非如此不可：顾准传pdf/doc/txt格式电子书下载

书名：非如此不可：顾准传pdf/doc/txt格式电子书下载

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作者：吕峥著

出版社：北京凤凰联动图书发行有限公司

出版时间：2014-09-01

书籍编号：30168170

ISBN：9787554906613

正文语种：中文

字数：84382

版次：1

所属分类：人物传记-文人学者

非如此不可：顾准传

吕峥 著

辽宁教育出版社

说句老实话，我憎恨所有的神。

——普罗米修斯

文革。

红卫兵勒令“牛鬼蛇神”写罪行交代，贴在布告栏上。所有人都认真“交代”，唯独顾准，拿着毛笔，在一张白纸上写了两个黑黑的大字：读史。

贴好这张彪炳史册的“大字报”后，他并未离去，而是像参展的画家一样，守候在自己的作品旁，泰然自若地望着逐渐聚拢的人群。

红卫兵问他什么意思，回以：“最近什么事也没做，唯独看了些史书，只能这样交代。”

造反、抄家、打人，在这样一个特殊的历史时期，冷眼旁观，看狂乱的中国到底往何处去——顾准确实在读史，因为他相信，这一切，都将载入史册。

知我罪我，其唯春秋。

自序 所谓不朽，就是在后代心中引起共鸣

刘慈欣的《诗云》讲述了一个耐人寻味的故事：某宇宙超级生命来到地球，有人问它，你能作出超越李白的诗吗？

它消耗了无数能量，将汉字排列的每一种可能都罗列出来，说：“这里面一定存在超越李白的诗，但我找不出来。”

对于出生在一个只问成败利钝的商人家庭的我来说，这则故事具有特殊的含义。

还记得《三体》里，当太阳系被降维攻击，颟顸的人类终于明白，如果世界注定即将毁灭，唯一重要的事便只剩下如何证明我们存在过；

还记得《2001太空漫游》里那个默然不语地凝视着人类进化的神秘石板。电影上映之初，一个观众激动不已地冲到银幕前，张开双臂高声道：“这就是上帝！”

还记得《银翼杀手》里被人类创造出来从事危险工作的复制人不甘心只有四年阳寿，逃跑并寻找延命之法，却被前来追杀的主人公逼至绝境。临死前，看似冷酷无情的复制人竟在滂沱大雨中吟诵莎士比亚十四行诗般绚丽的遗言：

我见过人类无法想象的壮美，

见过太空战舰在猎户星座旁熊熊燃烧，

注视万丈光芒在天国之门的黑暗里闪耀。

所有的那些记忆都将消失于时间，

如同泪水消失在雨中……

总有一天，我们都会死去。纳博科夫说：“就像一道短暂的光缝，介于两片永恒的黑暗之间。”

又如博尔赫斯所言：“无法阻挡时间的流逝，是我们永远处于焦虑不安之中的原因。”

对意义消散的恐惧，贯穿生命的始终。

起初，我们是“麦田里的守望者”，看透了世界的平庸并愤怒不已。但就像萨特所说，人是一种在特殊性与普遍性之间无休无止、软弱无力的来来往往。对自我实现的渴望，总能激发人性中不安于现状的一面，冀求摆脱共性迈向个性。而一旦开始，这种内外之间的游移不定就成为一切苦痛的源泉。

命运的锁链越铰越紧，逐渐，妥协了、接受了，与现实融为一体，乏善可陈地活着。世界越来越坚固，你对现实基本无能为力。人一天天老下去，奢望也一天天消失，最后变得像挨了捶的牛一样。

寻求意义而不可得的茫然与空虚，乃生命中无法承受之轻。物质的丰饶使人生的困境早已不是活不活得下去的问题，衣食无忧人畜无害似乎没有任何理由不开心的人，也可能偏偏因为绝望而自杀。

