曾文正公嘉言钞：文白对照版pdf/doc/txt格式电子书下载

书名：曾文正公嘉言钞：文白对照版pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语：

作者：（清）曾国藩,张坤,杨杰等译

出版社：沈阳出版社

出版时间：2014-03-01

书籍编号：30184237

ISBN：9787544156974

正文语种：中文

字数：89668

版次：1

所属分类：人物传记-军政领袖

导读

曾国藩于嘉庆十六年（1811）出生于湖南长沙府湘乡荷叶塘白杨坪（今湖南省娄底市双峰县荷叶镇大坪村），兄妹九人，曾国藩为长子。祖辈以务农为业，家境富裕，父亲曾麟书童试十七次皆不第，设馆授徒。

曾国藩六岁时跟随父亲读书。他天资愚钝，然而勤奋好学。十六岁应长沙府试（童子试），名列第七。道光十三年（1833），考取秀才。道光十四年（1834），中举。接着连续两次参加会试，均落榜。道光十八年（1838），会试中榜，试后改名“国藩”。随后中进士，授翰林院庶吉士。从此踏上仕途，并成为军机大臣穆彰阿的门生。在京十多年间，累迁至礼部侍郎及署兵部、工部、刑部、吏部侍郎等职。十年间七次擢升，升迁十级。

咸丰二年（1852），曾国藩因母丧丁忧回籍。而此前一年，洪秀全已率太平军在广西起事，此时已席卷南方半壁，而清廷的八旗、绿营窳败腐朽，不堪一击。咸丰三年（1853），曾国藩奉旨会同湖南巡抚办理本省团练，搜剿土匪，在家乡建立了一支地方团练武装，称为湘勇。1854年（咸丰四年）2月，曾国藩奉命率湘军出征太平军，并发布《讨粤匪檄》。然初战不利，兵败靖港。不久，重整旗鼓，出师攻陷岳州，接着攻克武昌。1855年（咸丰五年）2月，石达开在江西湖口大败湘军水师，烧毁战船一百余艘，曾国藩的座船也被俘。曾国藩羞愤不已，欲投水自尽，被劝阻。1857年（咸丰七年）2月，曾父去世，曾国藩偕弟国华回籍奔丧。1858年（咸丰八年）5月，李续宾、杨岳斌率水陆两军攻克九江。1859年（咸丰九年）11月，拟四路进兵之策，攻取安庆。1860年（咸丰十年）7月，授两江总督，以钦差大臣督办江南军务。1861年（咸丰十一年）9月，湘军攻克安庆，曾国藩移住于此。11月，奉旨督办四省（苏、皖、浙、赣）军务，巡抚提镇以下悉归节制。年底，定三路军进军之策。1862年（同治元年）1月，奉旨任两江总督、协办大学士。5月，曾国荃率军进驻雨花台，会同彭玉麟的水师围攻南京（太平天国的天京）。1864年（同治三年）7月，湘军攻陷天京，太平天国覆亡。论功，曾国藩赏太子太保衔、一等侯；曾国荃赏太子少保衔、一等伯。1865年（同治四年）6月，奉命赶赴山东一带“剿捻”。曾国藩采取“以有定之兵，制无定之寇，专事近剿，不事尾追”的方针，并提出“重点设防”等计划，意欲把捻军阻击在运河、沙河地区，然后加以消灭。但捻军最终突破湘军、淮军的防线，分别进入湖北、山东。1866年（同治五年）11月，仍回两江总督本任，以李鸿章代办剿捻事宜。1867年（同治六年）6月，补授体仁阁大学士。1868年（同治七年）4月，改授武英殿大学士。8月，调任直隶总督。1870年（同治九年）6月，天津教案发生，奉命前往处理。曾国藩到天津后，以大局为重，避免与法国开战。处死为首杀人者18人，充军流放25人，并将天津知府、知县革职充军至黑龙江，赔偿洋人损失46万两白银，并由崇厚派使团至法国道歉。交涉结果为当时官民所不满，曾国藩声誉颇受影响。9月，调任两江总督。

