的人，只能到处游荡，受各种各样世俗的、美好的欲望吸引着，什么都感兴趣，却每天很无聊。就像一个人逛街一样，哪儿都逛了，到最后什么都没买着。看似很有热情、很有眼光，到最后什么也没有。

这是君子三畏。相对应的是小人。小人就是格局比较小、心胸比较小、眼光比较短的人。小人不知天命，而不畏也。他不知道自己活着是干什么的，他不知道他的身份。

小人不知道自己的天命，所以啥都不怕。啥都不怕的人，不自畏的人，招祸。你们学校有没有这种人，谁都不怕，谁都敢揍？一下课，他见谁捞谁一把，一帮人追着他打。有吧？每个年龄段都有这样的人，这就是不自畏，自己内心没有敬畏心的人。

小人的第二个特点，小人狎大人。在大人跟前不庄重。见了比他高的人他还在那儿晃荡。这种人，没有自己的定位，不知道自己是谁。我们都有机会接触高于我们的人，高于我们的人愿不愿意提携我们，愿不愿意抬举我们，取决于我们在他们面前，能不能庄严自己、庄重别人。

我在高于我的人面前，包括我们在座的学生，我都是努力地做到庄严自己，庄重别人。狎，走近而不庄重的意思。别做这样的小人。有的人一出生，往别人面前一站，别人就知道这个人几斤几两。原因是什么？看你的庄重程度。

小人的第三个特点，侮圣人之言。有的同学说，子曰个屁话。侮圣人之言，不但不敬，而且侮辱，从内心里面嘲笑。老子也说过小人，说得比较客气，叫：下士闻道，大而笑之。现在娱乐圈里面，拿老子、孔子当搞笑的段子，我觉得是很无耻的事情。

第四节 敬畏与境界的修炼

上供如一，下化如流。上供如二，下化如坎。上供如三，下化如乱。

字不多，但是这个上，到底有多高？不同的人有不同的境界。追求越高的人，下来对自己越严格，他的眼神越容易专注。越低的人，越容易被现实分散。尤其是男孩子，不要给自己留后路。留后路的，都往前走不动。定下了宁死都要实现，这就是贵族精神。只要活着，就往那儿走。有没有二流子精神？有，这儿不行就去那儿了。就像逛街，随便晃，晃哪儿算哪儿。这就是人和人之间的差异。俞敏洪，考北大考了三年。不改就能到，定准方向走就完了。你的希望实现了会怎样？希望变成绝望，再有希望再变。其实就是个经历，希望和绝望只是个经历而已。希望这一辈子仅仅是走过它。你们现在认为多怎么样的东西，只要走过，不过如此，人大不过如此，剑桥不过如此，哈佛不过如此。要有这个气势。所以，我们这个空间，定位很特殊，打酱油卖酱油的，就不要在我们这儿玩了。

我们分析下上供和下化的关系。一个人，不管他受多少干扰，不能成为他解脱调整情绪的能力。很多人在想，如何调整情绪、驾驭自己。真正驾驭你的是什么？你眼光的高度。眼光不高的人，天天找麻烦。之所以有麻烦，不是因为麻烦本身强大，而是因为你跳不出这个高度去驾驭麻烦。事儿比较多的人，他自己就在泥坑里面折腾。事情少的人，能飞出去。往高处一看，这事儿怎么来的、怎么走的，可动可不动。心里事儿多的同学，他上不去，上不到山顶，在半山腰、山底下。上供如一，就是个信心的问题。信自己的心，始终如一，一心不乱。别老换盯的东西，到最后眼花了。上供如一，下化如流。盯着自己那个不变的目标，下面所有的干扰，就像流水一样，怎么来的怎么走，自来自去、如来如去。有几期结束的时候，抱着我腿跪下的，一堆。

你们的眼泪也让我很累。你们对着我哭，对我来说，是个麻烦，是个干扰。干扰得我很痛苦啊，在最累的时候，负能量进来了。我觉得身体消耗很大。怎么办呢？四个字，叫如来如去。你的同学，好的坏的，如来如去。就像天空中的云一样，文人有个状态，叫闲云野鹤。就是说，天上的云，飞的鸟，各种声音，自来自去。而你，上供如一。

第二，上供如二。如二是什么呢？就是有纠结了。好了、坏了？吃亏了？占便宜了？有这样的同学，下化的时候就容易遇到坎儿。有的同学，走着走着碰着坎儿了。你们在每一科的学习中都一样。如果你们的精力分散了，学还是不学？下功夫还是轻描淡写地学？是真正地学还是学给谁看？如果有这种纠结，而不是学就是学。这就是如二。有了多一层的选择，你的麻烦就来了，自生障碍。

上供如三，这个三只是一个数字。就是看见啥喜欢啥，这种人没方向。遇到个事儿，他不碰倒好，越碰越乱。小事能碰大，大事能碰砸，砸事能碰死。上供如一的人，只关注自己内心的东西。

上供如一的人是极其强大的，他不愿意搭理你。一旦搭理你，你没有活路。什么样的人最弱呢？拿右脚绊左脚，把自己摔倒的人。第二类比较弱的是，不用打，他自己挖坑的人。

我希望孩子们每天早晨起来，找一找自己要盯的东西。学习的时候，是纯粹地盯知识背后纯净的东西，还是盯考试成绩、排名、别人的眼光、老师的评价？排名是动的，对吧？盯什么东西能始终如一呢？这个东西必须是不变的。比如说，我们开车，瞄前面的方向，不会找头牛为参照。而是以中间固定的那条线为参照。这是上供，每天早晨起来第一件事，找找自己内心的东西。我想那份东西应该超越所有知识。

下化如流，这个人容易纯粹。现在被手机干扰、被游戏干扰、被乱七八糟东西干扰的人，见啥喜欢啥，没办法，下化如乱，没有他能做好的事，没有他不纠结的事儿。这样的人，对他好他也不知道。这样的人最好敬而远之。他不但把自己搞乱，也把周围的朋友搞乱。第二类人，我希望我的弟子不要做这种人，他会自己挖坑把自己埋了。上供越高你越自由。现在的孩子，现在的教育者，很少抬眼看，别说上供了。

第五节 敬畏与生命的智慧

让孩子理解父母在自己生命中的意义，也是帮助孩子点亮自己生命。

母亲是启迪你智慧的人。

有的人有这个福分能接受到这份智慧，有的人没有这个福分。福分的差异在什么地方？就在于我们怎样看父母。母亲是启迪你智慧的人。她用她的毛病，甚至用她的死亡，用她的病态，来开启你的智慧。有的同学说，我的智慧怎么没被我妈开启啊？这要看你怎么看，是站到自我的局限那儿看，还是站到通达的地方看。所有成功的人，都能从母亲那儿，接触到这份智慧的启迪。

父亲是永恒的灯塔。

父亲是干什么的？不管文化程度多高，父亲就是像灯塔一样，他永远用自己的不屈、倔强，一个男人天生的刚毅，给你打一束光。但是你背对着他，那束光只能打到你屁股上，你是感受不到的。什么样的孩子能被智慧之光和精神之光开启内心呢？就是心偶尔会升起同情父亲、同情母亲的孩子。福报更大的孩子是什么样的人？能视天下父母为自己父母。因为这样，启发他的人就多了，给他内心照射光的人就多了。这样的人，和我们一般人的心态有什么区别呢？他带着悲悯之心看所有长于他的人。

让孩子通过话剧体验，重新认识、感受父母与孩子生命的连接，学会善待父母、善待生命。

我前面讲过一句话，希望你们能花半辈子时间去理解：父母是来开启我们智慧的人。有人说，中国没有宗教。我认为，中国最大的宗教是家教。我们过去敬的是祠堂，王家祠堂，山西的大院儿，乔家大院、王家大院，其功能接近祠堂，南方现在还很多。祭拜祖先，过年的时候还有牌位，那是我们的信仰。

