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血泪交织的希伯来文明(上册)pdf/doc/txt格式电子书下载

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书名:血泪交织的希伯来文明(上册)pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:林之满,萧枫等编

出版社:辽海出版社

出版时间:2008-02-01

书籍编号:30044609

ISBN:9787545100686

正文语种:中文

字数:39985

版次:1

所属分类:历史考古-世界史

全书内容:

话说世界:血泪交织的希伯来文明(上册)


林之满 萧枫 编


辽海出版社

《话说世界》丛书编委会


主编:林之满 萧枫


副主编:魏茂峰 李亚辉 竭宝峰


编委会:(排名不分先后)


何莎 刘连旺 常志强 刘俊 王蓓


刘海生 王艳芳 周艳云 李丽丽 刘洋


陈时雨 吴良克 刘一石 刘永 宋春正


崔文君 邵军 石怡 贺小刚 樊景良


赵明明 于洋 姚志 严鹏 王军


陈凤 李忠 陈莹 付中天 杨坦然


单而辉 孙德民 于武 赵明 童恩中


杨迪穆 郝纯 胡凯 邓俊华 夏正言


鲁正华 罗致平 王洪源 于斌 曹成章


黄铸 白红艳 钟涛 韩磊 罗晓宇

编写说明


历史对于整个人类,就像记忆对于我们每个人一样,它说明我们现在做的是什么,为什么我们这样做,以及我们过去是怎样做的。因此谁要想了解世界,就必须知道它的历史。


为了让读者全面深入地了解人类文明的光辉灿烂,感悟世界各民族文化内涵的博大精深,我们组织数十位专家学者经过多年的努力,推出了这一套融故事体的文本阅读、丰富精彩的图片鉴赏于一体的100卷本《话说世界》系列丛书。每一卷都系统而深入地展示人类文化的一个方面,100卷本又在总体上构成一个完整的文化知识体系,把世界历史从单纯的帝王将相、改朝换代的框架中释放出来,结合最新的研究成果,融知识性与趣味性为一体,涵盖历史、政治、军事、文化、艺术、民俗等各个领域,全方位、新视角、多层面地重新演绎世界五千年辉煌历史文化,给读者尽可能丰富的知识看点。


《话说世界》丛书是一幅历史长卷,共分50卷100分册,具体内容如下:


第1卷源远流长的世界古代史(上、下册);


第2卷流光溢彩的世界古典史(上、下册);


第3卷辉煌灿烂的世界中古史(上、下册);


第4卷波澜壮阔的世界近代史(上、下册);


第5卷日新月异的世界现代史(上、下册);


第6卷震惊中外的历史大事件(上、下册);


第7卷尼罗河畔的古埃及文明(上、下册);


第8卷浪漫优雅的古巴比伦文明(上、下册);


第9卷浑厚深沉的古印度文明(上、下册);


第10卷高贵典雅的古希腊文明(上、下册);


第11卷包罗万象的古罗马文明(上、下册);


第12卷夕阳辉映的拜占庭文明(上、下册);


第13卷传宗布教的的阿拉伯文明(上、下册);


第14卷血泪交织的希伯莱文明(上、下册);


第15卷光耀美洲的的印第安文明(上、下册);


第16卷璀璨夺目的世界文学(上、下册);


第17卷响彻天籁的世界音乐(上、下册);


第18卷鬼斧神工的世界建筑(上、下册);


第19卷妙笔生花的世界绘画(上、下册);


第20卷凝固不朽的世界雕塑(上、下册);


第21卷摇曳多姿的世界舞蹈(上、下册);


第22卷低吟浅唱的世界戏剧(上、下册);


第23卷精华荟萃的世界教育(上、下册);


第24卷卓尔不群的世界思想(上、下册);


第25卷改变生活的科学发现(上、下册);


第26卷创造生活的科技文明(上、下册);


第27卷享誉世界的音乐大师(上、下册);


第28卷百花齐放的舞蹈思想(上、下册);


第29卷美轮美奂的美术经典(上、下册);


第30卷神圣辉煌的著名宫殿(上、下册);


第31卷独领风骚的工艺美术(上、下册);


第32卷美化生活的装饰艺术(上、下册);


第33卷光怪陆离的世界民俗(上、下册);


第34卷狂放粗犷的原始艺术(上、下册);


第35卷多姿多彩的艺术文化(上、下册);