1872年（同治十一年）3月12日，曾国藩病逝于南京官署。清廷闻讣，辍朝三日，追赠太傅，谥文正。

曾国藩在世时，深为时人所推重，民国时梁启超先生对其亦是推崇备至，故而从曾氏文集中摘录出此《曾文正公嘉言钞》。

本书根据1925年商务印书馆本整理编排，原书附录的“胡文忠公嘉言钞”“左文襄公嘉言钞”“曾国藩国史本传”都为梁启超先生所特别用心，因而予以保留，并与曾文正公嘉言钞一样进行注释翻译。原书中的旁注、夹注，我们再版时用不同字号字体与正文区别。因原书为文言文写作，且有特定的词汇与典故，为了方便读者理解，我们对原文不易理解的地方加以注释，并将原文翻译成现代白话。嘉言钞主旨突出，简短深刻，然上下文之间并无多少联系，我们在翻译时直接将译文附在原文及注释下面，以方便对照阅读，加深理解。而梁启超先生的序文、原书钞例及“曾国藩国史本传”等内容都为完整篇章，为了阅读连贯畅快，我们先对原文注释，译文整篇附在原文及注释后面。

本书在翻译时，尽量紧扣原文，少作异译，不易翻译的地方，在前面加以注释，以求忠信于原文。

本书翻译精准简洁，意欲将曾文正公的思想与心迹都清晰地体现出来，使读者朋友在阅读时真正以文正公为师为范，有所获益。然而，由于时间及水平所限，定有不少错谬的地方，希望读者朋友热情指正，不胜感激。

编者

清史稿·曾国藩传（节选）

国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者竦然，退则记其优劣，无或爽者。

天性好文，治之终身不厌，有家法而不囿于一师。其论学兼综汉、宋，以谓先王治世之道，经纬万端，一贯之以礼。惜秦蕙田《五礼通考》阙食货，乃辑补盐课、海运、钱法、河堤为六卷；又慨古礼残阙无军礼，军礼要自有专篇，如戚元敬所纪者。论者谓国藩所订营制、营规，其于军礼庶几近之。

晚年颇以清静化民，俸入悉以养士。老儒宿学，群归依之。尤知人，善任使，所成就荐拔者，不可胜数。一见辄品目其材，悉当。时举先世耕读之训，教诫其家。遇将卒僚吏若子弟然，故虽严惮之，而乐为之用。居江南久，功德最盛。

国藩事功本于学问，善以礼运。公诚之心，尤足格众。其治军行政，务求蹈实。凡规画天下事，久无不验，世皆称之，至谓汉之诸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆无以过，何其盛欤！

国藩又尝取古今圣哲三十三人，画像赞记，以为师资，其平生志学大端，具见于此。至功成名立，汲汲以荐举人才为己任，疆臣阃帅，几遍海内。以人事君，皆能不负所知。

呜呼！中兴以来，一人而已。

序 原文

曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中称最钝拙；其所遭值事会，亦终身在拂逆之中；然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古烁今而莫与京⁽¹⁾者，其一生得力在立志自拔于流俗。而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累。受之以虚⁽²⁾，将之以勤，植⁽³⁾之以刚，贞⁽⁴⁾之以恒，帅之以诚⁽⁵⁾，勇猛精进，坚苦卓绝。如斯而已，如斯而已。

孟子曰：“人皆可以为尧舜。”⁽⁶⁾尧舜信⁽⁷⁾否尽人皆可学焉而至，吾不敢言；若曾文正之尽人皆可学焉而至，吾所敢言也。何也？文正所受于天者，良无以异于人也。且人亦孰不欲向上？然生当学绝道丧、人欲横流之会⁽⁸⁾，窳败⁽⁹⁾之习俗以雷霆万钧之力相罩相压，非甚强毅者固不足以抗圉⁽¹⁰⁾之。荀卿⁽¹¹⁾亦有言：“庸众驽散，则劫之以师友。”⁽¹²⁾而严师畏友又非可亟得之于末世，则夫滔滔者之日趋于下，更奚足怪？其一二有志之士，其亦惟乞灵⁽¹³⁾典册，得片言单义而持守之，以自鞭策，自夹辅⁽¹⁴⁾，自营养⁽¹⁵⁾，犹或可以防杜堕落而渐进于高明。

