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书名:科学名家(上)pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:邢春如、

出版社:辽海出版社

出版时间:2007-09-01

书籍编号:30046206

ISBN:9787807119920

正文语种:中文

字数:56077

版次:1

所属分类:人物传记-科学家

全书内容:

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李冰


李冰,战国末期人。籍贯、生卒年不详。水利专家。


古代蜀地(今四川)非涝即旱,有“泽国”、“赤盆”之称。四川人民世世代代同洪水作斗争。秦惠文王九年(前316),秦国吞并蜀国。秦为了将蜀地建成其重要基地,决定彻底治理岷江水患。同时派精通治水的李冰取代政治家张若任蜀守。李冰为蜀守的时间,没有明文记载,大约在秦昭王三十年至秦孝王之间(前277~前250)。


李冰学识渊博,“知天文地理”。他决定修建都江堰以根除岷江水患。李冰经过实地调查,发现开明所凿的引水工程渠首选择不合理,因而废除了开明开凿的引水口,把都江堰的引水口上移至成都平原冲积扇的顶部灌县玉垒山处,这样可以保证较大的引水量和形成通畅的渠首网。李冰创筑的都江堰,史籍记载甚为简略。但以这些记载为基础,结合现今都江堰工程结构分析,可以基本确定李冰修建的都江堰由鱼嘴、飞沙堰和宝瓶口及渠道网所组成。鱼嘴是在宝瓶口上游岷江江心修筑的分水堰,因堰的顶部形如鱼嘴而得名。《华阳国志》记载:李冰“壅江作堋”的“堋”就是指鱼嘴。它将岷江分为内外江,起航运、灌溉与分洪的作用。飞沙堰是一个溢洪排沙的低堰,它与宝瓶口配合使用可保证内江灌区水少不缺,水大不淹。宝瓶口是控制内江流量的咽喉。《史记·河渠书》记载“蜀守冰凿离堆,辟沫水之害”,就是指李冰开凿宝瓶口。因“崖峻阻险,不可穿凿,李冰乃积薪烧之”,劈开玉垒山,凿成宝瓶口。宝瓶口不仅是进水口,而且以其狭窄的通道形成一道自动节水的水门,对内江渠系起保护作用。宝瓶口这一岩石渠道,十分坚固,千百年来在岷江激流冲击下,并未被冲毁,有效地控制了岷江水流。清宋树森“伏龙观观涨”一诗云:“我闻蜀守凿离堆,两崖劈破势崔巍,岷江至此画南北,宝瓶倒泻数如雷。”李冰修成宝瓶口之后,“又开二渠,由永康过新繁入成都,称为外江,一渠由永康过郫人成都,称为内江”。这两条主渠沟通成都平原上零星分布的农田灌溉渠,初步形成了规模巨大的都江堰水利工程的渠道网。


李冰在修建都江堰工程中,创造了竹笼装石作堤堰的施工方法。唐李吉甫《元和郡县志》载:“犍尾堰(都江堰唐代之名)在县西南二十五里,李冰作之以防江决。破竹为笼,圆径三尺,长十丈,以石实之。累而壅水。”此法就地取材,施工、维修都简单易行。而且,笼石层层累筑,既可免除堤埂断裂,又可利用卵石间空隙减少洪水的直接压力,从而降低堤堰崩溃的危险。


李冰还创用石人测量岷江水位。《华阳国志·蜀志》载:李冰“作三石人,立三水中,与江神要。水竭不至足,盛不没肩”。这是见于记载最早的水则,说明李冰已基本掌握了岷江水位涨落的大致幅度。


除都江堰外,李冰还主持修建了岷江流域的其他水利工程。如“导洛通山,洛水或出瀑布,经什邡、郫,别江”;“穿石犀溪于江南”;“冰又通笮汶井江,经临邛与蒙溪分水白木江”;“自湔堤上分羊摩江”等等。上述水利工程,史籍均无专门记叙,详情多不可考。这一切均说明李冰是一位颇有建树的水利工程专家。


