大慈恩寺三藏法师传pdf/doc/txt格式电子书下载

书名：大慈恩寺三藏法师传pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语：一部唐三藏的人物传记和唐三藏的西行漫记。中华书局出版。

作者：高永旺著

出版社：中华书局

出版时间：2018-01-01

书籍编号：30420278

ISBN：9787101128758

正文语种：中文

字数：449847

版次：1

所属分类：人物传记-历史名人

版权信息

书名：大慈恩寺三藏法师传

作者：高永旺

ISBN：9787101128758

版权所有 · 侵权必究

前言

《大慈恩寺三藏法师传》，简称《慈恩传》，是一部记叙玄奘生平事迹最早最详细的传记著作，也是我国现存最早的长篇个人传记，内容极为丰富，涉及人物、宗教、政治、文化、民俗等诸多领域，是七世纪弥足珍贵的文献资料，在佛教史乃至文学史、政治史、交通史上都占有极为重要的地位。梁启超在《支那内学院精校本＜玄奘传＞书后》一文中赞其为“古今所有名人谱传中，价值应推第一”。

玄奘，俗姓陈，名祎（yī），洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。生于隋文帝仁寿二年（602），卒于唐高宗麟德元年（664）。家世儒学，累世官宦，先祖为东汉名臣陈寔，曾祖父陈钦曾任北魏上党太守，祖父陈康曾任北齐国子博士。至其父陈慧时，因隋朝政治衰败，遂辞官回乡，潜心典籍。大业二年（606），母亲去世；大业七年（611），父亲去世。玄奘随其二哥长捷法师入住东都净土寺。大业八年（612）剃度出家，潜心研习经论。隋朝末年，天下大乱。玄奘和他二哥长捷于武德元年（618）前往长安，因长安没有讲席，又经汉中转进成都。凡有经、论，无不尽学，二三年间，究通诸部。武德五年（622），玄奘年满二十，即在成都受具足戒。随后又先后游历相州、赵州等地，遍访高僧大德，大约在武德八年（625）又回到长安，当时长安佛教领袖法常、僧辩二位大德称赞其为“释门千里之驹”，自此玄奘誉满京邑。但在访学的过程中，玄奘发现诸家之说，“各擅宗涂，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从”。于是决定到天竺游学，解决疑难。贞观元年（627，本《传》作“贞观三年”），玄奘结约同伴，向朝廷上表，誓约西行求法，有诏不许。诸人咸退，唯玄奘不屈。八月，玄奘“冒越宪章，私往天竺”，沿新疆北路，经中亚地区，“践流沙之浩浩，陟雪岭之巍巍”，历北印诸国，终于在贞观五年（631）十月抵达摩揭陀国的那烂陀寺。玄奘在那烂陀寺从戒贤受学，兼学梵书，前后历时五年。玄奘完成学业后，于贞观十年（636）初，离开那烂陀寺，开始周游五印度，随处问学。玄奘从中印度那烂陀寺开始，先至东印，再转向南印，又折往西印，复归中印，于贞观十三年（639）又回到那烂陀寺。因与小乘辩论，遂寻其谬节，申大乘义而破之，名《制恶见论》。戒日王阅之，大为赞赏，为玄奘在曲女城举行论辩大会。贞观十五年（641）初，论辩大会开始，玄奘为论主，在会场门外悬挂《制恶见论》遍示一切人，十八日来竟无一人发论。于是众人为法师竞立美名，大乘众号之为“摩诃耶那提婆”（大乘天），小乘众称之为“木叉提婆”（解脱天），自此玄奘声震五印。贞观十五年（641）夏，玄奘自钵罗耶伽国出发，翻过大雪山，经新疆南路的疏勒、沮渠、于阗、楼兰等地，于贞观十九年（645）正月抵达长安。玄奘回国共带回梵文佛典五百二十夹、六百五十七部，以及大量的佛舍利和佛像等，为佛教在中国的发展作出了卓越贡献。

