赛先生在中国：18位著名科学家的人生侧影pdf/doc/txt格式电子书下载

书名：赛先生在中国：18位著名科学家的人生侧影pdf/doc/txt格式电子书下载

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作者：智效民,虞雪芬校

出版社：浙江大学出版社

出版时间：2017-10-01

书籍编号：30434166

ISBN：9787308163736

正文语种：中文

字数：110079

版次：1

所属分类：人物传记-科学家

五

马克思说，商人是“这个世界发生变革的开始”。事实上，明中叶以后，随着城市化和商品经济的发展，无商不富，社会的价值观已经悄然发生了变化。商人的影响力逐步增强，出现了许多商帮名贾，尤以晋、徽、齐鲁、江右扬州、洞庭、宁波、龙游、闽、粤、陕最为著名，史称“十大商帮”。商人对自身社会价值的评价也越来越高。传统的儒家思想强调“君子喻于义，小人喻于利”，而明末清初的商人则提出了名利相通、义利相通的观点。在越来越多的人看来，士商并无对立，更没有阶层地位的根本差别。士与商都是一种追求生计的职业而已，无非是职业技能要求和方法不同而已，更不能以“君子”、“小人”相区分。

在一些商业发达的地区，不仅不认为商人是四民之末，而且还进一步颠覆了传统的农本商末，反其道以商为尊。在山多地少土薄人稠的徽州，由于粮食产量不高，就算是丰年也要倚靠从江楚一带贩来的粮食才能饱食。所以在徽州，商人的商业活动不仅能创造财富，更关系到人民的衣食生存，商重于农的观念由此产生也就不足为奇了。

凌濛初在《二刻拍案惊奇》中对此就有一段经典描写：“却是徽州风俗，以商贾为第一等生业，科第反在次着……徽人因是专重那做商的，所以凡是商人归家，外而宗族朋友，内而妻妾家属，只看你所得归来的利息多少为轻重。得利多的，尽皆爱敬趋奉；得利少的，尽皆轻薄鄙笑。犹如读书求名的中与不中归来的光景一般。”

作为一个读书做官的士人，凌濛初当然不能理解这样利来息往的逻辑，他看到的只是世态炎凉，所以，在他的小说中有许多对徽商的贬低评价，然而这种评价却也不失客观，比如《初刻拍案惊奇》卷二十四中有：“元来徽州人心情俭啬，却肯好胜喜名，又崇信佛事。”《二刻拍案惊奇》卷十五中又说：“元来徽州人有个僻性，是乌纱帽、红绣鞋，一生只这两件事不争银子，其余诸事悭吝了。”

尽管如此，在他的《初刻拍案惊奇》开首第一卷里就记录下一个书生从商、文人下海的故事，从探讨“士商相杂”和社会阶层的视角，颇值得一读。

故事名叫“转运汉遇巧洞庭红 波斯胡指破鼍龙壳”，说的是明朝苏州阊门外的一个书生文若虚，下海经商“却又百做百不着”。到北京贩扇子，请出“吴门四家”题画扇面，原本以为“直上数两银子”，偏偏北京连绵阴雨，不仅扇子卖不掉，扇上胶墨还粘作一块，弄得血本无归。没奈何，邻居张大请他随同去做海外贸易，并奉送一两银子作本钱。张大是看文若虚有文化，“在船上说说笑笑”，聊解寂寞而已。上船之时，众商人大包小包搬运货物，文若虚自觉惭愧，便用一两银子买了“洞庭红”橘子百余斤，一则充充门面二则也是想途中可以解渴。没想到船到一个叫吉零国的海外异邦，这里的人从来没有见过“洞庭红”橘子，纷纷拿了银子论个买，让文若虚赚了个一本万利。归途遇风，船泊荒岛。文若虚百无聊赖，上岛闲走，意外发现“床大一个败龟壳”，“却便似一张无柱有底的硬脚床”。文若虚想想自己出来一趟没有置下一件海外物事，便将此物带回，原本只想作为“希罕的东西，与人看看”，没想到回到福建入住一个波斯人开的旅店，那波斯商人识货，以五万两银子买下这个大龟壳，并一定要文若虚签了买卖合同，才说出这个东西的“希罕”：原来，这叫鼍龙壳，有二十四肋，每肋中间节内有大珠一颗，唤做“夜明珠”，乃无价之宝。文若虚虽让波斯商人占了便宜，但他自己也一举暴富。