李冰任蜀守期间,还对蜀地其他经济建设也做出了贡献。李冰“识察水脉,穿广都(今成都双流)盐井诸陂地,蜀地于是盛有养生之饶”。在此之前,川盐开采处于非常原始的状态,多依赖天然咸泉、咸石。李冰创造凿井汲卤煮盐法,结束了巴蜀盐业生产的原始状况。这也是中国史籍所载最早的凿井煮盐的记录。李冰还在成都修了七座桥:“直西门郫江中冲治桥;西南石牛门曰市桥,下石犀所潜渊中也;城南曰江桥;南渡流曰万里桥;西上曰夷里桥,上(亦)曰笮桥;桥从冲治桥而西出折曰长升桥;郫江上西有永平桥。”这七座桥是大干渠上的便民设施。


李冰所作的这一切,尤其是都江堰水利工程,对蜀地社会产生了深远的影响。都江堰等水利工程建成后,蜀地发生了天翻地覆的变化,千百年来危害人民的岷江水患被彻底根除。唐代杜甫云:“君不见秦时蜀太守,刻石立作五犀牛,自古虽有厌胜法,天生江水向东流,蜀人矜夸一千载,泛滥不近张仪楼。”从此,蜀地“旱则引水浸润,雨则杜塞水门,故水旱从人,不知饥饿,则无荒年,天下谓之天府”。水利的开发,使蜀地农业生产迅猛发展,成为闻名全国的鱼米之乡。西汉时,江南水灾,“下巴蜀之粟致之江南”,唐代“剑南(治今成都)之米,以实京师”。渠道开通,使岷山梓柏大竹“颓随水流,坐致材木,功省用饶”。而且有名的蜀锦等当地特产亦通过这些渠道运往各地。正是由于李冰的创业,才使成都不仅成为四川而且是西南政治、经济、交通的中心,同时成为全国工商业和交通极为发达的城市。


李冰修建的都江堰水利工程,不仅在中国水利史上,而且在世界水利史上也占有光辉的一页。它悠久的历史举世闻名,它设计之完备令人惊叹!我国古代兴修了许多水利工程,其中颇为著名的还有芍陂、漳水渠、郑国渠等,但都先后废弃了。惟独李冰创建的都江堰经久不衰,至今仍发挥着防洪灌溉和运输等多种功能。


李冰为蜀地的发展做出了不可磨灭的贡献,人们永远怀念他。两千多年来,四川人民把李冰尊为“川主”。1974年,在都江堰枢纽工程中,发现了李冰的石像,其上题记:“故蜀郡李府郡讳冰”。这说明早在1800年前,李冰的业绩已为人民所传颂。近人对李冰的功绩也极为赞赏。1955年,郭沫若到灌县时,题词:“李冰掘离堆,凿盐井,不仅嘉惠蜀人,实为中国二千多年前卓越之工程技术专家。”

扁鹊


一心为人们服务的医生


一个真心为人民服务,对于人民真正有所贡献的人,不管时间隔得多久,他总是不会被忘掉,而能够得到人民的尊敬和怀念的。扁鹊就是这样的一个人。


扁鹊是战国时代的一个著名的医生。他姓秦,名叫越人,是渤海郡鄚邑(今河北任丘县北鄚州镇)人。他的出身现在已无从查考,仅仅知道他青年时代曾经替贵族管理过客馆。


客馆里有个常来的食客,叫长桑君,医术很高明,扁鹊就拜他做老师。因为扁鹊决心要以医术替人们解除疾病的痛苦,所以学习很努力。他除了学会长桑君的一套本领以外,还用心研究前人的医学著作。他又善于总结人民群众的实践经验,因而终于在医学上达到了很高的成就,对我国医学的发展作出了很多的贡献。他把别人的病痛看作自己的病痛,常常深入民间,一丝不苟地为人治病。这使他在当时就博得了人们普遍的崇敬,人们把他比作传说中的黄帝时候的神医扁鹊,称他做“扁鹊先生”。他原来的姓名秦越人,反被人忘掉了。后人还尊崇他为医学的祖师,他的故乡也被人称为“药王庄”。


传统的诊断法的奠基人


我国医学上的传统的诊断疾病的方法——望(看气色)、闻(听声音)、问(问病情)、切(按脉搏),是扁鹊首先根据前人的医学经验,结合他自己的实践,加以条理化的。在这四种诊断方法之中,扁鹊特别擅长于望诊和切诊。相传,那时候晋国的赵简子,有一次病得很沉重,已经五天昏迷不醒了。赵简子的家人十分惶恐,请扁鹊去给他诊治。扁鹊按过赵简子的脉搏以后,断定赵简子不会死。他给赵简子配了药,又扎了针,果然,不出三天,赵简子就苏醒过来了。