我们在座的有父母，家庭教育是孩子看着父母的背影在学习，而不是看着父母的脸和嘴。父母的背影，就是开启孩子智慧的那扇门。母亲为什么不演呢？因为母亲离我们很近，我们接触的很多。在这儿，我布置一道作业题，妈妈来了的今天就可以做，妈妈没来的你们回去做一下。

第一，拉着妈妈的手，仔细观察一下，再把她年轻时候的照片翻出来，比较她年轻时候的手和现在的手，看看什么东西让你内心有所触动。这是第一个你们回去要看的，开启你智慧的东西。

第二，看看母亲现在的眼睛，再看看她年轻时候的眼睛，尤其是她像你这么大时候的照片，如果有的话，可以对比一下。然后，和母亲对视五分钟。能不能完成和母亲五分钟的对视？里面有开启你的智慧，尽管是不说话的，但是我想无语胜过千言。

第三，观察一下母亲的脚步。你可以暂时忽略母亲和你的关系，就盯着她的脚，看这双脚的节奏、力度及每一步的努力，分析母亲的内在状态。或者跟妈妈一块出去散步，观察她走的每一步的状态。

三个部位，一个是手，一个是眼睛，一个是脚。可能某一个瞬间，或者是最后一项在黄昏的时候，天快黑但是还没黑的时候，你拉着妈妈出去散步，你离她远一点，你看看她在夕阳西下时候的背影。你从后面跟着她，让她使劲走，你跟她的距离拉的越来越远，越来越远，直到模糊，直到看不见她，这个过程。

两件事比较难，一个是盯着眼睛五分钟，你敢不敢盯五分钟？能不能坚持五分钟？这是一个。另外一个，黄昏的时候，一直到天黑，黑到看不到。她离你很近，慢慢拉开距离，直到从你眼中消失的这个过程。我相信妈妈的演绎所触动你内心的东西比看任何书、任何电影都要丰富。回去试一试，这个就是很私密的一种互动。也不要太刻意，不要让妈妈察觉到。

我做过的实验是母子对视五分钟，是件很困难的事。反正我不愿意让你们在我面前做，一做的话不好收场，要么妈妈哭得收不住，要么孩子哭得收不住。我把题布置下去，你们回家自己练练。这里面有很多的内容。

一个人，让你最初智慧开启的，是妈妈，包括我们的意识，都开始于妈妈的胎教。母亲，是我们一生中情感层面的信仰。有好事，总想第一个告诉妈妈，有不好的事儿，实在受不了了，也想让妈妈托自己一下。母亲对你的教育、对你的影响，胜过上帝、神佛等一系列外在的东西。

父亲对女孩子的影响，可能比男孩子更具体、更深刻、更直接。在座的女同学，有没有和爸爸关系不太好的？爸爸是你生命中很重要的一个参照。父亲在女孩子的生命中，会决定和影响她的幸福指数。为什么呢？这个对我来说是个很重要的命题，有时候需要我去破解，有时候需要我去强化。我问一下我们所有的同学，你们的妈妈，因为爸爸而感觉到特别幸福的举一下手。如果爸爸是让妈妈觉得很幸福的人，女孩子将来也会像妈妈一样做一个幸福的人。如果现在爸爸是让妈妈痛苦的人，女孩子将来也可能会走入妈妈现实的痛苦中，演绎自己未来的生命。但是，这个题，可以破解。怎么破解呢？有的同学可能是参照爸爸对妈妈的态度，选一个相反的走，去发现和寻找自己的幸福。不管是沿着父亲对母亲的态度来演绎自己将来的生命，还是和父亲相反，父亲在女孩子一生中是一个绕不开的很重要的角色。

男孩子，咱们做一个小的测试，愿意，或者希望将来找一个像妈妈一样的女人作为自己一辈子的伴侣的人，请举手。今天演父亲这个角色的时候，其实我想传达父亲对孩子内在的引领。父母在我们活着的时候，不让我们看见死亡的那一扇窗，是在保护我们的心灵。所以，善待父母，就是善待我们与死亡之间的距离。这个话题，我不想从孝道这个层面简单的解读。善待父母，其实就是善待我们生命本身，同时也善待开启我们智慧的人，或者是滋养我们内心土壤的人。

父母是孩子的善根和慧根，只有善根和慧根很厚的孩子，才能与更高的思想空间对话。

这个土壤，有两层，一个是智慧的土壤，一个是善良的土壤，善根和慧根。父母的德，是留给孩子的。所以，来这个空间的大部分同学，你们的父母，都跟我很熟，很多听过我讲课，我不但要知道你们的根长得怎么样，还要知道你们根下面的土壤怎么样。今天我们一举手，发现内心的土质基本都不错，在座的孩子根性都不错。所以，你们坐在这儿咱们一块探讨深层次的东西，包括智慧层面的东西，你们都能很喜悦地接纳，觉得很舒服。在这个空间待着就舒服，原因是什么？原因有你的一半，另一半是你父母给你寄存的底子。

我们在座的同学的根性都不错，都是很厚重的。厚重的善根和慧根，就能够和智慧、思想层面的东西打交道。内心的土壤比较薄的，善不够厚，德也不够厚，智慧也不够厚的人，容易耍小聪明，容易玩小技巧。这类人薄，不厚重。对他好了不行，对他不好也不行，对他不好他骂你，对他好他就会飘。我们这个空间真正内在的互动，是老师给你们一些智慧的种子，你们回馈过来花儿，这个互动是非常伟大的。但是这个伟大不会轻易发生，在我们之间，尤其是在我们这个复杂的社会，这个浮躁的时代，特别难发生。

你要开启你内心的智慧，你要从内心深处理解父母。因为理解或者走进智慧的空间不容易，尤其是你们这个年龄。这个年龄是什么年龄？表现自我的年龄，叛逆的年龄。不理父母，不搭理父母，这就是没出息的。在这个年龄还能很深刻地理解父母的孩子，那是很不得了的。因为大伙儿都在离开开启他智慧的两个人的时候，你在默默的、深层次的和他们接近，我希望你们的内心早一点被这两个生命中最重要的人打开。老师讲的东西可以作为一个敲门砖。

第六节 敬畏与生命的悟境

接下来我们体会一句南怀瑾先生说人生的话。

南师言人生：于生活细微中窥其修行，从生命关键处见其悟境。

于生活细微中窥其修行，就像你们坐在这儿，从小细节中就能判断出来你听课的深度。小细节里面有大学问。我说的上供，高，高指的是什么？指的是对于小事情、细微的把握。我们写字，最后使劲的点大不大？我们学习下功夫，最后使劲的点有多大？能看见吗？哪怕你是一个大力士，你写每一个字的时候也就那么点。别说皇甫老师讲的大道理没用。驾驭自己，怎么驾驭？在细节上驾驭。不是抽自己两嘴巴子就驾驭了。

生活细微中窥其修行。从生命关键处见其悟境。边边在英国，他的生活环境变了，那是他人生的一个转折。他在家怄了一年，不容易。边边的处境很艰难，一般的孩子可能就废了。这么多年，我一直扶着他的心，托着他的魂。他背后的遭遇，足以摧毁任何一个有灵魂的人。但是生命关键处，见其悟境。关键处，有难处、困处、微处。困难来干什么了？开启你的悟性。

关键处，指的不是你一帆风顺、春风得意，而是你在困境、难境、穷境、危境这个时候，能不能定住自己内心那个一。上供如一，能不能定到那儿？定在那儿的人，能开启自己的悟境，而不被困、难、穷、危所吞噬。很多人是被吞掉的，一被困住，在那儿哭天喊地的。老师，太难了！你被难字给收了。