幸运的是，在喧哗与躁动中，我找到了王阳明。

他让我明白，知道做不到，等于不知道；

让我明白，活着不是为了迎合别人的期待；

让我明白，所谓启蒙，不是谁去教化谁，而是“人摆脱自身造就的蒙昧”；

让我明白，人生永远追逐着幻光，但谁把幻光当作幻光，谁便沉入了无边的苦海；

让我明白，去私欲可以让人快乐，可以跳出意识的层面，穿透因缘和合的“假我”把握事物的本质；

让我明白，求之于心而非，虽其言出于孔子，不敢以为是。求之于心而是，虽其言出于庸常，不敢以为非；

让我明白，作为人，何谓正确。

然而，正如亚当斯所说：“美德是由完善的宪政造成的结果，而不是造就宪政的原因。”人人大谈道德却无视规则、不知群己权界的国度，最终只会沦为《镜花缘》里的“两面国”。

为了厘清制度和文化的关系，我开始了50万字的跋涉。在第二本书《中国误会了袁世凯》截稿之日，若有所思地写下“人之病，在国体；国之病，在人心”。

坏的制度可以让好人变成坏人，从改良旗手到独夫民贼，袁世凯的转变无非为“路西法效应”做了又一个注脚。

中华民国是亚洲第一个民主共和制国家，比君主立宪的英国和日本都走得更远，却未能摆脱兴勃亡忽的周期律。洪宪梦碎30年后，当一批从延安采访归来的记者向宋美龄赞扬共产党人的廉洁奉公和富于理想时，第一夫人注视着长江，说：“如果你们讲的都是真的，那我只能说他们还没有真正尝到权力的滋味。”（《史迪威与美国在华经验》）

在这片制定规则的唯一目的似乎就是为了破坏它的土地上，难道人人都会变成自己曾经反对的那个人？

胡适曾提出“好人政府”的概念，主张由社会贤达把政治作为一项事业来经营。但历数北洋政府的内阁总理，从唐绍仪到熊希龄，皆为一时之选，却劳而无功，不得不令人对政治道德化深表怀疑。

以嘉庆皇帝为例。庙号“仁宗”的他亦步亦趋地按圣德典范行事，如履薄冰，戒慎恐惧，把他老爸晚年的毛病都改了。乾隆晚年那叫一个贪，临死前，有人在新疆叶尔羌地区发现一块两吨重的玉石。乾隆很高兴，说赶紧运来，让我看看。

结果玉石还在运来的路上，乾隆却挂了。

嘉庆立马给押运官下旨，说不管运到哪，当场给我扔了，我不好这个。

某年冬天，皇室观看冰嬉表演，结束后嘉庆回到养心殿，命人去拿当天奏折。太监回禀说，没有，因为大臣们觉得您看了一上午演出，天又那么冷，可能已经累了。

嘉庆勃然大怒，下旨痛骂全国官员，无论满汉，不分文武，一体申斥，说我每天五更起床，为这个国家操劳，你们居然借口心疼我，让我这么勤政的一个皇帝没事干。

还有一次过五十大寿，一个御史上奏说，我们按祖制在京城热闹一下，演十天戏吧？结果当即被嘉庆踢了回去，说你是什么人？你是御史。御史的职责是当皇帝要去玩的时候把他拦下，你倒好，撺掇我去玩？发配边疆。

当然，嘉庆主要是对自己严，对臣下还是比较体恤的。一次，湖北学政杨怿会到北京汇报工作。夏日炎炎，嘉庆一见杨怿会进来，立刻把扇子放下。因为君臣对奏，臣子于礼不能扇扇。

嘉庆就能做到这点：扇子我搁下，跟你一起流汗。把杨怿会感动得晚年写回忆录提起这一幕还老泪纵横。

但又能如何？大清王朝的官僚体系已通体皆烂，苍蝇老虎环环相扣，嘉庆位于这个严丝合缝的生态圈的顶端，束手无策，甚至连下面发生了什么事都难以获悉，甚至孕育出曹振镛这等以“多磕头，少说话”为做官心诀的军机大臣，其悲哀不下于万历年间面对政以贿成的现实不得不用抽签来遴选官员的吏部尚书孙丕扬。