在唐太宗的大力支持下，玄奘先后在弘福寺、慈恩寺等处开建译场，主持译经，他“精厉晨昏，计时分业，虔虔不懈，专思法务”，十九年来共译出经、论七十四部，总一千三百三十五卷，占唐代新译经、论的一半以上，相当于中国佛教史上另外三大译经家（鸠摩罗什、真谛、不空或义净）译经总数的一倍多。玄奘译经，忠于原典，立“五种不翻”，“一、秘密故，如陀罗尼；二、含多义故，如‘薄伽梵’具六义；三、此无故，如阎浮树，中夏实无此木；四、顺古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩腾以来常存梵音；五、生善故，如‘般若’尊重，智慧轻浅”（宋法云《翻译名义集》卷一），因此，玄奘所译的经文在文句上不作任何删节，在语句、结构、风格上非常接近梵文，内容较之前人更加完备，对后世译者影响极大。道宣称赞他说：“通言华、梵，妙达文筌，扬导国风，开悟邪正，莫高于奘矣。”（《续高僧传》）

玄奘之前，中、印之间虽有民间往来，但政府之间不通信使。至玄奘在印度，声畅五天，称颂华夏人物之盛，戒日王钦慕之下即派使节访问大唐，“是则天竺信命，自奘而通，宣述皇猷之所致也”（《续高僧传》）。从此，中、印两国政府首次建立了友好的外交关系。玄奘回国后，中、印之间的国书往来，皆由玄奘亲自翻译，“依彼西梵文词轻重，令彼读者尊崇东夏”。玄奘又将《老子》、《大乘起信论》译成梵文，流布五天，是以“法化之缘，东西互举”（同上），为中、印之间的政治、文化交流作出了不可磨灭的贡献。

玄奘是中国历史上独步千古的佛门大师。在佛教史上，玄奘常常被视为中国佛教法相唯识宗的创始人。的确，玄奘无论是在汉地游学，还是万里求法，唯识学都是他研习的重中之重，尤其是他归国之后，糅合印度唯识十家之说译成《成唯识论》，使唯识学的理论体系得到极大提升，为中国法相唯识宗的创立奠定了佛法基础。但是，玄奘求学的目的是理解一个统一的全体佛法，从而消解佛教各宗派之间的理论冲突，为世人的修学提供一个圆融的佛教理论体系。据此，在那烂陀寺时，玄奘撰《会宗论》和会中观、瑜伽，批评师子光的偏执一端，“以为圣人立教，各随一意，不相违妨”。玄奘晚年用五年时间译出六百卷《大般若经》，堪为中国佛教史上的空谷绝响，任继愈先生将其置于《中华大藏经》之首。《慈恩传》反复叙述玄奘对《般若经》的偏爱，“至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后。虽念观音不得全去，即诵此《经》，发声皆散”；佛光王满月，玄奘特进“金字《般若心经》一卷并函”；贞观二十二年（648），玄奘委依梵本，重译《能断金刚般若经》，因为“《金刚般若经》一切诸佛之所从生，闻而不谤，功逾身命之施，非恒沙珍宝所及”，夷夏之人咸同爱敬。玄奘十九年来，“专精夙夜，无堕寸阴”，就是要通过其孜孜不倦的译经实践，为世人展示一个圆融无碍的全体佛法体系，他根本无意于创立宗派，也不屑于此，而中国法相唯识宗不过是其佛法知识体系上生长出的一朵奇葩而已。

唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序》，称赞玄奘“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润”，颂其“截伪续真，开兹后学”，“引慈云于西极，注法雨于东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福”，评价之高，千古无对。这篇文辞优美的《圣教序》颇费精力，以致太宗对驸马高履行说：“汝前请朕为汝父作碑，今气力不如昔，愿作功德，为法师作序。不能作碑，汝知之。”（《续高僧传》）但自永徽六年（655）起，玄奘被无辜卷入朝廷政争，其译经事业受到了极大的影响。诡谲的时局与繁重的译经工作耗尽了玄奘的生命，在译完皇皇巨著《大般若经》后不久，玄奘圆寂于长安玉华宫，世寿六十三，时麟德元年（664）二月五日。高宗闻之哀恸伤感，罢朝数日，哀叹道：“朕失国宝矣。”“朕国内失奘法师一人，可谓释众梁摧矣，四生无导矣。亦何异苦海方阔，舟楫遽沉；暗室犹昏，灯炬斯掩！”玄奘先葬于浐东白鹿原，总章二年（669）四月迁葬樊川北原。中宗李显即位后，追谥“大遍觉”。唐文宗开成二年（837），刘轲撰《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》，两年后塔铭镌成。此时距玄奘圆寂已经一百七十五年了。唐末，墓地毁于战火，顶骨迁至终南山紫阁寺。北宋端拱元年（988），长干寺（后改名为“天禧寺”、“大报恩寺”）主持可政朝礼长安终南山时，在紫阁寺内发现玄奘大师顶骨，遂亲自背负至金陵，在长干寺东侧建塔安奉。1942年，侵华日军在南京大报恩寺三藏塔遗址处挖掘出玄奘顶骨石函，后被分成三份，两份安奉于南京、北京，其中一份带到了日本。由于玄奘的巨大声望，各地都想迎请供奉其顶骨，致使其顶骨一分再分。目前，玄奘顶骨舍利分别安奉于中国、日本、印度三国的九个地方（八所寺院和一所大学），供世人瞻仰供奉。