生命关键处见其悟境。在困境中开启什么？在难境中开启什么？在穷境中发现什么？在危境中达到什么高度？这是你的悟境。

人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。南师言人生！

这一段话，是我们进入南怀瑾大师内心之前，要了解的一段话。这是个大门。我的弟子知道我有个特点，我的眼睛有点像X光，你的心在我眼睛里面可以拍片，有什么动静，我都能觉察到。为什么会有这样的功夫呢？源于内在的东西、内在的组合。内在的组合是什么？佛为心，佛是什么？佛是觉悟，或者叫觉醒，它的眼是睁着的。佛是梵语音译过来的。说觉悟也不足以解释这个词，觉醒也是它的一部分，智慧也是它的一部分，没办法用一个准确的词语来表达这个音的内涵。佛为心是什么呢？内心永远是清净、明亮、醒着的。咱们听冥想的这段音乐的时候，中间有个叫警觉于此刻你的感受。警觉是什么？守护着此刻你所拥有的宁静。

道为骨，就是老子的思想观念，骨是不变的，骨头架子。道为骨就是以道为骨。咱们说一个人很厉害，经常说仙风道骨。道骨是什么？从道的角度去看你，没什么稀奇的。从道的角度看你的存在，太自然了。说哪个人倒霉，从道的角度看，太正常了，理所应当，不悲不喜。比如一个人，在班里面骂了所有人，出门被班里面所有人打一顿，打得很可怜，你看见他，你可怜吗？比如刚才我举着棍子要打他的时候，进来个人说：皇甫老师体罚学生。这个人，没道。其实我从这儿走过去他没看见，另外我吓唬他，他不知道。一看也不可能有这样的老师去打他。但事实上我真打，只不过我过关了，没给我这个机会而已。

道为骨，不变的东西，这样的人有高度能撑起来，发现东西能定得住。咱们说这类人有型。别没型，一会儿散架了。

儒为表，就是儒家的礼，礼数。这个礼数是干什么的、为什么为表呢？入世地对待现实中的一些事情。比如我旁边这个人，我不想理他，怎么办？拿儒家的思想对他。儒家什么思想？敬而远之。儒为表，就是能和现实的各种麻烦拉开距离。我不是说了吗？烦恼，您好！这就是拉开距离了，你走你的路，我走我的路。恶心来了，你恶心你的去。我女儿跟我说过一句话：爸爸，我们班同学，影响不了我。我说为啥？她说，她们班有很多和她判断有差异的同学，但她看着不说服。她说：我的灵魂是高贵的，旁边那点脏水够不着我。这是我女儿跟我说的一句话，我觉得这就是距离。

大度看世界。这个大度是什么呢？可以无限大，小到把握一个人、一件事的分寸上，也非常恰当，有度。大在什么地方？道是什么？老子厉害在什么地方？他在宇宙外面看地球。大度就这么大的。度是细微的，刚才那句话在生活细微处，什么人怎么对待，都让别人舒舒服服的，那你活得就比较自由了。

技在手，能在身，思在脑，从容过生活。简单的理解，手上要有一技之长，哪怕是扫地。能在身，是内在的能量，有内功，有影响力。思在脑，这个脑，心脑一体。脑的繁体字里面有心字。从容，分开看，从就是跟从，容是一个情境、环境。最简单的容是面容，你做一件事看谁的脸？比如学习是看妈妈的脸还是看老师的脸还是看自己的脸？你的脸有很多张，看自己哪一张脸？高兴的脸，平静的脸，生气的脸，堵气的脸，还是喜悦的脸？喜悦啊，那是内在的高兴。哈哈大笑只是一时的，笑完马上就不高兴了。从容，这个容，要定好。我希望，你们一直跟从你们最平静的那一份表情去学习。定在那儿，那儿没杂事。你们什么时候最平静？刚出生，吃完奶，打着嗝，那时候眼神最平静。我看到那样的孩子，觉得像上了一课，人生如此美妙，啥事都没有，他也不考虑自己穿得合不合适，满脸的自在。我觉得从那个容最好。容要找好，才能过。过是有坎过得去，有障碍能越，这叫过。过不去了叫什么？过不去的就叫错。就和你必经之路错过。这个错不是对错，是过不去。生活两个字也不是我们口头禅那两个字，有生存和活着的意义。活是让人喜悦、有意义的东西，生是生存。

南怀瑾先生的书几乎都是以讲故事的方式呈现。故事是全世界人都不拒绝的东西。我们刚懂点事，天天睡觉前缠着爸爸妈妈讲故事。我们从童话故事里活到现实中。所以南怀瑾先生的书，请你们每个人一套。

第四章 德：德行带孩子走向生命的喜悦

第一节 德行生喜悦

德行带来喜悦心。

厚重的德行有什么用？能给你带来什么东西？喜悦心，带来喜悦。人的德行厚一分，他获得喜悦的能力就强一分。有的人爱生气，不容易高兴，这样的人不是他的脾气不好，是他的德行没有养护好。你们也会碰到这样的同学。喜悦多一份，德行厚一份，两者是相关的。爱郁闷，爱生气，爱钻牛角尖的同学，就要从敬畏心这儿下功夫，养护好自己的德行。

记住这几个词：敬畏，德行，喜悦。学习好的同学，不容易被外事干扰。原因是什么？因为他的敬畏心很重。精力分散的同学，他的敬畏心就弱一些，容易被周围的东西干扰。有一句俗话叫：苍蝇不叮无缝的蛋。有时候，绝大部分的麻烦是我们自己招来的。而有的同学善于发现别人的美好的德行。就像我们这个空间里面，有的同学表现出非常好的一面的时候，其他同学看到了心想：我也要这样做。

德行反射别人身上的美，提升我们发现美、感受喜悦的能力。

德行还有一个功能是什么呢？就是你拿美好的德行去面对这个世界、面对别人的时候，很多人走到你跟前都会变得很美。

你要想发现这个世界的美，拿什么去发现？拿自己的德行去面对别人的不足，面对一时的无聊。有的同学说：老师，他觉得学数学很有意思，我怎么觉得没意思？其实，他也感受到过没意思，只不过他没乱，他不乱。美好的德行让你内心充满着秩序感。数学讲的是什么？秩序与逻辑。他不乱，所以能发现数学里面这么美的东西。你因为数学暂时的无聊心乱了，心乱的人，面对逻辑，面对清晰，是痛苦的。这就是内心和外界环境的对话。所以，拿什么发现美？拿慧眼。慧眼是什么？在你内心的德行的积累。德行让我们有发现美的能力，提升我们获取喜悦的能力。

美和喜悦都是我们内心特别渴望的阳光。内心有阳光的人，不容易被暂时的黑暗干扰。内心照射不进阳光的同学，很容易被黑暗锁住，甚至慢慢地去习惯黑暗。有的同学认为数学不好，他这一辈子都不愿意学习数学。北京市有个我带的学生，他爸爸数学特级。他爸爸每次见了他说：你数学不行啊。因为他学多好都比不过他爸爸，所以他爸爸老说他不行。到最后，他就讨厌数学。讨厌了三年，到最后发誓不学了。暂时的黑暗把他锁住了。心里有阳光的人，容易看清和看开眼前暂时的矛盾和困惑。有光就容易看清。即便有光的地方，有影子。但影子不会妨碍你对阳光的接纳。心里有阳光的同学，就是有美感和喜感的同学。这个世界上，比如此刻，你发现有哪些东西是美的？除了风景是美的，投入也是一种美。美，当我们内心沉静下来的时候，能感知到。美是什么？美是面对世界的态度，美还是一种力量，任何人无法抗拒的力量。

第二节 德行养正气

德行养正气。

有德行的人，是福报大的人，容易获得美和喜悦的帮助。福报大的人，到他心里串门的，都是好的。到你们家串门的，都是好人，送来的都是让你有力量的、有希望的东西。如果你内心的德不够厚，到你这儿串门的没多少好人，经常带来一些乱七八糟的东西。就像毒品，毒品有罪吗？毒品本身没罪，用好了还是药。但是，有的人，就会受到毒品的危害。这类人就是德不够厚重，不保护自己的人。