尽管“三言二拍”二百卷里，文人下海经商致富的故事仅此一篇，但仍能说明明末中国社会传统的四民社会结构已受到冲击，商人在剧烈的社会变动中地位逐步上升。

与此同时，士商合流的双向互动也改变了传统的社会结构，带来新的社会阶层，也就是所谓的绅商阶层。当越来越多的官吏和士绅开始兼营工商、投身商海时，商人阶层也在向士绅阶层流动。从明朝景泰年间开始，政府为了解决国家财政困难，开始实行“纳监”制度，就是说，只要向政府缴纳一笔钱粮，就可以进国子监读书，出监之后就可以做官。刚开始，这个政策还有资格限制，即只有秀才可以纳监，到后来，即使没有秀才的身份，只要能够加倍缴纳钱粮也可以进国子监，于是，“纳监”就成为与科举并行的制度。其结果是巨富之家纷纷掏钱纳监，国子监太学生人数爆棚。纳监之后，又有捐银纳官。据南明弘治末年吏部尚书马文升的统计，当时1200名京官中有800余人的官衔是用钱买来的。堂堂衙门八字开，有理无钱莫进来。拥有钱财的多少渐成社会地位高低依据。

在苏州的钮家巷有一处大宅第，它的主人是大清朝道光年间军机大臣、武英殿大学士加太傅衔的潘世恩。这位大清相爷23岁状元及第，他中状元整整一个甲子后，咸丰三年(公元1853年)，皇帝亲自邀请他出席新科进士的宴会，不仅因为他是健在的老状元，更因为他的儿子、吏部侍郎潘曾莹就是这一科进士的主考官。而在一年前，即咸丰二年，潘世恩22岁的孙子潘祖荫已高中第三名探花。潘家在官场确实是世受皇恩。然而，就在他们的府第旁边，又搬来一户姓潘的人家，这位出生徽州的富商在商场中同样搏杀出赫赫盛名，而他的府第甚至比潘世恩遗留下来的更显气派，八座砖雕门楼睥倪当下，气势恢宏，连潘世恩的后代见了都得绕着走。苏州人怕分不清这两个潘，于是分别称其为“贵潘”、“富潘”。而富人、贵人同居一条街，成了街坊邻居相安无事，正是“士商相杂”的时代见证。

鸦片战争之后，大清朝在坚船利炮的威逼之下国门大开，被迫向资本主义工业化体系过渡，这又是中国社会结构的一次整体重构，正所谓“千年未有之大变局”。在这一变局中，商人的地位更上升成为振兴洋务的重要力量，清政府也设立商部，颁行《奖励华商公司章程》，规定可以根据商人集资入股的多少而分别授予顾问、议员等名誉称号或者赏给不同品级的顶戴。在此背景下，红顶商人胡雪岩、状元商人张謇更是把绅商阶层的政治角色推向了顶峰。

绅商在清末民初已经成为一个独特而强势的社会阶层，但是在中国的政治版图中，由于传统观念和传统势力的强大，明太祖和雍正帝的担心毕竟没有出现，这个阶层还是没有像西方那样发展成为一个强大的、独立的阶级，他们中大多数人不敢也不可能去挑战官僚阶层的政治地位，而是努力维持着与统治阶级的合作关系，小心谨慎地保护自己的既得利益。而随着财富的增长，他们对政治的依附关系反而更加强烈，绅商的合流终于又演变为官商的合流。

来看下面一幕：

1931年6月9日，上海华格臬路216号，上海三大亨之一杜月笙的杜公馆。

这一天，天刚亮，杜公馆附近的几条路上就挤满了人。7点一过，嵩山路、华格臬路一带，各种仪仗、彩旗、金牌齐集。当外滩的海关大钟当当响了9下时，排在杜公馆大门两旁的24响“高升”蓦地嗤嗤作响，升到半空，砰砰爆炸。杜氏宗祠“奉主入祠”的大队人马出发了。