《大慈恩寺三藏法师传》全书十卷，由玄奘的弟子慧立和彦悰共同撰写。第一卷记载了玄奘的家世、幼年事迹、出家、受戒、游学经历，以及从长安出发，经秦州、凉州、瓜州、玉门关、五烽、莫贺延碛、伊吾到达高昌的行程。第二卷至第五卷记载玄奘游历中亚、印度以及回国的经过。这部分内容通过叙述玄奘的行历，详细记载了其沿途所闻所见诸多国家、地区和城邦的地理、历史、民族、语言、宗教、民俗等重要内容，为研究七世纪的中亚史和印度史提供了弥足珍贵的重要资料，与《大唐西域记》互为经纬，堪称双璧。第六卷至第十卷记载玄奘回国后译经、弘法、社会交往等情况。这部分内容表文较多，与前五卷相比，少了些生动故事、异域风情与神异传说，因而也就好像少了些浪漫、激情与悲壮，趣味性大大降低，但若细细品味这五卷的内容，透过玄奘与大唐帝王的人情往来，体会玄奘智慧之卓越、才华之横溢、译经之艰辛、弘法之艰难以及初唐政治的风起云涌，自是别有一番风景。

《慈恩传》的史学价值自是无需赘言。从文学角度来看，本书力图塑造千古一人的圣僧形象，创造性地运用语言描写、心理描写、环境描写、人物烘托、圣迹传说和民间故事等各种虚实相即的写作手法，有意无意地发展了传记文学的写人艺术，不仅极大推动了人物传记文学的发展，而且极大促进了唐代传奇小说的产生和发展，因此在中国文学史上也占有重要地位。例如，玄奘出家时言及自己的志愿，“意欲远绍如来，近光遗法”；在被高昌王强留时，玄奘决然表志，“只可骨被王留，识神未必留也”。又如，玄奘离开第四烽，进入莫贺延碛时：“行百余里，失道，觅野马泉不得。下水欲饮，袋重，失手覆之，千里行资一朝斯罄。又失路盘回，不知所趣，乃欲东归还第四烽。行十余里，自念：我先发愿，若不至天竺终不东归一步，今何故来？宁可就西而死，岂归东而生！”（卷一）再如，西行至凌山时，“其山险峭，峻极于天。自开辟以来，冰雪所聚，积而为凌，春夏不解，凝冱汗漫，与云连属，仰之皑然，莫睹其际。其凌峰摧落横路侧者，或高百尺，或广数丈，由是蹊径崎岖，登陟艰阻。加以风雪杂飞，虽复履重裘，不免寒战。将欲眠食，复无燥处可停，唯知悬釜而炊，席冰而寝。七日之后，方始出山，徒侣之中冻死者，十有三四，牛马逾甚”（卷三）。如是种种，勾勒出玄奘不惧艰险、不畏强权、舍身求法的高僧形象。

《慈恩传》的作者慧立和彦悰都是玄奘的弟子。自贞观十九年（645）玄奘首开译场，至麟德元年（664）玄奘示寂，慧立师事玄奘、参与译经工作长达十九年，因“睹三藏之学行，瞩三藏之形仪，钻之仰之，弥坚弥远。因循撰其事，以贻终古”。在书稿完成后，他“虑遗诸美，遂藏之地府，代莫得闻”。临终前，命弟子将书稿取出，还没有取出来就去世了。后来不知何故，书稿流散各地，又经多年搜购才收齐全本。收齐全本后，慧立的门人请彦悰作序并加以完善，于是彦悰“错综本文，笺为十卷”，并作序说明，即是现在的这部《慈恩传》。是年为垂拱四年（688），距玄奘去世已经二十四年了。