同学们要理解这个逻辑，内心来串门的正气，正气养正念。喜悦和美感经常来光顾的人，他的正气比较旺，一看这人一脸正气。正气养正念。听到一个道理，就是做不到，原因是什么？正气不足，正念不活。老师，我也想考第一，我就是不想学习；老师，我也想做跑步冠军，我就是早晨起不来……这些都是正气不足的表现。这个正气，不但能养好正念，而且能调理好你的身体。当你心里面充满了正气，就是让你喜悦和感觉美好的气息的时候，你的呼吸会很舒服。

有些老中医，他根本不用跟你说话就知道你得什么病，因为你的气就传过去了。浊气，就是心里有很多东西在斗，斗出来的浊气。你的气息，如果正气足，出的气是香味。这个味道要自己用正气来调节。同学们别再问：老师，你讲的都对，我做不到，我怎么走啊？往上推，推到敬畏心那儿，再找德行，然后找喜感、美感。爱生气的人，出的气就让人受不了。什么样的人能交上好朋友呢？正气比较足的人。后面我们这些同学，有的用他的亲身体验证明了这样一个逻辑。邪气，不仅仅生邪念，而且灭正念。别人跟他说一句特别关心他的话，如果他的邪气比较重，他会说：别扯了，哪儿有这事儿。说正的他听不进去，说邪话他感兴趣。邪气重的人，只能被邪气领着往更邪的地方走。邪气的力量非常大。

正气的力量很弱。正气就像静，正气接近于内心的平静。平静的东西是不说话的，不折腾的。而邪气呢？邪气就像你们手机里放的广告一样，一定要抓住你。所有的广告都在斗你的欲望。你们穿的衣服，耐克的衣服，它的广告是不是都是找的明星？NBA的球星，穿上这个衣服扣篮，是不是？这就是在激发你的欲望。邪气让人不消停。我觉得我们所有的孩子，都是可造之才。为什么？因为大家能消消停停坐得住。在这个空间能坐得住的都是可塑之才，都是让我内心觉得值得尊重的学生。邪气重的人，容易中邪念的招。我们说臭鸡蛋招苍蝇。邪气很大，但是它的发展空间有限，很快会死掉。

邪气会影响正气。邪气不仅仅会灭掉正念、养住你的邪念，让你更邪。

邪气有这么几个特点。第一，邪气很“美”。有毒的东西，往往很美。就像有毒的蘑菇，都是有颜色的。蘑菇越漂亮，越不能吃，吃完了就嘴歪眼斜流口水，还不能自控。

人为啥吸毒？我跟几个吸过毒的人谈过。有人说：皇甫老师，吸毒啊，吸一口，我想要谁，谁就来到我跟前。我说你想要嫦娥，嫦娥能来吗？能，只要你能说上名字的，那个东西就来。太美啦，美得让人无法抗拒。

还有个同学，玩游戏玩到一定程度，也出现这种幻觉了。原来有个梦幻西游，够梦幻的吧？着迷到什么程度？“老师，我要施展我的魔法，让全世界的学校瞬间消失！”我都听不懂他说的什么意思，然后他接着说，我就觉得害怕了。“老师，我想叫谁来，谁就来。”让周杰伦到他跟前跳舞，他就来跳……说话都已经这样了。游戏给他的幻觉很美。

邪的东西，很有吸引力。所以我们同学，当一种极美的东西走近你的时候，要明白，背后有危险。那有同学说了，皇甫老师让我们发现美，到底美是怎么样的？我说的美是安全的，是给内心能够发现美、驾驭美的人欣赏的。不是让你玩的。所有的游戏界面，都是尽可能地冲击你的视觉。美国的大片，更是。

邪气第二个特点是什么呢？能够拒绝正气的参与。邪气太重的人，正话进不去，只对邪的东西感兴趣。有的同学，在不断地展示自己的优点，默默地表达着自身优良的品质和德行。

邪气有个很特别的地方，身上邪气比较重的人，容易跟着别人身上的缺点走。咱们说，物以类聚，人以群分。一个空间里面，邪气比较重的孩子就会找这一次来的能混的，敢于暴露缺点的同学，他就跟着走。有的人来了，找值得学习的同学，自己就悄悄地学习。

邪气，表现得很“美”，让人暂时感到舒服。你们为什么任性？为什么懒惰？懒惰让人暂时感到舒服。比如因想多睡一会儿而取消晨跑，求得一时的舒服。在座的各位，现在暂时求得的小舒服，会使你失去未来的大的潜力。对自己任性和放纵越多的人，将来失去的空间和机会越多。这是邪气的特点。人邪起来很容易，学好千日不足，学坏千日有余。

咱们玩什么？不要让别人管你，自己管自己。一边放着非常有魅力的、非常舒服的、让你很兴奋的、让你很嗨的东西，一边放着极其普通、极其平静甚至寂灭的东西，你选择哪一个？现在你们就可以选，趴在桌子上舒服，坐直了不舒服。坐直了表达一份无声的尊重，趴在桌子上实现了无礼，但是获得了舒服。

邪气的第三个特点，让人相信它的真实。看得见、摸得着，马上就能得到舒服。如果你们遇到一个朋友，要啥给你啥，想怎么舒服让你怎么舒服，想打谁他替你打谁，这样的朋友你们敢交吗？这样的朋友需要怎么对待？敬而远之。我们过去有一句话：流氓嘴甜。街上的小混混见谁都叫：大哥！目的是什么？诱惑你。比如走在路上，一个70多岁的黑社会：兄弟，你当我老大吧！你敢吗？后面肯定有鬼。另一种情况，假如你在学校被老师打了一顿，气呼呼地出门了。一出门，碰到你爸，你爸又踹你一脚。这时候两个人你都想打，旁边有个黑社会的人：兄弟，灭他们吗？你当时正在气头上，就想打死他们，要不要？你当时特痛苦，但是要不要？不要。

我们要认清邪气的特点。

第一，我们无法拒绝邪气。因为邪气直对的是你人性的弱点。邪气很绝的，你哪儿弱，它就针对哪儿。邪气先把你身上的正气覆盖掉。有的同学说：老师，我就不是个好学生。那个东西给你盖上了，你本来行的，它让你低头，你就看到自己不行。我接触了这么多同学，那么多人的心理，有的人接纳了自己的强大，或者低头看见我行，按照我行的方式表现其言谈举止。有的人低头，看见邪气在他内心。因为它从你人性的弱点进来的，它在你心里面留下的也是你的弱势。

邪气的目的是吞噬和蛊惑你。而且，邪气越多的人，负担越重，越不轻松。有的同学说，我就是窝囊废。但当你真正恶心他，他还受不了，他自己说他是窝囊废就行。就像贼，他可以称自己为贼，到大街上谁叫他贼他砍谁。相互认识的小偷，相互可以称呼贼，但是你要到大街上，再厉害的贼你都不敢叫他小偷。这就是邪气的作用。

邪气覆盖正的东西。正面、正气是就下的，邪气永远是往上走的，看似它带你往上走。有的同学，刚开始玩游戏的理由都很充分，我玩玩游戏，放松一下心情，目的是好好学习……游戏开发者的口号是什么？益智游戏，对你的智力有好处，家长不让玩那是傻，是不是？甚至我们很多同学梦想着用游戏来改善学习。有的同学想把游戏里面的技巧、攻略用在学习上，可是一旦研究了它的攻略，就已经彻底被它给收了，出不来了。进了监狱了，还说到监狱里面练好功夫，再出来做好事。进了监狱还能出来吗？

第二，邪气堵塞正的声音。人在邪气面前很弱的。邪气就像《西游记》里面的那些妖精，出来后都很强大。有时候连孙悟空都收拾不了，得找观音、如来、玉皇大帝帮忙。所以，邪气，堵着你的耳朵，让你听不进去。