古人所以得一善则拳拳⁽¹⁶⁾服膺，而日三复⁽¹⁷⁾，而终身诵焉也，抑先圣之所以扶世教正人心者，《四书》《六经》亦盖备矣。然义丰词约，往往非末学所骤能领会；且亦童而习焉，或以为陈言而忽⁽¹⁸⁾不加省也。近古诸贤阐扬辅导之言益汗牛充栋，然其义大率偏于收敛，而贫于发扬。夫人生数十寒暑，受其群之荫以获自存，则于其群岂能不思所报？报之则必有事焉，非曰逃虚守静而即可以告无罪也，明矣。于是乎不能不日与外境相接构⁽¹⁹⁾，且既思以己之所信易⁽²⁰⁾天下，则行且终其身以转战于此浊世，若何而后能磨炼其身心，以自立于不败？若何而后能遇事物泛应曲当⁽²¹⁾，无所挠枉⁽²²⁾？天下最大之学问，殆无以过此。非有所程式⁽²³⁾而养之于素，其孰能致者？曾文正之殁⁽²⁴⁾，去今不过数十年，国中之习尚⁽²⁵⁾事势皆不甚相远。而文正以朴拙之姿，起家寒素⁽²⁶⁾，饱经患难，丁⁽²⁷⁾人心陷溺之极运，终其生于挫折讥妒之林，惟恃一己之心力，不吐不茹⁽²⁸⁾，不靡不回⁽²⁹⁾，卒乃变举世之风气而挽一时之浩劫。彼其所言，字字皆得之阅历，而切于实际。故其亲切有味，资吾侪⁽³⁰⁾当前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也。孟子曰：“闻伯夷之风者，懦夫有立志。”又曰：“奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起。”⁽³¹⁾况相去仅一世，遗泽未斩⁽³²⁾，模楷在望者耶！则兹编也，其真全国人之布帛菽粟⁽³³⁾，而斯须⁽³⁴⁾不可去身者也。

丙辰二月朔新会梁启超

(1)京：齐，相提并论。

(2)虚：虚心。

(3)植：树立（品行）。

(4)贞：坚守不移。

(5)诚：主导。

(6)“人皆……尧舜”句：语出《孟子·告子下》。

(7)信：确实。

(8)会：时期。

(9)窳[yǔ]败：衰败，萎靡。

(10)圉[yǔ]：防御。

(11)荀卿：即荀子，名况，字卿。

(12)“庸众……师友。”语出《荀子·修身》。意思是普通人难成材，就用好的老师和朋友来鞭策他。庸众，普通人。驽散，低劣不成材。劫，强迫，鞭策。

(13)乞灵：原意是向神佛求助，这里指向典籍寻求帮助。

(14)夹辅：辅助，帮助。

(15)营养：滋润，充实。

(16)拳拳：诚恳、深切的样子。

(17)三复：反复诵读。

(18)忽：不注意。

(19)接构：接触。

(20)易：改造。

(21)泛应曲当：广泛适应，无不恰当。

(22)挠枉：曲弱，志向不得伸展。

(23)程式：法式，准则。

(24)殁[mò]：死。

(25)习尚：风气。

(26)朴拙之姿，起家寒素：曾国藩祖辈务农，父曾麟书为塾师秀才。曾国藩参加七次乡试才考中秀才；道光十四年（1834）中举后，赴京会试两次落榜，直到道光十八年（1838），始中进士第三等。朴拙，质朴率真。寒素，门第寒微、地位低下。

(27)丁：遭逢。

(28)不吐不茹：语出《诗·大雅·烝民》：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。”形容人正直不阿，不欺软怕硬。茹，吃。

(29)不靡不回：百折不挠。靡，顺风到下。回，改变。

(30)吾侪[chái]：我辈。

(31)“闻伯夷……立志”“奋乎……兴起”：分别出自《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”《孟子·尽心下》：“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？”