慧立将《慈恩传》藏于地府的原因，自然不是担心“虑遗诸美”，而是因为书中的内容触犯了皇家的禁忌。例如，贞观二十二年（648）太宗论三教优劣、永徽六年（655）的吕才事件、显庆元年（656）武后难月祈福和佛光王剃度以及显庆二年（657）随驾东都时发生的种种事情，无不触犯皇家敏感而脆弱的忌讳。永徽六年，羽翼渐丰的高宗与关陇贵族集团发生抵牾，借助“废王立武”重振皇权，打击前朝重臣。玄奘无辜受到牵连，此后他受到高宗的严格管控，其译经事业亦大受影响。

在玄奘回国之初，唐太宗评价其“词论典雅，风节贞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更远”。从现存的表文来看，玄奘具有极高的文学素养，太宗的评价并非过誉。但玄奘似乎并不留心于撰写华美的辞章，甚至也不重视自己的佛学论文，就连使他誉满五印的《制恶见论》也没有翻译。他毕生的宏愿是译介一个圆满的佛法体系，他的才华和精力都献给了译经事业。然而，译经不是华美辞藻的铺陈，不是下笔千言、一挥而就的个性张扬，而是一字一校、一句一勘的严谨工作。在玄奘译场中，有译主、证义、证文、度语、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵呗、监护大使等十一个职务。困顿的局面使玄奘在很长一段时间只能偶翻小经，大型翻译工作一度暂停，这使玄奘非常痛苦。

玄奘也具有极高的政治智慧。例如，隋末天下大乱，他对二哥说：“此虽父母之邑，而丧乱若兹，岂可守而死也！今闻唐主驱晋阳之众，已据有长安，天下依归如适父母，愿与兄投也。”在高昌，玄奘敢于以死抗争麹文泰对他的留难，不仅在于其西行求法的坚定决心，亦在于其对高昌及高昌王的政治考量（卷一）。玄奘回国后，太宗以法师学识渊博，屡次劝其归俗，共谋朝政，玄奘都予以婉辞。太宗不仅不生气，并许诺“助师弘道”（卷六）。可见其才兼内外，洞察时务，自非隐居深山之流。然而，再高明的智慧也难以改变一个人的执见。永徽六年（655）之后，玄奘始终无法摆脱高宗对其译经事业的干扰，尽管他已经忍辱到了“谄媚”的地步，因此他屡次上表请求归隐以抗争专制皇权的压制。在玄奘晚年困顿境遇的背后，是近乎变态的帝王心理，是皇权对他深深的敬仰、无奈、恐惧和不安。大唐盛世已经快容不下一个专心译经的和尚了。玄奘生时，凭借其伟大的人格魅力尚能勉强维持译场，等到他刚一去世，高宗旋即解散了译场，封存了剩余的梵本。

玄奘逝后，既无塔铭，也无谥号，不久又令改葬，实属罕见。慧立幽怨地说：“昔钟玦既至，魏文奉赋以赞扬；神雀斯呈，贾逵献颂而论异。在禽物之微贱，古人犹且咏歌，况法师不朽之神功，栋梁之大业，岂可缄默于明时而无称述者也。”不满之情溢于言表。或许，这才是他创作《慈恩传》的原动力。

《慈恩传》具有浓厚的悲情意识。玄奘幼年失去双亲，少年时代又适逢战乱，及往游西域，官府追捕、大漠流沙、冰山耸峙、国王之难、盗寇蜂起，可谓九死一生，历尽磨难。回到祖国后，不幸又遭遇时变，年未迟暮，而无常奄及，经、论未译者过半。真可谓步步艰难。人生宛如炼狱，而勇者在烈火中永生。《慈恩传》的悲情意识在于升华这种苦难。幼年及西行的种种苦难以求得佛法而得以升华，晚年的困顿艰辛以新译七十四部、一千三百三十五卷佛经得以升华，逝后的不公平待遇以种种神迹以及万世尊仰得以升华。玄奘这种为追求真理而坚忍不拔、永不屈服的自由意志与崇高精神，体现了中华民族的高贵品格，是中华民族的铁骨脊梁。我很庆幸有机会能仔细拜阅，悉心译注这部《慈恩传》，使我思接千载，与玄奘大师同行，体味他跌宕起伏的人生境遇，领略他询求正教的无畏精神，同喜同悲，同忧同难，仿若亲历亲见，真是人生乐事啊。所谓文以载道，大概就是这个意思吧。