杜月笙的故乡在浦东高桥镇。那里从前有座杜家祠堂，虽称为祠堂，但跟当时农村大多数的祠堂一样，仅有两间东倒西歪的土屋。但杜家的子孙发达了，杜家出了个杜月笙，这位海上闻人为了光耀门庭，便以祠堂为中心，收购了周围五十来亩土地，重新兴建了一座杜氏宗祠。这座祠堂从1930年初开始破土动工，到1931年5月建成。杜月笙让秘书拟出一个长达160字的大请柬，送印刷厂印刷邮寄或派专人递送，向全国各界名流发出邀请：参加杜氏宗祠的落成大典。

请柬一发，立刻惊动朝野。不到十天，各式各样的礼物如潮水般地从四面八方专程送来，别的不说，最让杜家人骄傲的是，达官贵人和在野名流送的匾额就挂满了一堂：

“孝思不匮”——国民党委员长、国民政府主席蒋介石贺。

“好义家风”——陆海空军副总司令张学良贺。

“世德扬芬”——军政部部长何应钦贺。

“慎终追远”——实业部部长孔祥熙贺。

“千国栋家”——司法院院长王宠惠贺。

“光前裕后”——警察总监吴铁城贺。

“敦仁尚德”——民国前大总统徐世昌贺。

“俎豆千秋”——民国前大总统曹锟贺。

“望出晋昌”——民国前临时执政段祺瑞贺。

“武威世承”——前北洋将军吴佩孚贺。

“武库遗灵”——国学大师章太炎贺。

“源远流长”——国民党元老于右任贺。

“慎终追远”——宗教领袖班禅额尔德尼贺。

“东方望族”——法国驻沪总领事甘格林贺。

“明德之后”——日本驻沪军司令坂西利太郎贺。

这些朱底金字闪烁生辉的匾额无一例外一个意思，就是赞美杜氏家族历史源远流长，杜氏子弟托庇祖荫杰出优秀。为了印证自己的非凡来历，杜月笙还请国学大师章太炎写了洋洋千言的《高桥杜氏祠堂记》：

杜之先为帝尧，夏时有列累，及周封于杜，为杜伯。其子湿叔……江南之杜自是始著也。高桥者，上海浦东之乡也。杜氏宅其地，盖不知几何世。其暑群日京兆。末孙镛自寒微起为任侠，以讨妖寇，有安集上海功，江南北豪杰皆宗之。始就高桥建祠堂祀其父祖以上……

国学大师一开口，使杜月笙的家世与帝尧、杜伯联系起来，真个是“源远流长”的显赫家世了。而这个“镛”的名字也是章太炎根据《周礼大司乐疏》中的出典起的：“东方之乐谓笙，笙者生也。西方之乐谓镛，镛者功也。”这样一来，杜月生不仅在生字上加了竹头改作“月笙”而且有了“杜镛”这么一个典雅不俗的名字。从此以后，凡是公开正式的场合，他都用“杜镛”签名，如法租界当局公布的华董名字，写的便是“杜镛”。而章太炎的大手笔“祠堂记”一出，又引来一大堆名流长篇巨制的祠堂记送来，内中有胡汉民、刘芦隐的《高桥杜氏祠堂记》、汪精卫的《高桥杜氏家祠记》、前清遗老郑孝胥的《杜氏家祠记》、虞洽卿的《杜氏宗祠记》、杨度的《杜氏家祠落成颂》等等。这些“记”和“颂”全都是金泥翠墨，妙笔增华。