第36卷口耳相传的艺术典故(上、下册);


第37卷流传千古的文学名著(上、下册);


第38卷彪炳史册的学术名著(上、下册);


第39卷划破时代的世界变革(上、下册);


第40卷改变时局的世界会议(上、下册);


第41卷云诡波谲的世界外交(上、下册);


第42卷惊心动魄的世界战争(上、下册);


第43卷同遵共守的世界条约(上、下册);


第44卷耸人听闻的世界灾害(上、下册);


第45卷犀利雄辩的世界演说(上、下册);


第46卷风格迥异的亚非奇迹(上、下册);


第47卷独具特色的欧美奇迹(上、下册);


第48卷轰动全球的影坛佳作(上、下册);


第49卷视角独到的世界摄影(上、下册);


第50卷扑朔迷离的世界之谜(上、下册)。


《话说世界》希望通过一些通俗的语言和故事体裁,对世界历史做一个概述。它只讲其中最重要的事件、人物和对关键阶段的描述,而且选择了一种通俗的简明形式。其原因很简单,鼓励一个人充满兴趣地去阅读一本生动的书,比沉闷枯燥的文字吓跑一个读者,对文化的意义更大。这本书可以作为历史专著的补充读物。你可以用非常休闲的方式去阅读它,读读停停,我们相信在历史人文的浪漫风景中,你不会感到乏味。当然,本书也无意于去取代那些优秀的历史专著。如果你对某一个局部历史细节有特殊的兴趣,还可以参考详尽的其他资料进行深入的研究。


《话说世界》不同于现存于世的多种版本的世界通史,其往往“为通而通”,结果常顾此失彼,挂一漏万;主干虽有,枝叶嫌乏。而《话说世界》则运用现代分类科学,在结构设计方面有总有分,有经有纬,条分缕析,纲举目张。《话说世界》重点选取世界历史文化长河中的若干话题,逐一论说。纵横全书,既能看到世界历史的大脉络、大走势,又能细察世界历史的每一个横断面,完整而丰满。


《话说世界》用生动的文本和精美的插图,再现了人类文明进程的恢弘画卷堪称一部贯通整个人类社会的世界史简明百科全书,串联起全部人类文化的瑰宝,以其光辉不朽的价值与流传恒久的魅力,成就一部好读又好看的世界历史通俗读物。


由于丛书篇幅宏大,编写时间又较为仓促,书中难免存在各种疏虞之处,敬请广大读者朋友们批评指正。


《话说世界》丛书编委会


2008年2月

希伯莱文明的源起背景


独特的民族


希伯莱文明的独特性与希伯莱民族的独特性是紧密联系在一起的。从民族起源一般意义上来说,希伯莱民族是美索不达米亚平原两河流域诸民族的一员,希伯莱人的族长亚伯拉罕就出生在这一地区。从种族上看,希伯莱民族应是闪米族的一个组成部分。然而,种族观念并不是希伯莱民族界定民族组成的惟一标准。其次,血缘关系也不是界定希伯莱人身份的惟一标准。在很大程度上,或者说作为一种更为重要的标志,对希伯莱人界定是以信仰为界进行区分。只有在信仰上具有统一性的人才被视为希伯莱人。


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穿着华丽长袍,头发经过精心辫结的迦南人。这个人大概是作为贵族阶级的战俘而被带入埃及的。


有人曾对此形象地说希伯莱人是一个“只忠于一位神,一本书,一种信仰”的民族。这种独特的、以信仰认同为主要标准的民族认知的做法显然对希伯莱文明的发展和留存起到了积极的作用,也使希伯莱民族成为人类历史上特别注重信仰的民族之一。


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希伯莱人早期生活场景


希伯莱民族的独特性还表现在他们历史观的形成上。在希伯莱民族诞生与发展的中东地区生活着众多民族。其中不少民族是人类早期文明的创造者,例如埃及人、苏美尔人、巴比伦人等等。千百年来,这些民族的思想深受“轮回规律”的观念影响和束缚,把历史看成是与一年四季一样的现象,周而复始,循环不已。在他们看来,人类的生活规律不过是一种轮回与重复,今人只是在重复旧人的生活,未来只是一种对过去的重复。这种认为历史受轮回规律无情支配的历史观不仅使得生活变得单调且无意义,而且对生活充满深深的忧郁和悲观。由于希伯莱民族独特的经历,其历史与世界上所有其他民族的历史不同,是在希伯莱民族不断流散中形成的;再加上希伯莱人是一个很早就失去属于自己的地域的民族,其历史的大部分是在与其他民族杂居情况下发生的,地域和疆界对希伯莱民族历史观的形成不再显得那么重要,重要的是与时间的联系和对历史经历的记忆,从而,形成了一种前所未有的观念审视人类历史,创造性地提出了历史是一种线性直进过程的观点。这种直进的历史观是希伯莱人文化遗产中的最重要组成部分,它把历史解释成一个内容丰富的、不断向前发展的运动。这个运动将随着救世主的降临而告终——与以前的宗教相比,这是一种真正的革命思想。