译注本《大慈恩寺三藏法师传》是中华书局“中华经典名著全本全注全译丛书”之一。本书选择孙毓棠、谢方两位先生点校的《大慈恩寺三藏法师传》为底本（中华书局1983年版，该书以吕澂校勘的支那内学院本为底本，校以日本京都研究所刊印的《高丽本》和南宋《碛砂藏》本，是目前通行的本子），参酌诸本，勘定原文，进行标点、注译。在注释方面，参考任继愈《佛教大辞典》、丁福保《佛学大辞典》、杨廷福《玄奘年谱》等先贤时哲的研究成果以及各种文献资料，对书中重要的佛教术语、人物、地名以及难以理解的字词进行注释，但对于不重要人物原则上不作注释，敬请根据上下文理解。译文以直译为主，力求通达顺畅，个别难以直译之处则予以意译。

需要说明的是，在《慈恩传》中有不少相互矛盾之处，并因此引发了学术界对相关问题的激烈争论。例如，武德五年（622），玄奘在成都受具足戒；而同卷又说“贞观三年（629）秋八月，……时年二十六也”。玄奘在于阗给太宗上表说：“遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺。”玄奘在翻译《大般若经》时，曾对译经僧说：“玄奘今年六十有五。”如此等等，皆不作改动，仅作注释说明。为使全书有一条贯穿始终的时间线，本书在前言和题解中权且采取玄奘出生于仁寿二年（602）和西行首途于贞观元年（627）的说法，特此说明。此外，《慈恩传》成书时间晚于道宣的《玄奘传》，作者似乎在有意回避一些重大问题。例如，道宣《玄奘传》言及玄奘“少罹穷酷”，翻译《老子》、《起信》为梵文等，《慈恩传》皆未曾提及，未知何故，故附录于后，以供参考。

由于学力和时间所限，点校、注译不妥之处，敬祈读者不吝指正，谨谢！

高永旺

二〇一七年七月

于南京仙林月清斋

序

唐沙门释彦悰述

【题解】

本书的《序》由彦悰撰写于垂拱四年（688）。本《序》首先叙述了佛陀创教、佛教内容、经典结集以及传入东土的情况。其次，扼要叙述了玄奘的主要生平及其伟大成就，即对全书的内容作了一个提纲挈领的简明介绍。第三，简要说明了《慈恩传》的创作缘起与成书经过。彦悰在《序》中说，慧立“睹三藏之学行，瞩三藏之形仪，钻之仰之，弥坚弥远”，故“循撰其事，以贻终古”，表明慧立创作本书的动机。然而，在慧立写完五卷本《慈恩传》后，“虑遗诸美，遂藏之地府，代莫得闻”。后来书稿流散各地，又经多年搜购才收齐全本。收齐全本后，慧立的门人请彦悰作序并加以完善，于是彦悰“错综本文，笺为十卷”。“笺”是彦悰自谦的说法，实际上是扩而充之，勒为十卷。因此，目前这部十卷本《慈恩传》是慧立和彦悰共同撰写的作品。

所谓“虑遗诸美，遂藏之地府”不过是一种托词，实际上是书中的内容触犯了皇家的诸多禁忌，在当时无法公诸于世。《序》中又言及，慧立“直词正色，不惮威严；赴水蹈火，无所屈挠”，而据史料记载，彦悰性格刚直，“直笔直言”，为“僧中之良史”。二人性格可谓相似。或许正是基于这种刚正不阿的可贵品格，使他们甘愿冒着巨大的政治风险，共同完成了这部珍贵的《慈恩传》，为我们生动展示了玄奘万古风猷的高僧形象，并留下了宝贵的历史文献资料，千余年后犹令人感奋不已。慧立在完成初稿后，“藏之地府”，而彦悰在增补此稿后，竟“不知所终”，考诸《慈恩传》相关人物事迹，亦可将其视为一部七世纪的政治史。