有一次,扁鹊路过虢国(今河南陕县东南),听说虢君的太子突然昏死了。他认为这事很可怀疑,要去看个究竟。当扁鹊跑到宫里的时候,大臣们已在替太子办理后事。扁鹊问明了太子怎样昏死的情况以后,就仔细地察看。他发现太子还有微弱的呼吸,两腿的内侧还没有全冷,因而断定太子不是真死,而是得了“尸蹶病”(类似现代的假死),认为还有治好的希望。他就给太子扎针,太子果然醒了过来。扁鹊接着又在太子两腋下施行热敷,不一会,太子就能够坐起来了。这不用说使得虢君万分惊喜,他热泪盈眶,向扁鹊作揖道谢。扁鹊临走时还留下了药方,虢太子按方服了二十多天的汤药,便完全恢复了健康。


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扁鹊像


这就是世代传说的扁鹊起死回生的故事。因此,当时的人都把扁鹊当作神仙看待。但是扁鹊并不因此而骄傲,也不炫耀自己的本领,他说:不是我有什么本领能够把病人救活,而是病人本来就没有死。


又有一次,扁鹊到了齐国,齐桓侯知道他有很高明的医术,就热诚地招待他。扁鹊见了齐桓侯,根据齐桓侯的气色,断定有病。他对齐桓侯说:你已经有病了,现在病还在浅表部位,如果不赶快医治,就会加重起来。齐桓侯因为自己当时并没有不舒服的感觉,所以不相信扁鹊的话,反以为扁鹊是想借此显示自己的本领,博取名利。过了五天,扁鹊又看见了齐桓侯,观察到齐桓侯的病已经进入血脉之间,再劝他赶快医治。齐桓侯还是不听。再过五天,扁鹊又告诉齐桓侯说:你的病已转到了胃肠,如果再拖延不治,恐怕就无法挽救了。齐桓侯这一次不仅不听,反而对扁鹊说:我起居同平时一样,没有什么毛病,请你不要再噜苏了。又过了五天,扁鹊细看齐桓侯的气色,知道他的病已经无法医治了,于是一句话也不说就走开了。齐桓侯派人去问他为什么走开,他说:病在浅表,可以用汤药医治;病到血脉,可以扎针医治;病到内脏也还不是没有办法;可是现在齐桓侯的病已深入到骨髓,再没有方法可以医治,所以只好退了出来。


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任脉图


不久,齐桓侯果然病倒了。他派人去请扁鹊,这时扁鹊已经到秦国去了。齐桓侯终于因为没有听扁鹊的话而病死了。


这就是著名的扁鹊会见齐桓侯的故事。


从上面一些流传下来的故事,可以知道扁鹊是如何地精于望诊和切诊了。


这并不是说扁鹊治病只用望诊和切诊的方法,他同时也很注意从多方面来诊断疾病。他既看舌苔,又听病人说话、呼吸和咳嗽的声音,还问病源和得病前后的种种情况。除了病人以外,他还向病人的家属和亲友细细查询,以求得准确的结论,便于对症下药。这就是上面提到的望、闻、问、切的综合的诊断方法。这一套诊断方法的建立,是扁鹊在我国医学史上的巨大贡献。


扁鹊不仅在诊断学上有很大的贡献,而且是医学上的“多面手”。上面说到扁鹊给虢太子治病,就用了针灸、热敷和汤药三种方法综合治疗。扁鹊说:病的种类实在太多,这使人民痛苦;医治方法太少,这是医生的苦恼。为了能够迅速有效地给人们解除疾病的痛苦,满足医疗上的需要,扁鹊还研习针灸、按摩和外科手术。他也精于医治妇女、小孩和五官的疾病。相传因为邯郸(今河北邯郸市)西南妇女多病,扁鹊在那里的时候就花费大部分的时间为妇女治病。洛阳(今河南洛阳市)风俗尊重老人。扁鹊在那里就当耳目科医生,替很多老人治好耳聋眼花的毛病。他到咸阳(今陕西咸阳市)的时候,因为那里的孩子多病,就几乎变成小儿科的专门医生。这些都说明扁鹊之所以能够精通各科和各种医疗技术,是与他这种处处从人们需要出发的热情分不开的。