在谈论希伯莱民族时,人们还常常用“小民族,大声音”来形容。正是这样一个“弱小”的民族却凭借着对民族理想的执著,对自身文化的不断创造,相信言词的力量远胜于刀剑的力量,以其文化上的成就在世界文明领域发出其巨大且影响深远的声音,让世人深切感受到它们的存在,成为中东地区惟一在上古时期就创造出光辉灿烂文明、对世界的进程产生巨大影响,并且以“一以贯之”之势一直延续到今天的民族。同时,也更从反面印证了希伯莱民族异于其他民族的强大生命力与创造力。


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希伯莱民族的始祖——亚伯拉罕


独特的信仰


希伯莱文明对世界的最重要贡献之一当属他们所奉献出的《圣经》。从本质上说,《圣经》是一部记录着希伯莱民族信仰体系的书。从历史和发展的角度出发去审视希伯莱人的信仰,人们不得不承认它的出现是人类文明史上的一种创新,一种进步。这种创新和进步主要表现在代表着希伯莱人信仰的精髓——一神论和契约观上。


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《圣经》中的故事插图,讲述的是人可以依靠神的力量打败妖魔鬼怪。


希伯莱人生活的早期时代是一个以多神教为准绳的时代,这个时代的世界由众神掌管,每个神祗都有自己相应的势力范围,世界因而呈现一种无序、分散、对立状态。加之每个民族、每个部落,甚至每个家庭,都有各自的神,民族、部落和个人只能被动依照自己的神的旨意和伦理道德各行其事,社会因缺失统一的伦理道德标准而失去应有的秩序。希伯莱民族就是在这样的时代背景下创造性地提出一神论的观念。在希伯莱人的眼里,它不仅是惟一的神,而且是一个全知全能、不生不灭、永恒存在、创造了宇宙万物并主宰着这个宇宙的神。一神思想的提出在当时无疑是一项划时代的成就,是人类思想的一种独特的跃进。根据一神论思想,神不仅创造了自然界和自然界的秩序,而且创造了世人应当遵守的伦理道德以及与伦理道德相应的社会秩序。这样一来社会便具有了统一的评判标准,从而使建立起一个公正的社会成为某种可能。一神论的提出还使得人们有了一个看待人类和生命统一的标准,人与人之间的“众生平等”便有了现实的依据,人类用不着再消极、悲观地对待人生和生活,完全可以用积极、乐观的态度去生活。希伯莱民族一神思想对世界的贡献由此可见一斑。


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迦南人的一个神祗。据认为这是风暴和生育之神巴尔的塑像,发现于巴勒斯坦北部公元前3世纪的一个神庙中。


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早期《圣经》插图,整个图案由大小不等的希伯莱文字组成。


希伯莱民族的信仰体系中另一对世界产生重要影响的是希伯莱人的契约观。这一独特的阐述神人关系思想的提出表明“神”与“人”之间的关系在希伯莱人看来已不再是一种无可奈何的关系,而是一种互利互助、互有义务的双向选择关系。契约观赋予了人在与神的关系上以选择的自由。希伯莱人的这一思想经过数千年的传播对世界的进程产生了极其深远的影响,它的一神思想早已成为当今人类一种主要的信仰体系,而它的契约观更是早已超出人类的信仰范围,成为现代政治和社会生活的最主要思想基础。希伯莱人的信仰数千年来一直是少数人的信仰。


《圣经》是被世人公认的人类有史以来最伟大的一部书籍,是人类早期生活和思想的“文化母本”,也是西方“道德教育的宝库”。《圣经》不仅具有很重要的史料价值,同时也具有极高的文学价值,对世界文明的发展与历史进程产生了巨大的影响。