我接触过玩游戏玩到极致的同学，他爸爸刚给他说一句：能不能不玩游戏？那孩子当时就怒火万丈：不玩游戏我会死！类似的话我不知道你们说没说过，离开手机我会死！有人说过吗？不打电话你会死吗？不会，但是心里面有时候被邪气堵着，就会说出过激的话。过激的话并不客观。

有的小朋友，父母刚把手机给他拿了，就当着我的面说：这样我会死的你知道吗？！我立马很客气地尊重了他本人的意愿，马上提出来几种死亡的方法供选择。第一，扶着墙，助跑十步，以最快的速度撞三下，足以毙命。如果你需要助跑的时候让我在后面给你加点助力，我可以踹你一脚，或者推着你的背。说着这话，我把他拉起来，你要死吗？因为他已经堵死了。

这一次我们把邪气的东西了解清楚，即使你们无法抗拒邪气的诱惑。我也无法抗拒邪气的诱惑，因为都是人。是人就有弱点，邪气不可抗拒，但可以避免。都说常在河边走，哪能不湿鞋。你别到河边不就完了嘛？哪儿打架你就往哪儿钻，早晚会挨一砖头。游戏，我们知道它的目的了，手机游戏也一样。邪气在你身上，一定是有标签的，一定让你感觉你哪方面比较邪，你们脸上都写着呢。单相思的同学，他的表情是一种状态；玩网络游戏的同学，他的眼神是一种状态；玩手机游戏的同学，是一种状态。深浅程度也不一样，有的同学拿个手机，腿翘到茶几上面，我来回几趟他都无视，我站到跟前了他也无视，我拍拍他才把腿收回来。

正气在人身上没感觉。比如我对你行个礼，你是没感觉的。正气就是让你在没感觉的情况下帮你。而邪气一定要贴个标签，让你时时刻刻知道它的存在。邪气两个作用，我们惹不起。

正气，它的存在形式，是柔弱的。高手，永远呈现一种柔弱的姿态。正气，呈现一种柔弱的姿态。为什么呢？因为它知道，跟邪气抬杠是抬不过的。邪气有色有味有形，而正气，无色无味，极其普通。我敢说一句让你们记一辈子的话：凡是满大街吆喝、想着各种办法设计广告的教育，都是可怕的教育。真正的教育，是不用宣传的，它的存在很卑微。过去，有很多有名的大家，都是私塾先生出身。他们很落魄，比如《聊斋志异》的作者蒲松龄，就在周村一个姓毕的家族里面当私塾先生。

就像打太极一样，五大三粗的人打太极，你们可以跟他斗。像我这样的打太极，你们千万别惹，能柔死你。正的东西，就像太极里柔得像婴儿一样的气，什么来了，都可以化掉。我说的什么都可以化掉，指的是正的东西，比我目前更高的东西来了，到我这儿还能吸收。人家的善行善意，高尚的东西到我这儿，我一下就吸收了。而邪气涂抹过的，内心对那些都排斥。邪气告诉你：那是假的，骗人的，谁讲德行啊？有德行的人都吃亏，有德行的人都混不开，没德行才挣大钱，不要脸才怎么怎么……不要脸会被更不要脸的毁掉，比无耻是没有底线的。善意总有一个底线，那是最安全的地方。所以一个人最强大的力量，对自己最有力的保护是什么？自己的善意、正气和善良。而不是邪恶、拳头。所以，对正气有感觉，能听得见它在哪里，而且能跟上去。

正气第二个特点，比较清高。你不理它，它也不理你。凡是正气比较强的人，他一般不去迎合、献媚、讨好别人。因为他有足够大的能量，走到哪儿都有人照顾他。更多的人内心是有这份东西的。所以正气比较重的人、德行比较厚的人、善意比较浓的人，走到哪儿都会赢得尊重。别看正气柔弱，但它处的位置不低。邪的东西遍地都是，人想懒，人想放松，随时随地，因为人管不了。

正气不爱搭理人。前几年我在北京，谁来找我我都去接待。这两年，可能稍微显得有一点清高。圈子里有朋友说我清高，他们不敢惹我。为什么清高呢？我觉得有很多事儿都是是非的，没必要跟我直接面对面。正气接受什么样的人？能抬头看见它的人，或者是把腰弯下去看它的人，或者是能跪地下看它的人。

正气的第三个特点，接近宁静。它就是没声音。其实我一直强调，孩子们不要看老师讲什么，要看老师怎么做的。我讲课的功夫一般，我的学问也一般，但是我能控制，我的呼吸不乱。多少人给你们讲过课，他控制不住他的呼吸，有的人上台讲，把自己讲紧张了。

想和邪气打交道，毫不费力，随时随地，而且邪气热烈欢迎你。想和正气打交道，第一，不好玩。第二，它不轻易搭理你。第三，你得很努力，摆出你恰当的姿态，正气才养你。所以一个人，想让自己的心养得正起来，养得高起来，就是你喜悦的能力能提升，欣赏美的能力能提升，都需要正气的参与。邪气只能让你的痛苦更加重。加重了怎么办？你会用更邪的东西来麻醉。肉烂了怎么办？你会用更重的邪气来掩饰、掩盖。比如一个人特自卑、特别不自信，他总想穿上名牌衣服到学校去晃悠，拿上iPhone 6。其实这个人在用名牌来掩饰内心的自卑。有的同学亮肌肉，其实他在告诉别人，我心里很弱，你别打我。他心里面邪气已经发生了好几次了。还有的同学更过瘾，他也不敢亮肌肉，也不敢欺负人，怎么办？玩游戏杀人。所以，游戏诞生了。设计游戏者，就是根据压抑者的心态来设计的。正气让你越走越轻松，邪气让你越走负担越重，越麻烦。本来想解脱痛苦，没想到越解脱越痛苦。比如借酒消愁愁更愁，就是用邪气来遏制邪气。喝茶让人清晰，喝酒让人暂时的麻醉。

所以，看一个孩子有没有分量，第一看他对正的东西感觉怎么样，对邪的感觉怎么样，也就是老师讲的这个人的是非观念。其实不是是非观念，而是对正和邪的感应。咱们经常说一句：心脏看什么都脏。所以不要和邪气重的孩子玩，他很快就把你收了。和正气的孩子玩，看似无聊，实际上他把你往更宽广的地方领。手机也是你的朋友之一，但手机一旦缠绕着你，不好摆脱，钻被窝玩，连上厕所都玩。

分析邪和正，主要为提高你们的眼力。第一，首先要看明白，邪、正是什么特点。知道它们的特点，就有了判断。有了判断，就有了选择。选不选择是你的事儿，手机谁家都能买得起，玩不玩是你的事儿，手机无罪。毒品也无罪，吸不吸是你的事儿。怎么办？诱惑无法抵抗，任何人都无法抵抗。对邪气的东西，我们可以避免，但不可以抵抗，因为扛不住。别说：老师，我就不服！我去玩看看能怎么样。你不服，就完了。就像在一个悬崖上：老师，我跳下去，肯定摔不死。我不跟你抬杠，你跳吧。比如高压电，老师，我拿舌头舔一下，我就不死。你舔吧，离我远一点。你不服就去试。还有一些“高压电”，做人的原则和底线，不可以去碰，不服你就去碰。这是判断、选择，我们尽可能地避免。但你要明白，你们无法抵抗，男孩子、女孩子都一样。

第三节 德行护才华

唤醒孩子内心的德，让德守护孩子天赋的绽放。

同学们记住，能保证你们天赋里面最强大的优势发挥的东西，有一个字——德。德行越厚，受世俗的干扰越小，没别的道儿。老师只能指给你们道儿看，那个道儿就是德。德是个什么东西？德行就像内心痛苦的那个点开始。孩子们，你们现在做一件事儿觉得心里不舒服、别扭、对不起人的时候，从那时候开始下手。我前天说了，你们磕伤的几个同学，尤其是刮破皮的，如果这一次都是老弟子，我上去就拿脚给你们蹭蹭，把那层皮往下刮一刮，有盐的话给你们撒点盐，因为那里面有大学问。做不好是不是有愧于人？那个愧就让你难受。把愧变成无愧的时候，就是德行长的时候，你的德行在说话。无愧于人，这是有德之人。有愧于人，是无德之人。无德、无礼之人，他的才肯定会走偏、走邪的。