扁鹊一生有很多的时间是背着药袋,带着徒弟,天南地北地在各处奔走。他不辞登山涉水的辛劳,替各地人民治病。因为他有这种治病救人的精神和高明的医术,所以各地人民都非常爱戴他、称颂他。现在山东、河南、河北等地,还留存着古代人民纪念他的古迹,如庙宇、石碑等。


破除迷信,预防疾病


扁鹊为了人们的健康,还提出了一套破除迷信和预防疾病的思想。他认为身体应该好好保养和锻炼,有了病以后要赶紧请医生医治,拖延久了病就会加重起来,以至于不能医治。他说,人不怕有病,就怕有了病以后不好好医治,应该懂得轻病好治的道理。他又说,相信鬼神和巫师而不相信医生的人,他们的病是不会治好的。扁鹊在迷信思想还很浓厚的古代,能够毫不踌躇地提出反对相信巫师的看法,是很不容易的。


从扁鹊提出的这套思想中,也可以看出他是把人的生理和心理看成有机的整体,是能够互相影响的。这一点有很大的实践意义。


关于如何预防疾病,扁鹊告诉大家,健康时就要注意寒暖,节制饮食,胸襟要舒畅,不能动怒生气等等。在今天看来,这些也都是合乎科学的。


扁鹊的被害


在当时那种社会里,同行就是冤家。扁鹊的医术很高,因而受到一些统治阶级豢养的医生们的妒嫉。扁鹊就是因此而被秦国太压令李醯暗害了的。人民群众自然十分痛恨暗害扁鹊的家伙,当他们知道李醯是暗害扁鹊的主谋者以后,十分愤怒。一天,李醯驾车出门,愤怒的人们把他包围起来,要不是李醯的卫兵们的保护,这个卑鄙无耻、阴险毒辣的杀人犯,准会给大家打死的。


扁鹊虽然被暗害了,但人民群众永远怀念着他。他在医学上的贡献,随着历史的发展,一天比一天更加得到发扬光大。


扁鹊为了使自己的医术能够保存下去,很注意培养徒弟。子阳、子豹、子问、子明、子游、子仪、子越、子术、子容等人,都是他的著名的徒弟,其中子仪还著有《本草》一书。


到汉朝的时候,扁鹊的医疗理论和经验,被总结成一部医学的经典著作,书名叫做《难经》,一共有八十篇,其中有《脉经》、《经络》、《脏腑》、《病理》、《穴道》、《针法》等篇。

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蔡伦


蔡伦(61~121),字敬仲。桂阳郡耒阳(今湖南耒阳)人。


蔡伦家乡地处长江以南湘水(今湘江)支流耒水流域,是米谷之乡。他出身于普通农民之家,从小随长辈种田。汉章帝刘妲(56~88)即位后,派人至各郡县选聪明伶俐的幼童入宫。永平十八年(75)蔡伦被选入洛阳宫内为宦者,时年约15岁。当时幼年宦者须习字读书礼,蔡伦因成绩优异,于建初元年(76)任小黄门。此后他作为黄门侍郎而掌宫内外公事传达及引导诸王朝见、就座等事。蔡伦初入宫时,章帝妃宋贵人所生皇长子刘庆被立为太子。次年梁贵人又生皇子刘肇(79~105)。正宫窦皇后因无子,遂指使蔡伦诬陷宋贵人“挟邪媚道”,逼令她自杀,太子刘庆被贬为清河王。窦后又指使人投“飞书”(匿名信)诬陷梁贵人,强夺刘肇为养子且立为太子,梁贵人忧死。章帝卒(88)后,刘肇10岁登极为和帝,由窦太后临朝(89—97)听政。蔡伦因替窦后尽力办事,即被拔升为中常侍,随侍幼帝刘肇左右,备顾问、掌理文书,凡下达诏命或百官奏章悉由其传递,能出入宫禁。此职权力极大,能参与军国机务,秩俸二千石,与九卿同等。中国历史上宦官干预国政,即始于此。