事实上，政治的首要目标是解决现实问题，而不是争论是非曲直。就社会治理而言，功利主义的代表边沁远比儒家的王道仁政更接地气。

比如“环形监狱”的构想。

监狱中央设一监视塔，看管者可以监视囚犯，囚犯却无法窥见看管者。边沁建议，将环形监狱承包给私人运营，收益即罪犯的劳动所得，以节省政府开支。

又如“乞丐管理”。

边沁认为，无论悲悯还是厌恶，遭遇乞丐都会降低路人的幸福感，并对政府不满。因此，要把乞丐从街头赶到救济院里。

问题是建造救济院会增加纳税人的支出，违背“使社会全体快乐最大化，痛苦最小化”的功利主义原则。

边沁的解决方案是：任何遇到乞丐的公民都有权将之带到最近的救济院，乞丐在救济院必须工作，以换取其生活费。从而，“乞丐管理”的计划自给自足。

并且，为了调动路人的积极性，边沁还提议，每抓住一个乞丐便奖励20先令。当然，奖金将记入该乞丐的账单。

对功利主义的反对集中在其忽视个体权利，可能沦为“多数的暴政”上。

没有一劳永逸的答案，也没有完美的世界图式。认为一个人、一个概念就能彻底解决现实问题，如果不是无知，就是智力上的懒惰。

从这个角度看，在政治的动态演进中，文化和制度互为表里。

文化是制度的土壤，制度是文化的保障。早在西汉，路温舒就用《尚德缓刑书》呼吁言论自由，并以“乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进”的华丽辞藻入选《古文观止》，但历览青史，因言获罪者俯拾皆是。

没有用制度的形式确立下来，再美的文化也只是昙花一现。

“民为贵，社稷次之，君为轻”被儒家文化圈顶礼膜拜两千年，但在描写“脱北者”的韩国电影《北逃》里，朝鲜的政治机器依然对啼饥号寒的草民咆哮：“混蛋，吃饱饭难道比祖国还重要吗！”

田中芳树的《银河英雄传说》作了回答：“星星都会灭亡，国家为什么要永远存在？需要人民付出巨大牺牲才能存在的国家，还是马上灭亡的好。”

都是从茹毛饮血的时代一路走来，民主和宪政根本就不是哪个国家的专利，西方历史上也不乏查理一世、路易十五这样的暴君。

但自1859年约翰·密尔在《论自由》里写下“那些被迫噤声者，言说的可能是真理。否认这一点，意味着我们假设自己永远正确”，人类终于意识到，如果每个人都能享有一份发言权，即使是毫无理性或极端保守的人也不例外，那么人性的良知将会在所有可能性中进行挑选并做出正确的抉择。

没有一个文明是因为其公民了解了太多的真理而招致毁灭的。

然而，Freedom is not free，自由从来都不会从天而降。

美国宪法《第一修正案》寥寥数十字，规定国会不得制定关于剥夺言论和出版自由的法律，之所以至今不可动摇，绝不是靠开国先贤的御笔朱批，亦非凭借法律机器的刀锯鼎镬，而是通过两百多年的司法实践，一个个具体而微的审判，有惊无险地驶过各种暗礁险滩，方才成为汉莫拉比石柱上的不刊之论。

它既非宗教，也非主义，而是自文艺复兴以降的理性精神，是人类对个体遭遇不公和蒙受苦难的不可遏止的同情，是由最高法院大法官敲响的恢宏圣音：

那些为我们争得独立的先辈们相信，幸福源于自由，自由来自勇气……公共讨论是一项政治责任，也应该是美国政府的根本原则。先辈们认识到，所有人类组织都会面临种种威胁。但他们明白，一个有序的社会不能仅仅依靠人们对于惩罚的恐惧和鸦雀无声来维持。不鼓励思想、希望和想象才是真正的危险。

同所有历史进程一样，对《第一修正案》的探讨和实践亦有反复，《防治煽动法》《防治间谍法》以及麦卡锡主义都曾使宪法蒙尘，但追求自由的火种却从未熄灭，正如布伦南大法官接过前辈的衣钵，在判词中写道：