同学们，记住，只有一条道儿可走：用德护才。你们都有很好的德，这个德就是前几天我们讲的放在笼子里面的那个你，和现在你的天资之间的关系。往那儿走的路上有很多干扰你们的东西。另外一个，那个笼子离你们现在越远，你们自觉的可能性越大。否则，身不由己，不由自主。自觉就是自由、自主。你们犯很多错误，都是身不由己、不由自主的结果。不由自主，是人个体的无奈和无能。比如将来要承担一个国家的任务，这点小事儿算什么？这几科算什么？是不是？将来整个国家需要你布局、整个世界需要你布局呢，这几科算什么啊？离着越远，你自觉的程度越来越高，离得越近越低。有的同学玩游戏，为什么？无奈，不是自己真想玩，无聊，不由自主地去玩，不由自主地去碰。我们讲的自觉，离自己越远，自觉的强度越大。如果只考虑下一学期干什么，明天干什么，你会一直徘徊在自己的欲望和恐惧当中。什么叫不由自主？自己做不了自己的主。只有痛苦，才能把自己唤醒。

第四节 德行郑重生命

让孩子以自己最美的生命状态，去面对父母、面对成长，唤醒孩子内心的担当。

梁漱溟还有一本书，叫《人生三问》，也就是关于道德、信仰和自己的未来这三个点的一些谈话。梁漱溟一辈子只考虑两件事：一个是一个人怎么更好地活着，另一个是这个世界怎么更好地往前走。梁漱溟有一段自白说：我从小就对美好的东西、让别人更好的东西有强烈的热情，对积极的、能推动这个世界往前发展的人和团体有热情。梁漱溟先生，最早是20世纪70年代在欧洲学术界被发现的。梁漱溟先生的书，真正在中国出现是在90年代。我关于教育的思想与先生的思想不谋而合。

在道德层面，一个人如何庄严、郑重自己？就是要有君子之气。君子之气第一条是郑重自己。不管你的父母现在怎么样，你要用你的表现告诉他们，有你这样的孩子，他们的未来就有希望。不能跟父母做任何形式的对抗。说：老师，你说这个，是不是有点压制我们的个性？不，不是压制，而是激励你。激励什么？拿出自己最美好的一面，让父母因为你的存在感到心满意足，感到幸福。我今天之所以能有这样的情怀来做教育，就是因为我小时候母亲身体不好，我学习之余，都是坐在妈妈的病床前，给妈妈宽心。一个病人，你还挑她的毛病吗？我只剩下一件事，一定要让妈妈因为我的存在而高兴，所以想着法子让她高兴。有了这种意识，你自己的内心，是庄严的，是郑重的，你这个人偏不了。对待父亲也一样，没有任何理由。挑理由，就是世俗了。我妈对我好，我爸对我不好，我妈老说我……如果你把你最好的一面展现给妈妈，妈妈就不会说你。这样你解放的不单单是自己，而且解放了父母的心。这样的孩子，走到哪儿，都是人模人样，不偏不邪，邪气不惹他。

君子要有担当——让孩子从世俗的空间，走向担当、责任的空间，在那里找到学习、成长的持续动力。

我上一次特别强调了，一个人担当的可能。你们问一下自己，能担当起多少人的眼光？担当起，而且担起来。别人要看得起你，看得起就是高看你嘛，你能不能在别人眼光触及的高度上，对得起别人的眼光？看得起、对得住，别我越高看你，你越往下出溜。这就是担当。没有担当的人，不要跟他谈事，这样的人无底线，没有数。不要跟没有数的人玩，你不知道他下一步会出什么牌，会不会坑你。没有担当、没有底线的人，只为了自己活着。

人最有光泽、最美的一面，是他照顾了许多人，而且照顾得很好。就像孔子，照顾了三千弟子。照顾到什么程度？七十二贤人。七十二贤人里面又有多少发光的？十二亚圣，仅次于他的圣人。能担当起多少人对你的敬重？就像你们，对我多一份敬重，其实是对我的生命多了一份托举，也给我的生命增加了一些难度。你们把我托举得越高，我就要在越高的地方立得住，我不能让你们失望，同样，你们也不能让我失望。这个世界上有一个人紧紧地盯着你，拼命地抬高你，到最后你会不会因为你的不庄重，因为你的放纵，而让这样一份用生命叮嘱你的眼光，黯然神伤？在座的同学，可能一个人和你没什么关系，只是有一段时间的相处，但是他用生命盯着你。这就是庄重里面最核心的一个东西，担当。

第二个层面的东西，担当要一如既往。能坚持多久？你倒霉的时候，你还相信吗？你获得成功了，你还搭理那个眼光吗？一个人，坚持得越久，你自身的这份郑重、庄严，越给你带来力量，越给你带来保护，越能够成就你。我觉得庄重应该是道德层面的一个部分，它让你的心很舒服。就像我讲学，在城市里面讲学，我很痛苦。但是我在孔子、孔庙跟前，我特幸福！为什么呢？因为我觉得孔子在看着，在听着。世人理不理解不重要，这一辈子，只要有一个人能理解你，就是幸福的。将来，世人不理解你们的时候，认为你们太清高的时候，你们可以到我跟前来哭一场，我能听懂。

第三个层面的东西，世俗，现在你自己问一下自己，你的学习会在哪个空间里面生发力量？是在世俗的空间，厌离的空间，还是在郑重的空间？问一下自己。我在哪一个空间呢？去年我们在夏令营里面讲了冯友兰先生《哲学简史》里面的四种境界，第一是自然境界，第二是功利境界，第三是道德境界，第四是圣人境界。孩子们，你们提问题之前，要考虑你在哪个地方说话。如果你要站在猪圈里面问皇甫老师：皇甫老师，猪圈里面的什么东西可以让我保持卫生、保持干净？我没有答案，因为那儿拿什么擦脸都擦不干净。如果你站在流淌的河水里面问我：老师，怎么样让自己的内心保持干净？你站好就行了。所以，现在你们在思考自己的问题之前，在摆脱掉自己内心的困惑、干扰之前，你先看一看你在哪儿站着。往往是由于你本身就站到了世俗之地、是非之地，然后在那儿折腾是非，和是非打交道，才有了被困住的心。不是是非有多强大，而是你站的地方出问题了。这两个地方，表现了不同的境界。自然境界就像动物一样，想干啥干啥；功利境界，有所逐求；道德境界，庄严庄重自己。

有了这样一种担当，你就会认真地去善待。经常断章取义的教育学者，在散发一种信息，什么习惯是一种能力、习惯决定一切……习惯前面是什么？庄严、郑重自己的内心，内心要站到这个高度上。怎么样站到这个高度上？思考问题至少要站在道德境界，就像我培养你们，刚开始定位——学子之行、君子之气、圣人之心，这是我给你们定好的地方，你们要往那儿站，站到那儿，一片光明。

所以没有必要纠结，我看你们看得很清楚。有的同学睡到猪圈里问我怎么样让自己干净点，我也没办法，你自己换个地儿就行了。换哪儿去啊？我告诉你了，君子之气，圣人之心，四重境界，三种状态。房子都在那儿，去不去是你的事儿。有的同学说：我就喜欢猪，我就喜欢跟猪打交道。我女儿就特别想买一个小猪。猪有猪的优点。人各有志，孔子三千弟子里面出了七十二个贤人，我希望我们的成材率是百分之百！我希望你们都成为引领和推动未来世界的贤人，具有圣人之心的贤人！