“奉主入祠”的黄道吉日订在1931年6月9日，这是老城隍庙的星相霸头高铁嘴选定的。为了接待好嘉宾，杜月笙的手下早已在祠堂四周加盖彩幔席棚百余间，按照计划，此次大典庆祝活动将持续三天，每天开七八百桌酒席，为此专门调来厨子三十八名，专司筵席执事安排有经验的徒子徒孙五十人；交通方面，在金利源码头自备两艘汽艇：“月宝号”与“波涛号”，此外，还从招商局和其他轮船公司调来多艘轮船，专门接送客人来往于上海、高桥之间。高桥埠头至杜祠之间，十来里路，备了奥斯汀客车十五辆、黄包车一百五十辆，接送客人；浦东高桥一带沿途没有路灯，就临时安装木桩，高悬起汽油灯，专供夜间照明之用。为了吸引高桥一带的农民也来凑个热闹，杜月笙吩咐账房预备好大批毛巾、脸盆、痧药水、灯笼和纪念章等，派人到四乡张贴海报，宣布凡来送礼的，不论送什么，一律发给纪念章一枚，凭这枚纪念章，三天内随便吃酒席、看戏，还有毛巾、脸盆等纪念品拿。这些纪念品上都印有“杜氏落成典礼”字样。

回到奉主入祠的仪仗队列：

充当开路先锋的是二十四名“红头阿三”，他们骑在高头大马上耀武扬威，这是英租界当局主动送给杜月笙做仪仗的。在两旁挤得密密麻麻的看热闹的人墙中，马队蜿蜒而过。紧接着马队之后，由八名大汉撑着一面两丈见方的国旗，国旗后边，是象征着杜月笙当时岁数的四十四面杏黄旗，当中一杆大黄旗，上书一红色“杜”字，足有五尺见方。杜字旗由四个人扶旗杆，四个人拉旗角，在六月的骄阳下，非凡耀眼。在旗帜后面，由法租界当局派出一百名全副武装的安南巡捕步行作为护旗队。

当年画报上杜氏祠堂落成典礼的盛况

队伍之后，又有淞沪警备司令部的军乐队在行进奏乐，一个连的士兵踏着乐曲的节奏，抬着蒋介石送的那块大匾，齐刷刷地走来。大匾之后，是高官达人送的匾额与“万民伞”十顶。这之后才是神主轿亭，轿亭中绣绵低垂，彩帷密匝，香烟缭绕，细乐铮琮。这轿亭是特地向老城隍庙借来城隍菩萨乘坐的金顶大轿装饰起来的，轿亭里供着栗木制成的“总神主”，由杜月笙带着几个儿子扶着轿杠，缓步而行。轿亭之后，跟着一大串送行人士，有西装革履，有长衫马褂，浩浩荡荡，总计不下三四千人。他们从杜公馆出发，经李梅路、恺自尔路、公馆马路，转入华界的老北门、小东门，直到黄埔江边的金利源码头。为了这支队伍的通行，租界当局特地停驶两个小时的电车。

11点半，仪仗队到达江边，码头上一座五六丈高的彩牌楼下，早有几百个保卫团恭候着。飘着“杜“字旗号的船只一字排在江边，上完人马车辆后，依次开发。此情此景，正应了《上海滩》那首著名的歌曲：“浪奔，浪流，万里滔滔江水永不休……”

汽笛一声长鸣，船到达高桥码头。大队人马又弃舟登岸，向杜祠进发。杜祠的里里外外也已经布置得花团锦簇。大门外，石牌坊前，扛起了五层高耸的大牌楼，上面镶嵌着蒋介石手书的“孝思不匮”匾额的复制品，两旁悬着立法院长于右任撰写的贺联。而最让前来贺喜与看热闹的乡亲们感兴趣的是梅兰芳、荀慧生、尚小云、程砚秋、杨小楼、马连良、谭富英、言菊朋、肖长华、金少山、谭小培等大牌云集的一台台堂会戏文。

杜氏祠堂落成典礼上的合影

从下午3点，堂戏开锣，一直演到入夜，暮霭四合。祠堂内外开始大摆筵席。祠堂内酒席款待嘉宾，精馔细脍，出自名厨；祠堂外席棚酒席，招待当地亲朋，邻村故旧，肥鱼大肉，全是浦东风味。