对公共事务的讨论应当不受抑制、充满活力并广泛公开。它很可能包含了对政府官员的激烈、刻薄甚至尖锐的攻击。公民履行批评官员的职责，如同官员恪尽管理社会之责。

的确，自由辩论中错误在所难免，如果自由要找到赖以生存的呼吸空间，就必须保护错误的意见。只有让意见与意见较量，用理性激发理性，真理才能在流通的言论市场上得到检验。

1965年，美国参众两院通过《信息自由法》，要求政府部门公开信息。约翰逊总统一拖再拖，最后极不情愿地签署了法案。

很快，技术的发展消除了交流中的滞碍，抹平了传播学里的“知沟”，信息传播的效率一日千里。

但随之而来的是“信息疲劳”。即“因为暴露在过量信息当中而导致的漠然、冷淡或心力交瘁，尤其指由于试图从媒体或工作中吸收过量信息而引致的压力”（《信息简史》）。

人们难以在信息爆炸的互联网上找到一条独立思考的路径，更多的是成为情绪的奴隶、偏见的附庸。人性的丑恶被空前放大，但这激起的不是悔改与反思，而是更多的阴暗。

世界仍有重返古拉格群岛的危险，奥威尔对信息被集权政府垄断的担忧并非多虑。但与此同时，赫胥黎在《美丽新世界》中描绘的更加恐怖的画面正鳞次上演。

不再有人禁书，因为没人看书；不再有人隐瞒真相，因为没人关心真相；不再有人控制言论，因为大众早就在浩如烟海的信息里失去方向，麻木不仁。

一切都如波兹曼在《娱乐至死》里呈现的那样：被广告和软文淹没，把思考防线拱手相让的人类贪婪地吸食着精神鸦片，宛若《梦之安魂曲》里的老太太，整日抱着电视，不辨真假，安静腐烂。

媒体是现实世界的隐喻。普通人对世界的认知，很大程度上依赖于其所接触的媒体。因此，电视出现后，总统没有了胖子。

但就像宋代思想家张载区分“闻见之知”和“德性之知”一样，知识与智慧有着本质的不同。

即便孔子号称“韦编三绝”，也早已赶不上现代人的阅读量。而即使把春秋时全天下的竹简搜罗到一起，也没有微博一天的信息量大。

问题是，六祖惠能不识字，你能说他没智慧？

诵经三千部，曹溪一句亡。

如果说知识是做加法，看到事物的不同，那智慧恰恰相反，通过去除盖在真相上面的东西，看清事物的本质和相同。

人的一生都生活在求不得的痛苦之中。酒桌上、手机里，每天都听到、看见无数与己无关却使焦虑成倍放大的垃圾信息，却没想过其实远离喧嚣，才会成功。

所幸，从互联网到移动互联网，人的目光开始从关注外界到回归自我、回归内心。无论社交工具还是新闻客户端，移动互联时代，举凡成功的产品都有一个特点，即把最有价值的信息推送给最需要的人。

稻盛和夫认为，真理的布是由一根线编织出来的。找到线头，追本溯源，从洋务运动的变器物到新文化运动的变思想，构建互联网思维的哲学基础，是时代的题中应有之意。

然而，在写作《顾准传》的过程中我意识到，重塑社会价值观，不能依赖政府。

一部中国史，就是一部“道统”被“治统”打压、利用、欺骗和强奸的血泪史。从来都是权力选择思想，而非思想获取权力。无论激进还是保守，德治还是法治，刘歆还是朱熹，任何一种思想，一旦走入专制权力，几乎都会变成同一模样。

以此观之，孔子其实是没有权力的王莽，王莽则是得到权力的孔子。

对此，顾准反思道：“革命家最初都是民主主义者。可是，如果革命家树立了一个终极目的，而且内心里相信这个终极目的，那么，他就不惜为了达到这个终极目的而牺牲民主，实行专政。”

当年，鲁迅在演讲中发问：“娜拉出走以后怎么办？”

20世纪如火如荼的共产主义运动正是破门而出的娜拉，其无远弗届的能量甚至感召了美国牧师吉姆·琼斯，成立了以马克思主义为指导思想，宣扬社会和种族平等的人民圣殿教。

在种族歧视还很严重的60年代，琼斯接济贫民，帮扶黑人，打造了一个守望相助的进步团体。但随着威望日涨，野心愈大，他开始游走在法律的边缘，甚至控制教徒人身自由。

1978年，吉姆·琼斯唆使党徒杀害国会议员赖安，并威逼利诱900多名教众同他一道服毒自杀。至此，无论人民圣殿教有过多么美好的过往，都永远被钉在邪教的耻辱柱上。

一切正如顾准在《从理想主义到经验主义》中所说：“地上不可能建立天国，天国是彻底的幻想。矛盾永远存在，没有什么终极目的，有的，只是进步。”