第五节 德行与未来

引导孩子找到远处的自己，使其成为孩子前行的方向，享受成长的过程。

学习的过程不在于学什么知识，不在于什么专业，而在于你学的东西、做的事情，和你相信并仰视的方向是否一致，这是第一。因为一致了，你就不会觉得累，而是享受。第二，你的心态、心境，要脱离逐求。要纯粹地品味学习本身，一旦有了逐求、有了对比，你吃的不是这个东西，而是这个东西之外的一种世俗的东西，好坏，行不行，别人怎么看……我们学习或理解任何一个事儿，要看初心。比如你的朋友，对你做了一件不好的事儿，不要因为这件事儿否定他，要看他的初心在哪里。咱们说一个人很有品味，是因为这个人能品到事情真实的味道，或者说，用心能够感知到真相的存在。

我们如何找远处的自己。有的同学说，我看得到远处的自己，但我走起来很费劲。为什么走起来很费劲呢？因为你对你自己相信并仰视的那个自己，你的庄重、你的郑重不够。说白了，你都跟你自己逗着玩，你怎么能走向他呢？就像林涌杰写的藏族人到布达拉宫的那条路，如果他在路上逗着狗玩、弄着牛玩，他能走到那儿吗？估计走不到两步他就回家了。相信并仰视，而且一定是郑重的。

怎么郑重？那就要用自己的道德标准去不断地斩断、隔离外界对你的干扰。比如，现在你在学习，别的同学拿手机逗你，你一想：我这样做，至少对不起我的父母。如果你有这个道德自律，你肯定不理这个手机。或者说，别的同学在手机上给你发个东西，你拿出来还是不拿？如果有郑重感，有道德层面的要求，有道德自律，就不干。如果你自己都很随意，无所谓，皇甫老师看不到，尽管你看到了相信并仰视的那个你，但你永远也走不到那儿去。

这三种状态，是相联的，但是有深浅之分。世俗的深大于厌离的浅，比如我做一件卖菜的事儿，我把卖菜做到极致，不欺负人，不欺骗人，对顾客负责任，绝对负责，不缺斤少两。这是做得很深，再深的话，可以把最好的菜给老人送过去，不要钱，我能维持正常生活状态，尽可能帮助更多的人。这也是一件事儿。我相信、我看到我将来是个了不起的人，但我就晃晃悠悠，不往那儿走，这样的人是一事无成的。但是，正常情况下，同样深度的厌离状态要远远高于在世俗的空间里面把一件事做到极致的高度高。道德层面的郑重高度，要比厌离层面高。学习好的同学，内心都有这个强大的东西。他对他的理想，对他的目标的这份郑重感，谁也影响不了。他什么都可以放弃。没道德自律的同学，早恋，玩玩游戏，走到哪儿逛到哪儿，这样的同学就晃悠，也就是在中不溜。但是深陷于这种逐求状态的同学，很难出来，为了某些东西才去学习，是世俗的表现。

我说的深浅是，这几个状态对一个人内心力量释放的深刻程度。第一种状态，不是帮助你释放你的潜在能力，而是压制，不断地压制你的能力。第二种状态，走向自我的解放，走向释放的可能。第三种，那是把所有的精力集中在一个点上，定点释放。人的整体能力都差不了多少，你们所有的能量都差不了多少，关键是看谁能够专注如一，盯住自己的目标。这几点非常重要，一是能打理我们现实的琐碎，二是能够找到自己的来路，三是如何走向那个地方。最重要的是把我们这一期的美的力量揉和在你内心，释放出来，所以必须把前面这三个层面清理和打扫。如果你两脚沾满泥，吃饭都是个事儿，你还欣赏美去？就像喝茶一样，长期喝酒的人对茶是没感觉的。茶在出离的状态里面，酒在逐求的状态里面。只要端酒杯敬你的人，都是有所图的。而端茶敬你的人，无所图。要用茶降低你内心的逐求的欲望，酒是生发人的欲望的，茶是让人节欲、寡欲、窒欲的。交朋友如喝茶，不要交那些像酒一样烈的朋友，一见他你就嗨，哪儿热闹他带你到哪儿，这样的朋友离他远一点，这些是生发你欲望的朋友。

还有的朋友骗你家长：喂，阿姨，让××到我家给我过生日吧。你一到他们家，他把电脑打开，你们俩玩了半夜游戏回去了，回去后你还要说谎。这样的朋友少交。还有的朋友说：我过生日，你回来，咱们KTV喝酒去。

当你的欲望都生发出来之后，你就成了欲望的奴隶、欲望的狗，你生命中最宝贵的时间都拿来喂你的欲望，你的欲望很快把你人生最宝贵的时间烧完，到最后，你就剩一把灰，也就剩下骨头架子，没什么东西。

第六节 德行提升高度

很多同学问我：老师，一个人怎么样让自己有价值？为什么有的人值钱、有的人不值钱？咱们都一样，都是老天爷扔到人间的一块石头，没啥区别，将来谁值钱谁不值钱呢？

第一，看谁敢拿刀刻自己，雕塑、雕刻、塑造自己；

第二，雕工怎么样，是在什么样的思想指导下雕刻自己。

首先，是看你敢不敢对自己下刀，不敢对自己下刀，一辈子就是一块没被加工过的石头，这块石头放在猪圈也行，放粪坑也行，台阶也行，放哪儿都无所谓。但是，被加工过的，就得有个恰当的地方放。如果一块普通的石头被大师雕刻过，那就是无价的艺术品。

我们家有一块达摩祖师的石雕，我一见那个雕刻师吓一跳，两个手超大。为什么超大呢？他从小小儿麻痹，腿走不了，走路靠两只手。雕刻的风格也很独特，人家不用的废材料、废石料他捡起来，“喀喀”几刀，达摩的那种神态出来了。我到台湾看了一堆达摩的像，雕刻水平没有一个超过他，他确实是大师。那脚趾头雕得特别细，身上穿的袈裟，看着就像风吹的皱褶，哎呀，那个感觉太好了！眼神也好，一看就觉得有灵魂。

其次，看你敢不敢在高于你很远的那个思想空间里面去雕刻自己。有的同学雕刻自己，正常上学、正常应付考试就完了。有的人说，我要把我独一无二的那份东西雕刻出来给别人看。这需要很高的思想和智慧了。

教育者要做到对孩子讲的每一句话，让自己的生命成为孩子前行的路标、灯塔。

有人提出过这种怀疑，说：皇甫老师，你怎么什么人都可以面对？你们各种各样的毛病在我面前表现的时候，我内心里面是没有对抗、挣扎的。如果我对抗、挣扎、生气了，我每一天都睡不好。不是为了保护我，而是我要让你们看到我的圣人之心。现在中国的文化难在什么地方？难在有活人做出来给你们看。前几年有个山东的同学说：皇甫老师讲的内容，都是用自己的身体和生命捂热了之后，带着温度传递给我们的。这个温度是什么？就是我活出来的。原来你们理解的只是一份包容，我觉得包容还不够，应该做到仁者无对。

什么样的人才有对呢？我今天上午讲了一句话：人有身而累，有物而私。因为有东西，所以自私，要占有。因为有身体，所以觉得累。有身体就没心，心小于身体的时候就累。什么人自私啊？买一瓶好饮料回来，买一瓶大伙儿都想喝的饮料回来，他绝对不敢大大方方从这儿走，他绝对揣在身上隐蔽的地方。自私的人，他要照顾他怀里抱着的东西，怕丢了。这个东西，包括你的面子、你的形象、别人对你的看法。有私而局限，你们的局限来自你们的自私，你们的自私来自你们的占有，或者说大点叫贪婪。没有而想要，这是对抗。有了不愿意丢，也是对抗。对抗到什么程度？对抗到心很小。小到什么程度？小到像小动物一样。动物的心都小于身体，因为它的整个肉体是被外在的东西牵引的，它的心是跟着肉体走的，外在的东西怎么逗它它怎么跑。鸟为食亡，人为财死。这个财，不是财富的财，是主宰的宰。财富那个财，是主宰的宰，是驾驭的意思。