(32)斩：断绝。

(33)布帛菽[shū]粟：生活必需品。布，棉、麻、苎、葛等织物的通称；帛，丝织品的总称；菽，豆类的总称；粟，小米，这里指代粮食。

(34)斯须：片刻。

序 译文

曾文正公国藩，不仅在近代历史，就算在整个中国历史上，都可称得上是难得一见的伟人；不仅在中国，在世界范围内，依然称得上是难得一见的伟人。然而，曾文正公并非天生就具有超群绝伦的才能，他在他所生活时代的杰出人物中甚至可称得上是最笨拙的，并且他终生都在逆境之中艰难跋涉，然而，他却能在立德、立功、立言三方面作出不朽的成就，功业至伟至大，无人能与之相比。文正公这一生之所以能取得如此成就，在于他能树立不同流俗的志向。在克服困难中逐渐积淀智慧，不断地勉励自己前行，即使历尽千难万苦也不屈服。他做事从不求取捷径，而是一点一滴地积累，每一步都走得踏踏实实。他虚怀若谷，善于倾听不同意见；他勤勤恳恳，从不怠惰；他刚毅正直，洁身自好；他持之以恒，有始有终；他真诚待人，推心置腹；他勤于改过，不断进步；他坚韧刻苦，超越寻常。如此而已，如此而已啊。

孟子说：“每个人都能成为尧舜那样的圣人。”是不是每个人都可以通过学习而成为尧舜，这一点我不敢妄言；但要说每个人通过学习都能成为曾文正公，这一点我敢保证。为什么呢？因为上天赋予文正公的与普通人没什么两样。更何况哪个人不希望有一番作为呢？然而，生在一个文风败坏、道德沦丧、人欲横流的年代，衰败萎靡的习气以泰山压顶之势笼罩在人们头上，不是性格异常坚强刚毅的人，是根本无法抵挡的。荀子也说过：“对于那些低劣不成材的普通人，要用良师益友来管教他、引导他。”但良师益友在这种衰败堕落的时代又很难遇到，这就难怪世风如奔流的江河一样不可遏制地走向没落了。这其中尚有一两个志向远大的人，也只能从古代典籍中寻求安慰，从中得到只言片语，作为自己坚守志向节操的警句，从而鞭策自己，辅助自己，充实自己，通过这样的自我砥砺，或许可以防止堕落，逐渐进入一种崇高明睿的境界。

古人一旦发现一种美德就会心悦诚服地加以修习，每天反复诵读警醒自身，一辈子以之作为修身的指导，而那些圣人先哲们用来教服人心的话语，在《四书》《六经》中也已经收录得很全面了。然而这些圣人的典籍虽然意味深长，但是语言简约，是那些学问肤浅的人所不能轻易理解的，而且这些典籍人们往往从小便开始习读，因而常常被当作一些陈言滥调而被忽视，无法做深刻理解。近古（指宋元明清）的许多贤哲之士提出了很多的有益于社会教益的高论，然而这些言论大多都偏重于教导人们自我约束，却很少教人抒发自己的性情。人的一生只有短短几十年，生存与发展都离不开群体，怎么会不想对群体有所回报呢？要回报就必须有所作为，而不是逃避现实、独守宁静就可以做到的，这一点是确定无疑的。因此，他就不能不每天与外界接触，并想着以自己的信仰来改变世界，终生为之奋斗，不向污浊的世道低头。在这样的情势下，怎样才能磨炼自己的身心，使自己立于不败之地呢？怎样才能把事情处理得全面周到，而让自己的志向得以伸展呢？天下最大的学问也不过如此。如果不是怀有极坚定的信念并且在平常也能坚守，有几个人能做到呢？曾文正公去世不过几十年，而现在国内的形势和社会风气与他生活的时代也相差无几。然而，曾文正公却能在天资平常、出身寒微，在饱经患难、一生不断遭遇极严苛的厄运与别人猜忌嫉妒的情况下，能以一己之力，刚正不阿、百折不挠，最终改变了当时颓败的风气，使国家免于更严重的浩劫。他的言论，字字来自于他的切身体会，而且切合实际。因此现在读来感到非常亲切而且富有深意，足能成为当前人们立功立事的指导，这不是唐宋以后那些名儒们的言论所能比得上的。孟子说过：“听到伯夷的事迹，最懦弱的人也能激发起斗志。”又说：“百代之前奋发有为的人，百代之后，听说过他们事迹的人，没有不振作奋发的。”况且曾文正公去世不过几十年，他遗留下的恩德还没有泯灭，榜样还在视界之内呢？因此，这本《曾文正公嘉言钞》，它真的像全国人民的衣服口粮一样，片刻也不能离身。