窦太后无视幼帝,愈益骄横,永平九年(97)卒,和帝亲政,废其太后尊号。永元十四年(102)和帝立邓绥(80~121)为皇后,蔡伦旋即投靠邓皇后。他见邓后喜欢在纸上舞文弄墨,乃自请兼任尚方令。尚方令为少府属官,俸禄600石,主管御用刀剑及诸器物,与中常侍高位本不相称,蔡伦为投邓后所好,甘屈尊兼就此职。元兴元年(105)和帝卒,邓后所生百日婴儿即位。不到两年幼帝再卒,邓后乃立13岁皇侄刘祜(94~125)嗣位,是为安帝。刘祜为清河王刘庆之子,即位初期(105~121)由邓太后柄政,故蔡伦又得重用。他不但是中常侍,且被太后封为龙亭侯,食邑300户,封地在今陕西洋县,从此进入贵族行列。封侯后不久,约于元初五至六年(118~119)蔡伦又被提升为长乐太仆,相当于大千秋。从此他成为邓太后首席近侍官。他的特殊地位使他不但能随时与皇帝接近,还能与皇后、皇太后接近,受到满朝文武奉承。正当他权位处于顶峰时,建光元年(121)邓太后卒。安帝亲政后,因蔡伦当初受窦后指使参与迫害其皇祖母宋贵人致死、剥夺皇父刘庆皇位继承权,乃敕令廷尉审讯蔡伦。他自知死罪,遂自尽而亡。蔡伦一生在内廷为宦46年,先后因侍奉4个幼帝、投靠两个皇太后而节节上升,位尊九卿,身居列侯,然以惨死告终。他在这方面本不光彩,但他在兼管尚方时,却因作出推动手工业工艺发展的事而得以留名于后世。


蔡伦主管尚方期间,曾“监作秘剑及诸器械,莫不精工坚密,为后世法”。《后汉书·蔡伦传》中的这段话有近代考古发掘实物为证。当时所造器物在质量、性能及外观上确是精工坚密,堪为后世仿效。说明蔡伦在兼任工官时亦尽心尽职。尚方令这项工作使他对工业技术发生兴趣,他每有空暇即闭门谢绝宾客,亲至现场作技术调查,掌握了有关工业技术知识。他的创新精神,对发展当时金属冶炼、铸造、锻造及机械制造工艺方面起到不小的作用。此时制造的钢刀以炒铁为料,经多次锻打而成百炼钢。但他对工艺技术的最大贡献在造纸方面。先秦时中国书写纪事用的是竹简、木牍及缣帛。但简牍笨重,丝织物昂贵,均不便使用。随着社会经济及文化发展,需要廉价易得的新型材料取而代之,为此人们作了各种探索。


早在西汉(前206~25)初就已有了用废旧麻绳头和破布为原料制成的麻类植物纤维纸。1986年甘肃天水市放马滩西汉墓中出土绘有地图的麻纸,年代为文帝、景帝(前179~前141)之时。1957年西安市灞桥也出土不晚于武帝(前141~前87)时的麻纸。另外,在陕西、甘肃其他地方所出土的西汉麻纸,可用于包装和书写,确是简牍、缣帛的理想代用品。东汉定都洛阳后,西汉麻纸技术得以继续发展。邓皇后因喜欢文史及纸墨,曾令各州郡勿贡珍品,“但岁贡纸墨而已”,说明公元102年前各地已生产麻纸进贡。凡帝、后喜欢的,蔡伦都在尚方精制。他掌管宫内文书档案时也深感“帛贵而简重,并不便于人”,于是他决定造出比西汉纸更好的纸。为此,他总结前代及同时代造麻纸的技术经验,组织生产优质麻纸。邓太后嘉其能,从此造麻纸技术在各地进一步推广。蔡伦在主持研制楮皮纸时,完成了以木本韧皮纤维造纸的技术突破,并扩充原料来源、革新造纸工艺。皮纸的出现是一项重大技术创新,蔡伦正是这项创新的倡导者。