人为财死，鸟为食亡。肉体的欲望、身体的欲望带着你的心走的时候，人和动物没有区别。当你的身体跟着你的内心走的时候，你心里的梦想对自己的定位，相信并仰视的将来的那个你，如果你牵着身体走，那你是个人。你那个高度，相信并仰视的人的高度、品格，你就是要做那样的人，朝那个地方走。

第七节 德行开阔空间

让孩子的心，站到开阔处，面对现实学习和成长中的烦恼和困难。

不动为性，性是什么意思？性不动吗？性是动的，性这个字解释成两个词，叫倾向、趋势，是动态的平衡。心不动，只是我们感觉上的定义。比如建设性，比如这个事儿具有什么什么性，这个性是还没发生，但是会朝这个方向走。我们讲的静，不是直接作用于我们的学习，但是决定了我们的学习。静，决定了我们觉察自己内心的倾向、内心的趋势，包括情，心动的规律、心动的走向。遇到事儿，心是往大处走，还是往小处走？遇到好事，心是往里面收的，还是往开阔地方，比如捡到一百块钱，是装兜里面，还是交给失主？失主没来，能否等他几天？这是你的开阔程度。一个事儿来了，我们的心是往自己这儿走，还是往更大的空间走？

心回到身体里的时候，最容易产生计较和分别。走出身外，到更开阔的地方，你才能找到最清晰的定位。定位是什么？定位是个事儿来了，你用哪些品质去面对。比如我下课踹了你一脚，如果往小处走，你会说：你踹我干嘛？我哪儿错了？计较多了吧？踹得还挺疼的，我凭什么让你平白无故地踹一脚？得失。他们比我更坏，你为什么不踹他们？比较，分别。为什么踹我？是不是？那麻烦了。心往开阔处走：哦，师父踹我一脚，是看我哪一块更强大，一脚把我最美的一面踹出来，我要拿什么给师父。既显得学生很优秀，又显得老师很高明。所以，倒霉的人，见谁恶心谁。怎么恶心的？你对他好，表扬他，他心里想的，是不是嫌我懒？比如我说，你真棒。你想我哪儿得罪他了？是不是我哪儿做的不够？……这样自我的冲突，形成了你的小气，也显得老师小心眼，拿这事儿嘲讽你，对吧？所以，心要往开阔处走。

让孩子回到内心最美的天人合一的空间，感受学习的美。

心和物，两者之间有个很好玩的东西。物，无意志，但有规律。心，有意志，但无规律。你们在我心里也一样，在我心里面你们就像个房子一样，都是个物，有规律，你们的意志不是太清晰，我用大心来衡量你们，把握每一个小心的走向，把这个小心往哪儿带。怎样才能学习好？才能驾驭能力强？人意和天意一致的时候。就是你内心的意志和外界的物的规律一致的时候。我们讲天人合一，即天的意志和人的意志。学习的美在哪里？书上的知识是物，是死的，里面有规律，对吧？真正让你兴奋的美的感觉在哪里？这个规律和你内心想的一致的时候，学习之美就出来了。有的人把它解释成感性和理性的统一，但不完全是。所有书本上的东西，包括被发现的那些规律，都是死的，你们的书本都一样。有的人学得美，有的人学得苦。学得舒服、学得美的同学是怎么样的？书里面的东西和他内心的认知是一样的。

要敢于优秀——让孩子把心定在高处，把生命定在优秀的空间，不断唤醒内心的强大。

做一道题也是，老师设计的解题思路和内心一致的时候，就学得美。什么样的人容易把老师出的题的思路看得清呢？心离这个题越远的人。怎么样越远？别考虑，从得失、好坏、优劣、对错里面解脱出来。什么样的同学越学越苦？在自己的小心里面，对了会怎么样？错了会怎么样？考好了会怎么样？我们要敢于把自己放在高处，敢于把自己看得无比优秀，剩下的就去证明。优秀的人敢把自己定位在优秀处。在座的同学，装赖皮，谁都会装，因为赖皮很轻松。装优秀，你敢吗？装强大，你敢吗？装伟大，你敢吗？敢装吗？连装都不敢装，还玩什么学习啊？还没比你就输了，在自己小心眼里面折腾呢，学点东西干点事儿：妈，我累死了！老师，我这十天不容易啊！我都不在家玩了，你看我来听你讲课，讲得乱七八糟的，云里雾里的……

假如你定位自己是个伟大弟子！这些事你还谈吗？还谈玩吗？还谈得失吗？还谈你那点小痛苦吗？你还计较外面虫子的叫声吗？你敢装吗？所有强者，都是不断唤醒自己内心强大的东西，干什么都不怕。伟大的东西都不缺，优秀的东西你们都不陌生，你敢拉它的手吗？敢死拉着不放吗？如果不敢，不要谈优秀。如果不敢，不要跟我谈你想怎么样。你想优秀，但是拉着一个很差劲的意志的手，这个意志让你散乱、让你骄懒。我也一样，我也有过自卑，无数次自己瞧不起自己。但是，面对你们的时候，我敢装伟大，而且能做到让你们觉得伟大。我痛苦吗？痛苦，但是，作为活在伟大里面的人，只能把痛苦化为爱的烙痕，去欣赏。就像我们走过一片森林，看到树上的疤时，将其想象成一个个美好的图案在跟我们交流一样。

鱼在水中不知水，人在心中不知心。了解你的心，跟着心走，跟着心中最优秀、最强大的自己走，死死地拉着它的手。别让你的心跟着你的身体走。当心跟着身体走的时候，你在往动物界走，而不是往人界走，更不是往一个优秀的人的空间走。所谓考大学，只不过是选择不同优秀的空间去提升自己而已。蓝翔技校也是个群体，清华大学也是个群体，你到哪样的空间里去打造自己？像南开中学，那是非常优秀的一个群体。什么样的人能走到最优秀的地方？把自己装在优秀里面不出来的人。

所谓装，就是把自己装进来。什么样的人不优秀呢？把自己裹在优秀的空间里挣脱出来跑到中下等去混的人。

今天你可以不优秀，你可以没达到优秀的标准，但是一定要敢于把自己装在优秀的空间里。如果连优秀的空间你都不敢进，你不要想着优秀。不敢在这样的空间里待住，你也优秀不起来。然后，产生了各种：老师，你给我讲讲学习方法，你给我讲讲学习能力，我将来上什么大学？我给你讲什么学习方法，讲什么学习能力，到什么大学你都是个打酱油的，因为你把自己装在一个自己都否定自己的空间里，尤其是坐在这儿一冥想就睡着的同学。你们要做到老师传递任何声音，都能巧妙地对接，而不是自己随意。人往下滑是轻松的，但是，是有局限的。滑到一定程度，几乎没有人愿意碰你这个人了，你就废掉了。

往上走很不容易的。所以装优秀是不容易的，而装混混是最容易的。混混老招打。总有到头的时候。但是，优秀、强大、伟大，没有边界。为什么？因为，情同一体为通，也就是仁者无对，也就是孔子讲的天下大同。我希望，你们能站在这个格局上把握自己，给自己找个位置别动，在那儿，你的生命会发光。

指明孩子大的使命空间，唤醒孩子内心的格局和担当。

我原先一直强调的：要培养什么样的人？我不是说你们将来一定要当国家领导人、一定要当部长，我希望你们像国家领导人一样去思考问题、去担当，像部长一样，像省长一样。不是说非要拥有权力、拥有财富，我希望你们像国家领导人一样有担当，为这个国家、为这个社会去思考问题，是站到那个高度，有那个格局。

这个空间不大，今天下午有同学说：老师，你怎么不在全国大范围招生？我说，培养一万头猪，都不如培养一头狮子。我希望今天来听课的同学，都能够抓一张狮子的皮，披在身上。别抓一张猪皮，至少抓一张狼皮披在身上。领着羊跑，看着羊，照顾好全世界的羊。这就是，这个空间的使命和价值！