恭惟^[1]：释迦氏之临忍土也^[2]，始演八正、启三宝以黜群邪之典^[3]，由是佛教行焉。方等一乘^[4]，圆宗十地^[5]，谓之大法^[6]，言真筌也^[7]。化城垢服^[8]，济鹿驰羊^[9]，谓之小学^[10]，言权旨也^[11]。至于禅戒咒术^[12]，厥趣万途，而灭惑利生，其归一揆。是故历代英圣仰而宝之。八会之经谓之为本^[13]，根其义也；三转之法谓之为末^[14]，枝其义也。暨夫天雨四华^[15]，地现六动^[16]，解其髻宝^[17]，示以衣珠^[18]，借一以破三^[19]，摄末以归本者也^[20]。

【注释】

[1]恭惟：恭敬思念。恭，恭敬。惟，句首语气词，表示强调或祈使。

[2]忍土：指娑婆世界（意译为“堪忍世界”，指此世界众生堪忍诸苦），即释迦牟尼进行教化的世界，常特指我们所居住的现实世界。

[3]八正：即“八正道”，梵文意译。亦译“八圣道”、“八支正道”、“八圣道分”等，指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种合乎佛教道理的解脱途径和方法。具体内容是：第一，正见，又作“谛见”，即正确的观念、见解，特指对“四谛”等佛教教义的正确认识；第二，正思惟，又作“正志”、“谛念”，指正确的思维，即以佛教的纯正智慧进行正确思维，远离主观偏执、虚妄分别；第三，正语，又作“正言”、“谛语”，指纯正净善的语言，合乎佛法的言论，不妄语，不绮语，不恶语，不谤语等；第四，正业，又作“正行”、“谛行”，指正当的行为，亦即不杀生、不偷盗、不邪淫等，远离一切恶行；第五，正命，又作“谛受”，指正当的谋生手段，即符合佛教戒律规定的生活和职业，远离一切不正当的行业；第六，正精进，又作“正方便”、“正治”、“谛治”，指正确的努力，即按照佛教的修道方法，止恶修善，精进不懈；第七，正念，又作“谛意”，指正确的信念，即忆持正法，明记“四谛”等佛教真理；第八，正定，又作“谛定”，指正确的禅定，即修习佛教的禅定，心专注一境，消除杂念，洞察“四谛”之理。三宝：即佛、法、僧“三宝”。佛，原指觉悟了宇宙人生真谛的佛教创始人释迦牟尼，后来也泛指通过修行而觉悟的一切诸佛；法，指佛陀向人们宣说的各种教义教法，广义的佛法也包括后来发展起来的各种佛教义理；僧，指释迦牟尼所建立的僧团，后来泛指一切皈依佛门并继承、宣扬佛教教义的僧众。黜（chù）：贬斥，贬退。

[4]方等：梵文意译。方广平等之义，为九部经或十二部经之一，后泛指大乘经典，即广说广大平等之义理。此处应指《法华经》，西晋竺法护译，全称《方等正法华经》，依据梵文贝叶经翻译。一乘：梵文意译。亦称“一佛乘”、“佛乘”、“一乘教”等，指唯一能令人成佛的教法；又谓佛唯一教法，无二无三；或谓大小乘各种派别悉属统一的佛法。此说初见于《正法华经·善权品》：“惟大觉乘，无有二乘，况三乘乎？”“正有一乘，无有二也。”《妙法莲华经·方便品》：“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。”关于三乘与一乘的关系，通行的诠释为权、实差异。按《法华经》言，“三乘”为善权方便之说，目的在诱导众生归于一乘，其实就是“唯以佛之知见示悟众生”。