一九一六年二月初一新会梁启超

钞例 原文

是编从金陵刻本《曾文正全集》中书札、家书、家训、日记、文集五种摘钞，其余嘉言散见他种遗著者，姑付阙如⁽¹⁾。

是编原取自便省览，故务求简要，往往一段之中仅节数语，不嫌割裂，但求受用耳。亦有同此一义，而屡见屡钞者，以存文正强聒不舍⁽²⁾之真，亦使读者得时习而悦⁽³⁾之益。

文正居大乱之世，半生治军，是编所钞，言战事者亦什之一二，其为军人宝鉴固无待言，即非军人，亦当涵泳⁽⁴⁾其理而善推之于用。盖人生天地间，本以奋斗为生涯，何时何事，非在战争中者？是编所钞，关于军事之诸条，吾确信凡任事者苟能体其意而服膺⁽⁵⁾之，必终身受用不尽也。

是编所钞关于观人用人之诸条，读者或以为文正秉权势，居高位，故能尔尔，吾侪则无需此。其实不然，人无论居何地位，执何职业，皆须与人共事，求友求助，苟善读此，无往而不自得师也。

文正于学术、文艺，独得处⁽⁶⁾甚多，垂训⁽⁷⁾亦至精，今所钞从略。

胡文忠、左文襄⁽⁸⁾嘉言附钞，以见当时贤哲责善⁽⁹⁾忧世，相观而善⁽¹⁰⁾，有自来也。

丙辰正月启超记

(1)阙如：空缺不录。

(2)强聒[guō]不舍：原意为不管别人愿不愿意听，自己絮絮叨叨说个不停。这里指反复强调，谆谆教导。

(3)时习而悦：语出《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”是反复学习、反复诵读之义。

(4)涵泳：深入领会。

(5)服膺：铭记在心，衷心信奉。

(6)独得处：高超的见解。

(7)垂训：垂示教训。

(8)胡文忠、左文襄：胡文忠，指胡林翼（1812—1861），“中兴四大名臣”之一，字贶生，号润之，湖南益阳人，官至湖北巡抚，谥“文忠”。左文襄，指左宗棠（1812—1885），“中兴四大名臣”之一，字季高，湖南湘阴人，官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯，谥“文襄”。

(9)责善：劝勉从善。

(10)相观而善：语出《礼记·学记》“相观而善之谓摩”。指相互学习，相互取长补短。

钞例 译文

本书是从金陵刻本《曾文正全集》中的书札、家书、家训、日记、文集五种作品中摘录出来的，其余的箴言散见于其他遗著中的，在此暂且不录了。

编录本书的原意是为了阅读方便，因此一切都要求简明扼要，往往一段话中仅选取几句，不怕支离破碎，只求能有用处。书中有些语句含义相同而屡次出现，这也正体现了文正公对重要思想反复强调的意思，也可以使读者在反复阅读中得到不断温习的快乐。

文正公生活在社会动荡的时代，大半辈子都在带兵打仗，本书所抄录的语句，涉及战争的占了十分之一二，作为军人的治军宝典自然不必说，即使不是军人，在阅读的时候也应当细细体味，反复吟咏，然后把它运用到实际生活中去。人生在天地之间，一生都是不断奋斗的过程，任何时间任何事情，不都是像在战争中吗？这本书中所钞录的关于军事的条目，我确信，凡是负责一定事务的人，只要能体味到其中的真意并用来指导自己的行为，必将终身受用不尽。

本书中钞录了一些关于观察人才、任用人才的条目，读者可能认为这是因为文正公执掌权势，身居高位，所以能够这样，我们这些普通人就无须这样了。其实不然，一个人无论处于怎样的地位，从事怎样的职业，都需要与他人共事，寻找朋友，寻求帮助，如果能领略到书中真意，以后不管做什么都能有一个自己遵从的原则。