归根结底，政治学的内涵应当是“对最高权力进行限制”，而不是为其涂脂抹粉，把某个人、政党或者国家送上至高全能的宝座。

独立战争前，平民思想家托马斯·潘恩用《常识》《人权》等脍炙人口的小册子点燃了美国革命的星星之火，被尊称为“公民潘恩”。

而他只是一个鞋匠。

近代以来，“士绅”在中国扮演着类似的角色，从写作《盛世危言》的买办郑观应，到公然抗命的银行家张公权，再到清末咨议局里推动立宪的张謇、汤寿潜等衮衮诸公——在董仲舒写下“正其义不谋其利”的两千年里，商人从未如此华丽的在历史舞台上集体亮相。

然而，虽说“民不加赋而国用饶”是历代改革家的共同愿景，虽说为了促进商品流通不乏“唯官山海而已”（盐铁专营，放活微观）的政令，但一俟国库告急，金杯共汝饮，白刃不相饶。汉武帝为敛富人之财而颁布的“告缗令”即为明证。

1894年，盛宣怀奉李鸿章之命接手官督商办的上海机器织布局。他担心企业步入正轨后被政府收回，向幕主建议道：“股商远虑他日办好，恐为官夺，拟改为‘总厂’，亦照公共章程，请署厂名，一律商办。”

从“织布局”到“织布厂”，一字之易，大有微妙。而以盛宣怀浸淫官场之深，亦惧其朝令夕改，过河拆桥，日后刘鸿生、卢作孚的悲剧，可以想见。

不过，商人若转变观念，从“得君行道”到“得民行道”，把重心放在思考如何重建溃败的社会上，《大明王朝1566》里的丝商沈一石的悲剧并非不能避免。

一个人占有得越多，就被占有得越多，这是最简洁的辩证法。老子说：“常德不离，复归于婴儿。”

我们都曾没有焦虑、竞争和压力地存在着。饿了，向母亲哭喊；饱了，则甜甜睡去。周遭的一切，无不新鲜美好；任何东西到了手中，都能变成有趣的玩具。

我们拥有本自具足、不假外求的充实和喜悦，同世界浑然一体。

然而，随着年龄见长，我们产生了对立分别的意识，与万事万物割裂，开始区分我的、你的、好的、坏的、美的、丑的、对的、错的……

原本完整的世界，塌陷出一道道巨大的鸿沟。而我们的生活，也成为一场与自我，与他人，与环境，与社会的无休无止的博弈和冲突，直到精疲力竭，百病丛生，年华老去，死亡降临。

艾瑞克·弗洛姆认为，在古希腊，人们的生活目标是“追求人的完美”，可到了今天，则一味“追求物的完美”，结果把自己变成了物，把生命变成了财物的附属。于是，“存在”（to be）被“占有”（to have）所支配。

在小说《熵》里，托马斯·品钦用一场混乱的公寓派对隐喻日益无序的后现代社会。

热力学第二定律指出，能量可以转化，但无法100％利用。比如汽油的化学能可以转化为发动机的动能，但一定伴随着大量的热能与废气。

这种转化过程中永远存在的无效能量，被称作“熵”。

任何粒子的常态都是随机运动，要使其呈现出“有序化”，必须耗费能量。热力学第二定律实际上是说，当一种形式的“有序化”转化为另一种形式的“有序化”，必然伴生某种“无序化”（熵）。