6月10日清晨5点，在灯火辉煌中开始了奉主入祠典礼。上海要塞司令部奉命鸣放21响礼炮，警备司令部、第五师及上海公安局的三个军乐队依次演奏军乐。在军乐声中，杜月笙捧着神主牌位神色庄重地走上台阶，迈入享堂，毕恭毕敬地将神主放入神龛里。后面跟着孔祥熙、宋子文、何应钦的代表以及吴铁城四人为执祭。主祭仪式上，杨虎以国民党中将参议身份，代表国民政府和主席蒋介石宣读颂词。

典礼结束后，又是开宴，又是演戏……多亏了明星电影公司的张石川，带领摄影组，将杜氏宗祠的盛大奉安典礼拍成了电影纪录片，由此我们今天仍可一瞻当年的盛况。

——抚今思远，还记得我们在前面章节中读到过汉代大侠郭解的故事吗？事实上，杜月笙的出身就类似于郭解，但是两个人的命运却是天壤之别，令人感慨系之。在帮会势力的背后，杜月笙的成功还有财富的力量，而这位长袖善舞的海上闻人正是很好地调动了这两种力量，并且积极寻求与政治统治势力的合作。从官僚社会的体系来说，杜月笙并不是一名体制内的官员，但他的权势却已经超过一般的官员，而官僚体制中上层人物对他的认可，又赋予了他的权力的正当性。官商合流，从那个时代就已经成为一种传统。

新格局下的秩序与等级正在一一形成，并且朝着越来越森严的方向演变。一个个家族的命运、个人的命运就在这样的格局中依次展开，依次上演。

浪奔，浪流，万里滔滔江水永不休……

是喜，是忧，浪里看不清欢笑悲忧……

后记

人，生来平等。

“我们认为这些真理是神圣和不可否认；所有的人都是生而平等和独立……”

启蒙思想家的思想借助《人权宣言》、《独立宣言》等一系列经典文献已经深入人心。想想也是，大家赤裸裸来，赤裸裸去，生命的两端，无非生死；而在一场生死面前，人倒真是绝对的公平。

然而，人生毕竟不是那么简单的首尾两端。我们真的生而平等吗？

有的人衔玉而生，钟鸣鼎食，富贵荣华似乎与生俱来；而有的人降生郊野，命比纸薄，黄泥土屋就是他全部家底；有的人死如泰山，托体山阿，起陵筑墓，备及哀荣；而有的人暴卒瘐毙，尸骨无存，轻如鸿毛，随风飘去。仅此两端，就已天壤之别，更遑论中间过程，如人饮水，冷暖自知。所以说，人生来平等只是人类的美好愿望与理想，而几千年的社会现状却是——人，生来不平等。

柏拉图说：人天赋的不平等决定了政治的不平等。孔子说：尊卑有序，劳心者治人，劳力者治于人。

理论就是这么相互矛盾，就看你站在哪个立场。现实却只有一个——宁在宝马车上哭，不在自行车上笑，那只是个人的选择；也有人说：帝王将相宁有种乎？吾疾贫富不均，今为尔等均之！——反正，我不说你也知道。

其实，人，生而不平等也没关系。虽说我们谁也无法选择自己的出生，但我们似乎生来就是为了改变自己的命运的，只要凭着个人奋斗还能够换来光明的前景，那么，眼前的不平等无非是人生的不同风景。只要这个社会还在流动，只要上升的通道还是敞开着，道路坎坷又奈我何？

天生我才必有用。

朝为田舍郎，暮登天子堂。

一切似乎都可逆转，情节就像电影。

然而，这一切似乎也像电影一样只是一个美好的想法，现实严峻而残酷，专家警告：一个国家进入中等收入后社会流动性容易降低，阶层固化正给中国社会带来严重后果。

一个人的成功靠什么？是靠基因、靠家庭出身、靠社会环境、靠运气，还是靠自己的努力？这是中国正在面临的一个非常严峻的问题。

机会的不平等才是最大的不平等！

然而，不平等的现象难道只是今天才有的吗？套用一句话“一切历史都是现代史”，那么，一切今天的东西也必定可以从历史上找到端倪。

本书就想从历史去印证为什么人会生而不平等，并思考有没有更好的办法去破解这个难题。

作为一种德性，让我们还心存梦想。

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