文正公在学术、文艺方面也有许多独到的见解，评价也很中肯，但本书省略了这部分。

书后附有胡文忠公林翼、左文襄公宗棠的训世良言，相互参照，足能看出当时的贤人君子劝人为善、忧国忧民的风气是有渊源的。

一九一六年正月梁启超记

书札

【原文】

今日而言治术，则莫若综核名实⁽¹⁾；今日而言学术，则莫若取笃实践履⁽²⁾之士。物穷⁽³⁾则变，救浮华者莫如质⁽⁴⁾。积翫⁽⁵⁾之后，振之以猛，意在斯乎！复贺耦庚

【注释】

(1)综核名实：全面考察名与实是否相符。综，综合；核，仔细地对照、考察。

(2)笃实践履：踏实肯干。笃实，踏实，实在；践履，实行，实践，指实干。

(3)穷：达到极点。

(4)质：朴实。

(5)翫：通“玩”，懈怠松弛。

【译文】

现在考虑治理国家的方法，没有比全面地考察名实是否相符更有效的了；现在考虑治学之术，没有比选拔踏实肯干的学子更为有用的了。事物发展到极致就会发生变化，救治浮华的弊病，没有比朴实更有效的了。长久的懈怠疲乏之后，通过刚猛的手段加以对治，说的就是这个道理吧！复贺耦庚

【原文】

吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，又可不早具坚车⁽¹⁾乎哉？致刘孟容

【注释】

(1)坚车：走远路所要用的好车。

【译文】

如果我们现在对一些事情有自己的认识，又想做长远的打算，又怎么能不早作充分的准备呢？致刘孟容

【原文】

耐冷耐苦，耐劳耐闲。答黄麓溪

【译文】

受得住寂寞痛苦，受得住艰辛无聊。答黄麓溪

【原文】

人材⁽¹⁾高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下⁽²⁾；高者慕往哲⁽³⁾盛隆之轨，而日即高明。答欧阳功甫

【注释】

(1)材：才具，资质。

(2)污下：鄙陋。

(3)往哲：先世的贤人。

【译文】

一个人才具的高低，要看他的志向和趣味。才具低下的人往往随波逐流，安于世俗的陈规陋习，逐渐变得粗俗浅薄；才具高超的人往往自励向上，仰慕学习先贤光辉盛大的行迹，逐渐变得崇高睿智。答欧阳功甫

【原文】

无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得，此其可为浩叹也。复彭丽生

【译文】

手下无兵不值得太过忧虑，军中无饷也不值得太过悲哀，放眼这个时代，很难在短期内得到一个轻视名利、勇于为正义献身、忠诚慷慨的志士，这才是唯一让人深为叹息悲伤的事。复彭丽生

【原文】

今日百废莫举，千疮并溃，无可收拾。独赖此精忠⁽¹⁾耿耿⁽²⁾之寸衷⁽³⁾，与斯民相对于骨岳⁽⁴⁾血渊之中，冀其塞绝横流之人欲，以挽回厌乱⁽⁵⁾之天心，庶几万有一补。不然，但就局势论之，则滔滔者吾不知其所底也。与江岷樵、左季高

【注释】

(1)精忠：纯洁忠贞。

(2)耿耿：诚信守节的样子。

(3)寸衷：微小的心意。

(4)岳：大山。

(5)厌乱：厌恶战乱。

【译文】

现在，各项事务都废置不办，各种问题一起爆发，千头万绪，难以收拾。我只有依靠这份微薄的忠心，与百姓们在这白骨成山、血流成河的世道中同进同退，希望能够堵塞肆虐满地的贪欲，挽回上苍厌弃战乱的仁心。这样的话，或许还有微茫的希望吧。否则，根据当前形势的发展，社会恶化的状况就如那滔滔奔流的江水，我不知道哪里是个头。与江岷樵、左季高

【原文】

集思广益本非易事，要当内持定见，而六辔⁽¹⁾在手，外广延纳，而万流赴壑，乃为尽善。复欧阳晓岑

【注释】

(1)六辔：古一车驾四马，每匹马各有二辔，两边的马称之为骖马，骖马内侧的辔系在轼前，驾马的人只掌握六辔。

【译文】

集思广益原本就不是一件容易的事情，关键是自己的内心要有主见，对各种问题都能了然于胸、透彻明晰，同时广泛地听取各种意见，使之如同千万条河流汇入大海，这样，方能做到完美无缺。复欧阳晓岑

【原文】

方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻⁽¹⁾生息之术，计惟力去害民之人，以听吾民之自孳⁽²⁾自活而已。与朱石翘