由于能量交换每时每刻都在发生，从高温物体到低温物。因此，封闭系统内，熵增不可逆，即越乱越混乱，好比无人打扫的房间。

这是宇宙宿命——从有序开始，走向无序，直至熵值达到最大，陷入永恒的死寂。彼时，一切有效能量都消耗殆尽，不再有任何变化发生。

那是时间之矢的尽头，人类文明的所有辉煌与灿烂届时已然作为齑粉，归彼大荒，如电如露，如浪花消弭在大海之中。

以地球而论，技术手段越先进，商品交换越频繁，熵增的速度便越快，世界也愈发支离破碎，后工业时代人的迷茫与孤独亦因此挥之不去。

但同时，人类始终没有停止“减熵”的努力。艺术家用意义对抗虚无，物理学家提出“麦克斯韦妖”的猜想，假设封闭系统内有个精灵日拱一卒地做功。

其实，在死神永生的普世悲凉中，信息是熵增唯一的制衡。这是一种无损的存在，不像能量会散失，价值体现在被人读取。

从微观角度看，铁匠把铁打成镰刀，是一次熵减。但站在宏观层面，世界上的镰刀也许早就过剩，其实是做了熵增。

铁匠应该打铁还是打犁，当由上游资本决定。投资人砸的是真金白银，自然会千方百计探求最有价值的信息。

而这种价值，不仅仅是金钱，更是一种“先问是非，再论成败”的人生态度。

20世纪50年代，顾准首次提出“社会主义制度下的市场经济”，比大多数中国人超前了30年。时至今日，距他出生已整整一个世纪，距他离世也过去了40年，许多问题仍悬而未决，但加诸其身的功过荣辱却逐渐被世人所淡忘。也许，这正是反对“造神”的顾准所希冀的，一切都如凡·高对他弟弟所说的那样：“没有什么事不朽的，包括艺术本身。唯一不朽的，是艺术所传递出来的对人和世界的理解。”

是为序。

引子

1959年，河南信阳，商城县。

铁佛寺水库劳动大队。

彭楚南又一次扔了铁锹。一开始众人还侧目而视，慢慢便习惯了——毕竟是中科院下放的右派，有点脾气可以理解。

只有顾准和另外四个同事明白，彭楚南其实早已加入马来西亚籍，属于在华的外国人。根据国际公约，中国政府理应允许他持护照返回马来西亚。

可惜，在商城县委看来，国际公约基本等同于《辛丑条约》。彭楚南叫天天不应叫地地不灵，铁佛寺上空回响着他凄楚的哀号：“我是外国人哪！”

铁佛寺劳动大队原本关着一百来号当地的右派，顾准等人的到来提高了劳动队的规格，县委专门派一个名叫沈万山的恶煞统一管理。

第一次训话，沈万山得意扬扬地对一排排蹲坐在泥地上、仰脸聆听他教诲的“臭老九”们自报家门：

“我年轻时是地主家的雇工，1947年刘邓大军挺进大别山，为解放军送过情报，就此参加了革命……”

资历秀得趾高气扬，顾准却在听到“革命”二字时不由自主地哆嗦了一下。

虽然每天要连续劳动十五个小时，但最难过的其实是政治表现关。

为了跳出火坑，右派们使出浑身解数争取摘帽，即使出卖灵魂、诬陷他人，亦在所不辞。

沈万山在自吹自擂的同时，注意到了顾准。这是一个个子很高，穿着整洁白衬衫、背带式西裤，头发三七开，显得潇洒干练的中年男子。饶是满面尘灰、一脸倦容，也挡不住黑框眼镜后那深邃而有力的目光。

沈万山冲他一指，道：“就你吧！”

意思是让顾准当联络组长，随时向他汇报中科院小组右派们的思想动向。

顾准觉得沈万山纯属《鸡毛信》看多了，还活在十年前偷送情报的浪漫幻想中不能自拔，当场表示拒绝。

这直接招来了疯狂的报复和折磨。

半夜两点，顾准被叫起来下地劳动。漆黑的夜色里，伴着他翻地、种菜和浇水的，只有当空的那轮明月。累了，顾准就撑着锄头喘气。

抬眼望去，铜钱大的月亮泛着昏黄的湿晕，像信笺纸上落了一滴泪珠。

隔着四十年的时光，再好的月色也不免带着凄凉。

第一章 家道中落少年时

转眼到了七月，暑假一结束顾准就要升读高中，可家里实在拿不出钱来了，退学几成定局。

百般犯难之际，贵人从天而降。

天生我才

1915年，当《新青年》在上海租界宣告创刊时，一声啼哭划破了陆家浜的晨曦。

这是陈文纬（1873—1944）的第五个儿子，除此之外，他还有两个女儿。

之所以这么敢生，皆因家境不错。

陈文纬的哥哥陈蓉生搭上了上海发展的高速动车，棉花生意做得很大。在哥哥的提携下，陈文纬从苏州搬到上海，当上了“陈记花行”的二东家。

可惜，陈蓉生因长期吸入原棉纤维，且操劳过度，患了严重的肺病。沉疴日久，终于在1914年去世。

陈文纬没有其兄的商业头脑和管理能力，生意渐渐败落下来。

小顾准对此一无所知，他和上海所有的小孩一样，头戴瓜皮帽，身穿肥马褂，操一口杂糅着苏州音与上海话的方言，挥舞着胖乎乎的小手长大了。

顾准的母亲顾庆莲（1885—1979）在嫁给陈文纬前，顾家曾提出一个苛刻的条件：顾庆莲所生之子，都随母姓。

陈文纬鉴于已娶了顾庆莲的姐姐，顾家两个女儿都跟了自己，后继无人，便答应了。

对顾准而言，童年的美好回忆永远少不了城隍庙。

逢年过节，父母总是带着他和哥哥们逛庙会。吞蛇吐火的民间艺人，让猴子画画的杂耍，还有弯弯曲曲的窄弄里那数不清的江南小吃铺——酒酿圆子、赤豆糖粥、小笼包子、鸭血粉丝汤……不一而足。