造纸术是中国四大发明之一,对促进世界文明发展有重大作用。关于蔡伦与造纸术的关系,当今有两种不同意见。第一种意见认为他是造纸术发明者,第二种意见认为西汉初已用纸代简,蔡伦只是造纸术革新者。现在看来第二种意见是正确的,因早在蔡伦200年前的西汉初即已有用于书写的麻纸。蔡伦的贡献是组织并推广了高级麻纸的生产和精工细作,促进了造纸术发展,但“造意用树肤以为纸”者,倒有可能是蔡伦或其尚方下属。皮纸用树皮纤维制成,其技术难度比麻纸更大。蔡伦的贡献就在于使皮纸生产在东汉发展起来。麻纸及皮纸是汉代以来1200年间中国纸的两大支柱,中国文化有赖这两大纸种的供应而得以迅速发展。至晋代(4世纪)时,纸已最终取代帛简成为主要书写材料。蔡伦在促进麻纸及皮纸生产方面起了很大作用,他虽不是造纸术发明者,但作为技术革新者和组织推广者的历史地位应予肯定。


元初元年(117)邓太后鉴于内廷所藏经传传抄多误,乃诏儒者刘珍及五经博士等人于东观校订,令蔡伦监典此事。东观是洛阳宫内藏书及著述之所,蔡伦领衔率这批学者校订,是为了向全国提供经书的标准文本。这次校订经书的工作,是朝廷提供钦定经传纸写本的开端。因完成后要将所抄副本颁发各地方官,从而形成大规模用纸抄写儒家经典的高潮,使纸本书籍成为传播文化最有力的工具。东汉纸于20世纪时在西北地区也曾出土。中国造纸术起始于西汉,在东汉时期打下坚实基础,至魏晋南北朝(3—6世纪)获得发展,且开始向国外传播。东汉在造纸史中是承上启下的阶段,蔡伦就是在这个历史阶段成为促进造纸术发展的关键人物。

张衡


令人敬仰的科学家


我国古代有许多伟大的科学家,他们的卓越成就,在我国文化史上闪耀着灿烂的光辉。东汉时期的张衡,就是其中的一个。


张衡(78~139),字平子,出生于南阳郡西鄂县(今河南南阳县石桥镇)的一个官僚家庭。他的学问很渊博,创造力也非常充沛,在科学上有很高的成就,特别在天文历算方面贡献更大。为了纪念这位一千八百多年来一直受到人民敬仰的古代杰出的科学家,在1955年我国曾经发行过纪念邮票,1956年又重修了在南阳县北面的“平子读书台”和他的坟墓,在墓前立了一块石碑,石碑上刻着中国科学院院长郭沫若同志的题辞:


“如此全面发展之人物,在世界史中亦所罕见。”


“万祀千龄,令人敬仰。”


的确,张衡在学术上有着非常巨大的成就,主要的是由于他既能刻苦钻研,实事求是,又不为传统观念所局限,富于敢想、敢干的精神。这一切都是值得我们衷心敬仰和好好学习的。


不受传统束缚,注重实际


张衡的祖父叫张堪,做过多年太守。但他比较清廉,不像别的官僚那样专门搜括人民脂膏,所以没有什么积蓄。张衡的父亲死得又早。因此,张堪去世以后,张衡一家的生活便比较困苦,有时还需要人家的帮助。这使得生长在官僚家庭里的张衡,从小没有染上游手好闲的坏习气,而能认真地学习。


张衡对于研究学问非常刻苦,他读书一丝不苟,而且思想开阔,不受传统观念的束缚。当时一般士大夫人家子弟,都必须读《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》等儒家经典,张衡少年时代也熟读过这些书。虽然如此,但他却不喜爱这些经书,认为经书太束缚人们的思想。张衡少年时代最喜爱的是文学,他对当时著名文学家,像司马相如、扬雄等人的作品,都曾经下过一番功夫,不但能深刻地理解而且能够背诵。因此他很早就能作一手好辞赋,人们对他的文学才能很为赞羡。


青年时代的张衡就懂得:读书固然是获得知识的一个方法,但是一个人要在学问上有成就,除了书本以外,还必须有实际生活的经验,从实践中求知识。这样,张衡自然不会满足于“闭门坐家中,苦读圣贤书”的生活了。他渴望出外游学,多多接触实际,以充实生活和开阔自己的眼界,寻求书本以外的实际知识。


公元94年(汉和帝永元六年),张衡才17岁,他就离开家乡,出外游历,访师求学。


张衡游历的目的既然不是为了寻求功名,因此,他离开家乡以后并不先到京师洛阳去,而先去汉朝的故都长安(今陕西省西安市)。长安周围在当时叫做京兆(包括今西安、华阴、兰田等地方),和左冯翊(今西安以东,北到朝邑、邰阳地区)、右扶风(今西安以西到凤翔、宝鸡地区)合称三辅,是当时最富庶繁华的地区,也是学术文化的中心。