[5]圆宗十地：圆宗，佛教中以大乘真实圆满教义为宗旨的宗派。天台、华严二宗都自称为圆教之宗，后世则专指天台。又，耆阇寺凛法师立六宗教，第六名圆宗，明法界自在，缘起无碍，德用圆备，亦华严法门等是也。此处应指《华严经》。十地，梵文意译。亦称“十住”，指佛教修行过程的十个阶位。有五义：一、三乘十地，也称“共地”，即声闻、缘觉、菩萨共修的阶位；二、菩萨十地，即大乘菩萨修行过程的十个阶位；三、声闻十地，即声闻修行的十个阶位；四、辟支佛十地，即辟支佛修行的十个阶位；五、佛十地，“此地是如来十地名号”，指佛的不同说教及诸种作用。此处指菩萨十地，据《华严经》、《成唯识论》等依次解释如下：一、欢喜地，初证圣果，悟我法二空，能益自他，生大欢喜；二、离垢地，远离烦恼，使身心无垢清净；三、发光地，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光；四、焰慧地，安住最胜菩提分法，使慧性增盛；五、难胜地，令行相互违之“俗智”与“真智”合而相应；六、现前地，由“缘起”之智，引起“无分别智”，令“最胜般若”现前；七、远行地，住于无相行，远离世间二乘；八、不动地，“无分别智，任运相续”，不为一切事相烦恼所动；九、善慧地，成就“四无碍解”，具足十力，能遍行十方说法；十、法云地，成就“大法智”，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。此十地修行内容分别是布施、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等“十波罗蜜”，“对治十障，证十真如”。

[6]大法：大乘深妙之法。度人广者，故曰“大”。

[7]真筌：指佛教真理。筌，捕鱼的用具，譬喻以言语文句等方便法门诠释佛教究竟真实义。

[8]化城：谓变化出来的城邑，比喻小乘的涅槃果位，为《法华》七喻之一。《法华》七喻分别为：火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、医子喻等七种譬喻。化城喻，出自《法华》卷三《化城喻品》。垢服：即穷子喻，《法华》七喻之一，出自《法华》卷二《信解品》。《信解品》中说，有一长者之子，幼年离家，生活贫穷。某日徘徊于长者家附近，长者得知其为自己的儿子，乃遣家人追回，然而其子见长者有大势力，恐惧而逃。长者遂设方便，雇之为佣，让他从事除粪工作。长者也穿着粗弊垢腻之衣，手执除粪之器，与穷子同，以此方便得近其子。时日既久，穷子对长者渐无所畏，长者复赞其少壮努力，认穷子为儿子。穷子虽逢此遇，然犹自谓为贱人，仍然从事除粪工作。后长者有疾，以仓库金银珍宝悉委托穷子管理；穷子虽受教敕，然于金银珍宝及诸库藏无希取之意。其后长者知其心意渐渐通达泰和，能够成就大志，遂于临终时，宣说穷子实乃其子，五十余年舍父离家之事，穷子方始醒悟，生大欢喜，并谓己本无心希求，今此宝藏自然而至。大富长者比喻佛，穷子比喻二乘及三界众生，家财比喻大乘佛法，故事譬喻如来大慈大悲，以种种善巧方便，引摄二乘之人同归一佛乘。

[9]济鹿驰羊：指小乘佛法，典出《法华》三车（或四车）之喻。三车指羊车、鹿车、牛车，依次比喻声闻、缘觉、菩萨三乘。四车则加上大白牛车，比喻佛乘。据《法华经·譬喻品》所载，有一长者，其诸子在火宅内嬉戏，不觉危险将至，长者乃以方便诱引，告诉诸子门外有羊车、鹿车、牛车可以游戏，诸子闻之，遂争相出宅。诸子至门外，向长者索车，长者赐诸子一大白牛车。

[10]小学：小乘教法。

[11]权旨：方便法门。

[12]禅戒：指禅宗所传的大乘菩萨戒。又称为“达磨一心戒”、“达磨一乘戒”等。咒术：指神咒之妙术，即咒陀罗尼。

[13]八会之经：即《华严经》。《华严经》凡有八会，分别为：寂灭道场会、普光法堂会、忉利天宫会、夜摩天宫会、兜率天宫会、他化天宫会、普光重说会、祇园重阁会，故称“八会之经”。

[14]三转之法：指“四谛”。所谓“四谛”，是指佛教所讲的四个真理，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“四谛”是全部佛教教义的总纲，是佛教对人生和世界的现状、原因、本质以及超越世俗痛苦的方法与境界的总的论述。苦谛，意

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