【注释】

(1)噢咻[ō xiū]：安抚、抚慰。

(2)孳：繁衍生息。

【译文】

现在的情况是，百姓无以为生，国家用度匮乏，我们也不可能有其他的办法让百姓们休养生息，所能做的也只是尽全力清除那些侵害百姓的人，让百姓们能够不受干扰地自己存活下去。与朱石翘

【原文】

带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至。与彭筱房、曾香海

【译文】

真正的将才，第一要有治理百姓的才能，第二要不怕死，第三要不急于追逐名利，第四要能够忍受艰辛劳苦。一般来说，凡是忠诚果敢的人，都会同时具备这四点。与彭筱房、曾香海

【原文】

古来名将得士卒之心，盖有在于钱财之外者。后世将弁⁽¹⁾专恃粮重饷优为牢笼兵心之具，其本为已浅矣。是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。与王瑛山

【注释】

(1)将弁[biàn]：将领。

【译文】

自古以来，那些名将之所以能得到士兵的衷心拥戴，依靠的基本上都是钱财之外的东西。后世的将帅专门依靠优厚的待遇作为拉拢士兵的工具，治军的根本是不牢固的。因此，当他们钱财丰厚的时候，士兵们就像聚在一起的蚂蚁一样依附于他，一旦没有利益作为报偿，士兵就会离心离德，像鸟兽离散一样弃他而去。与王瑛山

【原文】

国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说、模棱气象，养成不黑不白、不痛不痒之世界，误人家国已非一日。偶有所触，则轮囷⁽¹⁾肝胆又与掀振一番。与刘孟容

【注释】

(1)轮囷[qūn]：盘曲的样子。

【译文】

我投身于社会已经很长时间了，对那些乡愿和稀泥的说法、模棱两可的态度早就非常厌恶了，就是它们，造就了这个黑白不分、不痛不痒的世界，误人误家误国不是一天两天了。偶尔想到这些事，我的内心就会波澜起伏，难以平静。与刘孟容

【原文】

练勇之道，必须营官昼夜从事，乃可渐几于熟，如鸡伏卵，如炉炼丹，未宜须臾稍离。复刘霞仙启超按：教育家之于学生及吾人之自行修养，皆当如是。

【译文】

训练士卒，营官必须不分昼夜地辛勤努力，这样的话，才能慢慢熟练，如同母鸡孵蛋、丹炉炼丹，一刻也不能放松。复刘霞仙启超按：教育学生和提高自身修养都应该这样。

【原文】

二三十年来，士大夫习于优容苟安，揄修袂而养姁步⁽¹⁾，倡为一种不白不黑、不痛不痒之风。见有慷慨感激以鸣不平者，则相与议其后，以为是不更事，轻浅而好自见。国藩昔厕⁽²⁾六曹⁽³⁾，目击此等风味，盖已痛恨次骨⁽⁴⁾。复龙翰臣

【注释】

(1)揄修袂而养姁步：挥舞长长的袖子，踱着舒缓悠闲的步子。形容文士悠闲和雅的神态。揄，拉、引；姁，温和舒缓。

(2)厕：供职。

(3)六曹：即六部，东汉时期尚书台分六曹治事，后世发展为六部制度。

(4)次骨：入骨。

【译文】

这二三十年来，士大夫们安于苟且因循的生活，以挥动宽阔长大的衣袖、迈着舒缓闲适的步子为自得，提倡一种和稀泥、不分黑白的风气。看到有人慷慨激昂鸣不平，就会不约而同地在背后加以指责，认为他不懂事，浅薄而喜欢表现。我曾在六部做事，亲眼目睹这种习气，那时就对它恨之入骨了。复龙翰臣

【原文】

国藩从宦有年，饱阅京洛⁽¹⁾风尘，达官贵人优容养望⁽²⁾与在下者软熟和同⁽³⁾之象，盖已稔知⁽⁴⁾之而惯尝之，积不能平，乃变而为慷慨激烈、轩爽肮脏⁽⁵⁾之一途。思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习。而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈惩尤，丛讥取戾。而仁人君子⁽⁶⁾，固不当责以中庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。复黄子春

【注释】

(1)京洛：都城。洛阳长期以来作为各朝代的都城，后来专以“京洛”代

....