独特的地域


希伯莱文明的主要发祥地是位于地中海东岸的迦南即今天的巴勒斯坦,它北邻小亚细亚半岛,东连美索不达米亚和阿拉伯半岛,南接西奈沙漠,西濒地中海。


在公元前3000年之前的远古时代,迦南土地滋润肥沃,到处是葱翠茂密的森林草原,并已出现农业生产活动。但随着此后天气变得越来越干燥,大片的森林和草原逐渐消失,周围的西奈沙漠和阿拉伯沙漠迅速侵吞迦南无数良田,水资源匮乏成为这里最为困扰人的难题。因此在希伯莱文明中,一方面水利灌溉技术在农业经济中占据重要的地位,另一方面降雨量的大小在很大程度上决定着农业收成的丰歉,犹太先民往往由于旱灾而不得不到处迁徙,寻找更为适合的生存之地。


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迦南的北半部平原地区


迦南的自然条件虽不十分理想,但它所处的地理位置却十分特殊。它位于亚、非、欧和地中海、红海交汇通衢之地,举足轻重的战略地位使它成为四方强邻的必争之地,以致希伯莱文明早在形成时期便命运多舛;它同时又是埃及、美索不达米亚两个最古老文明以及稍后的希腊、罗马文明接触交往的辐辏之所,于是“这里顺理成章地成为各种外来势力及其文化和精神价值传播辐射的聚焦点”。正是在这些文明的冲击交融之中,希伯莱文明得以孕育、诞生和扩散传播。


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内盖夫沙漠地貌


迦南文化的影响


希伯莱文明虽然受到埃及和美索不达米亚两大文明的影响,但其主体却是在迦南文化的摇篮中哺育成长的,古代迦南是犹太民族文明的主要发祥地。


根据考古学家称,早在数万年以前的旧石器时代,就有人类居住在迦南地区。


至于新石器时代的古迹,在迦南发现的更多。据放射性碳14试验结果,约旦河谷的耶利哥是世界上最古老的城市之一,约建于公元前7000年。在那里发现的兽类及母性女神小塑像表明当时的居民已有生产力崇拜的习俗,镰刀、石磨的发现说明那时他们已开始从事谷物耕种。从耶利哥城的大小及四周少量的可耕地来推测,某种灌溉系统那时也已经发展起来。显而易见,在亚伯拉罕之前5000年,远古的巴勒斯坦居民业已向人类文明大道迈进了。


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耶利哥古城遗址


与此同时,人类文明在更适宜农业耕作的尼罗河谷和两河流域也开始萌芽。公元前5000年前后,尼罗河两岸的埃及人已利用定期泛滥的尼罗河水发展农业,到公元前4000年初埃及人进入了青铜器时代,随后逐渐出现数十个具有城市公社性质的“诺姆”。约公元前3100年埃及的美尼斯把埃及统一为一个国家。此后很长时期里,埃及法老帝国的势力范围从努比亚和埃及起,向北延伸到濒临地中海的尼罗河三角洲,再向东越过西奈沙漠,一直伸展到迦南和叙利亚,与在底格里斯河和幼发拉底河之间的美索不达米亚平原上相继建立的西亚强国交界。


美索不达米亚的文明始于公元前三、四千年左右的苏美尔王国。公元前24世纪属于闪族的阿卡德人灭亡了苏美尔王国,并一度建立了东起波斯湾、西至地中海岸的萨尔贡帝国。公元前22至前21世纪在美索不达米亚南端曾经出现乌尔王朝。公元前19世纪80年代,阿摩利人(Amorites)以幼发拉底河畔的巴比伦城为首都,兴起了古巴比伦王国,到公元前18世纪上叶汉谟拉比王在位期间达到鼎盛时期,至公元前8世纪才为亚述帝国所灭。公元前7世纪末叶迦勒底人击败亚述军队,并建立了自己的新巴比伦王国,尼布甲尼撒二世时发展为西亚强国。公元前538年波斯帝国的居鲁士灭亡新巴比伦王国彻底结束闪族在美索不达米亚统治的历史。