从公元94年到95年,张衡在三辅一带跑了许多地方,游览了名山大川,考察了历史古迹,也访问了民情风俗,调查过市井制度和商业交通的情况等。


游历了三辅以后,张衡到了洛阳。他在洛阳住了五六年,但没有结交贵族豪门,奔走钻营,也没有进当时专门培养官僚的学校——太学;却到处求师访友,虚心向他们讨教,因而获得了不少知识。他曾对人家说过:“不做官有什么要紧?要紧的是修养品德,研究学问。”当时许多学者在学术上各有主张,张衡则并不盲从任何一家学说,他有独立思考的精神,对各家学说采取批判地接受的态度。这是他以后获得巨大成就的原因。


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张衡


张衡在洛阳结识了不少有学问的朋友,其中像马融,是当时著名的辞赋作家,又擅长于音乐,后来成了东汉的儒学大师。像窦章,也是一个很有学问的人,谦虚俭朴,很受当时人们的尊重。像王符,是当时有名的政论家,他的著作《潜夫论》一直流传到现在,成为研究东汉时代社会情况的宝贵历史资料。像崔瑗,对于天文、数学、历法有精深的研究。在这些朋友中间,崔瑗对张衡的影响最大,他们常在一起谈论学问,交情也最深。这对于张衡以后研究天文、数学等科学并获得巨大的成就,是有一定关系的。


从文学哲学到天文历算的研究


上面说到张衡青年时代很喜爱文学。他在三辅一带游历的时候,就写了著名的《温泉赋》。在《温泉赋》里,他歌颂了“汤谷”的优美,春水的清新,和祖国山河的壮丽。这篇东西还一直流传到现在,可惜已经残缺不全了。


张衡居住在洛阳的期间,也写了不少优美的辞赋,如《定情赋》、《同声歌》、《扇赋》、《七辩》等。这些作品虽然也没有全部流传下来,有的只残存几十字或几百字。但是,从这些片断的文句中,我们也可以看出他有很高的文学才能。


这些文学作品流传出去以后,张衡的名气渐渐大了起来。东汉时候还没有实行科举制度,做官不是凭考试,而是靠州郡地方官的保荐。各地地方官每年可以保荐一二名“茂才”或“孝廉”,送到京师,由皇帝录用,先做小官,以后可以慢慢升迁。南阳郡守曾经几次要想保荐张衡为“孝廉”,张衡拒绝了。


公元100年,有一个原来当“黄门侍郎”叫鲍德的,调到南阳郡去当太守。他因为仰慕张衡的才华,又因为张衡是南阳郡人,多方设法邀请张衡回到南阳郡去帮助他办理郡政。这时,张衡一方面因为在京师已经住了五六年,生活上发生困难;另一方面因为鲍德在地方官中是一个比较有品德有学问的人,并且张衡也有回到家乡看看的愿望,因而答应了鲍德的要求,做了鲍德的助理——主簿官。当时张衡是二十三岁。


主簿官的职务主要是办理来往文件,不直接处理行政事务。以张衡的才能来担任这个工作,自然比较清闲。这使得张衡有时间和精力,利用他在游历三辅和洛阳时收集到的材料,写成长达五六千字的《西京赋》和《东京赋》,合起来叫做《二京赋》。张衡写这两篇赋,前后总共花了十年的时间,写了又改,改了又写。《后汉书》的《张衡传》说他“精思博会,十年乃成。”可见张衡对待写作的态度是十分严谨的。


张衡写《二京赋》的时候,东汉的政治局面比较安定,社会经济得到了较快的发展,国势也很强盛。但是由于压在人民头上的贵族、官僚和地主们生活奢侈糜烂,贪得无厌地进行剥削,使得劳动人民的生活一天比一天困苦,以至于生活不下去。张衡在《二京赋》里,除了颂扬当时东汉国势的隆盛以外,也指责了官僚贵族们的昏庸腐朽。他的《东京赋》中有一段大意是说:官僚、贵族都以压榨老百姓来求得自己的享受快活,但忘记了老百姓会把他们当作仇敌看待,他们不惜毁坏器物来供自己玩乐,但忘掉了老百姓会起来反抗而使

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