由于陈文纬曾自学中医，并研究过《黄帝内经》等医药典籍，因此，耳濡目染之下，好学的顾准跟着父亲打下了扎实的古文基础。

1922年，7岁的顾准已念了两年私塾，陈文纬在征得离家不远的留云小学的同意后，直接将他送去读了三年级。

上学前，按照旧俗，陈文纬给儿子取字“哲云”。

留云小学毗邻香火旺盛的禅宗名刹海潮寺，烟云缭绕、清净庄严，是一所师资雄厚的私立小学。

在德高望重的海潮寺住持应乾法师的资助和奔走下，留云小学获得了社会各界的支持。凡该校毕业的学生，皆可直升交通大学（上海交通大学前身）的中院（附属中学），继而免试升入交通大学。

交大的前身是盛宣怀创办于晚清的南洋公学，二十年间培养了章宗祥、邵力子、李叔同等青年才俊——由此不难推想留云小学在家长们心目中的地位。

虽然顾准的国文和数学成绩极为出色，虽然顾庆莲经常把他搂在怀里饱含爱意鼓励他将来做个人上人，虽然交通大学的朱漆大门似乎已在向他招手，但家里的经济条件却每况愈下，快要撑不住了。

后来同顾准关系最好的六弟陈敏之（1920—2009，由于陈家坚持，敏之一生下来便不再姓顾）的出生，进一步增加了开支，陈文纬不得不卖了珍爱的包车（人力车），辞了车夫，从中产阶级沦为小康市民。

顾庆莲东省西攒，仍感左支右绌。肉类已很少上桌，主菜经常是凉粉和小黄鱼。

屋漏偏逢连夜雨，顾庆莲的大姐在39岁时暴病身亡。对亲生的顾准、陈敏之，与大姐留下的四个儿子一个女儿，顾庆莲一视同仁，不分彼此。

然而，在上海这座“只认衣衫不认人”的虚荣之都，三个上留云小学的孩子连穿衣服都成问题。

为了让顾准和他两个哥哥（老三、老四）上学时能有体面的衣服，顾庆莲别出心裁地给他们每人做了一件质地不同、颜色各异的长衫，轮换着穿。

于是便委屈了年纪最小的顾准。他常常穿着比自己大很多的衣服，拖着袖子，走起路来好似孔夫子上朝一般“趋近，翼如也”，频遭同学们的嘲笑和讽刺。

家道衰落的苦涩，学业竞争的压力，让顾准养成了自强不息的奋斗精神，却也塑造了他不甘受辱的倔强性格。

一次上国文课，老师布置大家作五言律诗，顾准认真写完后交了作业本。

谁知，老师看不上顾准的诗，批了一句“狗屎，猫屎，臭不可闻！”，就返还给他。

顾准勃然变色，当众撕毁了作业本。

老师厉声道：“顾哲云，你干什么！”

顾准高声道：“既然臭不可闻，为什么还要留它！”

顿时，举班哗然。

自此，终其一生，顾准再也没写过诗。

童年的时光，就像陆家浜的河水，缓缓地流淌着，不知何时才能东入黄浦江。

顾准和陈敏之常常饶有兴致地站在河边，望着满载稻草的货船来来往往，在灿烂的阳光下发出耀眼的金黄色。

对未来的憧憬，就沐浴在这样一片暖色调中，令人迷醉。

租界里的童工

1925年，成绩优异的顾准提前毕业。典礼上，学生们唱起了留云小学的校歌：

“滔滔黄浦歇，汲汲竞争场，商战学战较短长……”

为了帮家里摆脱困境，顾准决定舍学战而就商战。他报考了中华职业学校的商科，并顺利被录

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