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古代希伯莱文手抄稿,周围有美丽的图案花纹修饰。


埃及与美索不达米亚这两大文明发祥地之间早就通过迦南和腓尼基发生交往。当时有一条交通路线从埃及经迦南、叙利亚到达美索不达米亚。在古王国时代,埃及法老的碑记文献多次提及其在迦南的商业利益。同时比布洛斯的迦南人已模仿埃及的象形文字,并发展了一种有音节的文字。公元前3000年迦南进入城市大发展时期。许多后来在圣经中提到的重要城镇都已出现,诸如米吉多、伯善、艾、示剑、基色、拉吉以及约公元前3300年重建的耶利哥等。位于从沿海到内地商道上的拉希什在当时已十分繁荣,城的四周有砖墙围绕并设置有角楼防卫,城内还发现各种青铜制造的兵器、工具,刻有记号的陶器以及带有铭文的埃及蜣螂石。


公元前23~前20世纪迦南文化已由青铜时代的初期过渡到中期。此时由于埃及和美索不达米亚都处于战乱动荡之中,耶利哥、米吉多、艾等城市在来自东面的游牧民族迁徙侵扰中受到暴力冲击,约旦河西岸的市镇纷纷被人们荒弃,直到公元前2000年,新迁徙民族逐渐在此定居下来,迦南西部和外约旦北部才有明显恢复。这些新居民主要是来自西北闪族中的阿摩利人,最初以游牧为业,逐渐与当地定居务农的迦南人开始发生民族融合。亚伯拉罕率领的希伯莱部落大约也在这前后首次进入迦南地区。


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带领希伯莱人出埃及的摩西


公元前20世纪上半期,埃及正处于繁荣的中王国时代,其贸易溯尼罗河而上,经迦南远达腓尼基和克里特,甚至巴比伦。当时埃及的势力可以达到迦南大部分地区。比布洛斯不但受到埃及经济、文化上的影响,甚至当地首领也承认自己是埃及法老的臣属。


到公元前18世纪下半叶中王国末期,埃及四分五裂、群雄割据,大批被称为喜克索斯人的游牧部族从迦南涌入埃及,征服尼罗河三角洲,并以三角洲东部的阿瓦里斯为都,建立历时百余年的牧羊王朝。他们除直接据有尼罗河三角洲一带外,还依靠其封臣、附庸间接统治埃及的部分地区。虽然喜克索斯人的经济文化发展明显低于埃及人,但他们把驯养马以及制造马拉战车、排弓、战斧等技术输入埃及,并简化了埃及文字,这直接为后来腓尼基人创造拼音字母作出了贡献。喜克索斯人的势力范围向北一直延伸到叙利亚北部和幼发拉底河上游一带,紧邻埃及的迦南自然处于这片广袤领域的中心。公元前16世纪中叶,底比斯王国集合埃及各地势力,推翻喜克索斯人的统治,开启埃及新王国时期。被迫撤出埃及的喜克索斯人不得不重新退回迦南南部。


在喜克索斯人统治埃及期间,迦南文化达到其全盛时期。原先以游牧为生的阿摩利人纷纷筑城以居,其首领也成为地方小王。迦南城邦又开始复兴,农业成为当地居民的主要职业。除了一些较落后的山区和草原部落仍过着游牧生活外,在迦南的河谷、洼地及沿海平原,居民们已发展起较为发达的耕作及园艺业。在手工业方面,出现大量的短剑、斧头、雕像等青铜制品,陶器制作也更为精良;他们不仅酿制葡萄酒、提炼橄榄油,还用毛、麻生产色彩鲜艳、饰有花纹的豪华纺织品和衣服。在米吉多、吉甲和伯善等地都曾发现该时期最富特色和艺术价值的手工制品。由于埃及在迦南的政治势力受到削弱,位于从埃及通向叙利亚、腓尼基重要商道上的迦南商业城市得以比较独立地发展,随着商队川流不息通过而更趋繁荣。在语言文字方面,迦南人大多使用阿卡德语和楔形文字,也有一部分讲埃及语和使用象形文字。在宗教信仰上,迦南人的每个公社、城市和部落各有自己的保护神,流行多神崇拜和人的祭献。从住宅和坟墓随葬品来看,当时迦南已有十分明显的贫富分化。


然而随着公元前16世纪前叶喜克索斯人被逐出埃及以及埃及人重新征伐迦南,迦南文化趋于衰落,特别是在手工业生产和艺术方面,陶器质量的显著下降便是明证。新王国时期的埃及法老利用驻军和当地臣服的王公控制了迦南大部,榨取名目繁多的贡赋。公元前15世纪至公元前13世纪,埃及人与在小亚细亚崛起的赫梯王国为争霸西亚不断发生冲突。公元前13世纪初两者缔结和约,分占迦南。在随后的岁月中,来自海上和沙漠地带的部落迁徙、攻掠致使迦南各地动荡不安,也打击着埃及和赫梯在当地的势力。正是在这一背景下,作为犹太人先祖的希伯莱人再度进入迦南,在这两大文明交汇处开始创建自己的文明。

希伯莱文明进程


希伯莱民族的诞生


在亚洲大陆的西部,著名的幼发拉底河和底格里斯河发源于北方的高山,流向波斯湾的海水中。这两条大河夹带大量的泥沙奔流不息,冲刷沉积,在两条河流之间形成了广袤的平原。在这片肥沃的冲积平原上,生活着一些古老的民族。他们大都是背井离乡,历经漂泊才来到这片肥沃的土地上的。


在距今大约四千年前,在这些漂泊而来的民族中,出现了一个来自南方沙漠的小部落,这就是后来的希伯莱人。


两河流域的古代诸民族,最早都属于闪米特人,除希伯莱人外,闪米特人还包括古代中东的巴比伦人、迦南人、阿拉米人等。在早期,这些闪族人完全过着逐水草而居的游牧生活。


这个小部落同其他部落一样,也拜祭诸神,但他们敬奉最多的都是其部落主神耶和华。


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古代闪族男女


这个小小的闪族部落在波斯湾沿岸乌尔生活了相当长的一个时期,后来他们又沿着幼发拉底河继续向西迁徙,希望找一块肥沃的土地定居下来。


此时,部落的族长名叫亚伯拉罕。亚伯拉罕同他的先辈们不完全一样,他认为耶和华不仅只是本部落的神,而且是天与地的创造者,是包容一切的宇宙神(上帝)。


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亚伯拉罕打碎偶像,只信耶和华


亚伯拉罕的父亲他拉属西闪米特人。他拉本来住在乌尔城,后来才向北顺着新月形肥沃地带的右翼迁到了哈兰。亚伯拉罕时代,偶像崇拜十分普遍,他拉也对各种偶像的神力深信不疑,家中供奉有许多泥塑的偶像。亚伯拉罕坚信偶像决无神力,对其崇拜当然也愚蠢荒谬,于是拿起斧头打碎了所有偶像。他观察万物,见季节变换,草木枯荣,日出日落,皆有轮回,便悟想世上必有某位神灵于冥冥之中安排这一切。由此亚伯拉罕只信这位全能独一的神灵——上帝,而且后来在自己的部落内也确立了对上帝的一神信仰。


据说亚伯拉罕在75岁的时候,听到了上帝耶和华的声音,希伯莱人的最高神耶和华命令亚伯拉罕到另一个地方去建立自己的国家,声称:“我必叫你成为大国,赐福给你,叫你的名字为大,而你也要叫别人得福。”于是,在“神灵”的启示下,亚伯拉罕带着众人沿大河北上,并渡过幼发拉底河,向西进入迦南。当地的迦南人称他们“希伯莱人”,意即“渡河而来的人”


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亚伯拉罕率族人从鸟尔来到“上帝应许之地”迦南


伴随这一称呼的诞生,一个新的、独特的民族登上了世界文明的历史舞台。


亚伯拉罕为了自己的信仰而作的这次迁徙,直接促成了一个民族的诞生。当亚伯拉罕跨过幼发拉底河时,他抛在身后的不仅是信异教和偶像的亲人,更是异教和偶像本身,他所带过河的不仅是一种新的宗教信仰,更是一个新的民族。


寄居埃及


亚伯拉罕率众迁居迦南后,希伯莱人开始在此繁衍生息。传说亚伯拉罕的妻子撒拉生下儿子以撒,以撒次子叫雅各,力大过人,曾同天神角力获胜,为神赐名“以色列”,意为“同神摔过跤的人”,故希伯莱人又称以色列人。雅各有12个儿子:流便、面缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚萨。


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现代壁画“雅各路宿荒部,夜梦天使和耶和华”。这是根据《圣经·创世记》第28章内容所画。画中雅各头枕一块大石头,正梦见一群天使在一个通天的梯子上来回走动,耶和华站在梯子顶端对他说:“我要将你现在所卧之地踢给你和你后裔,你的后裔必像地上的尘沙一样多。”


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公元前20世纪希伯莱人迁缇图


公元前18世纪末喜克索斯人攻入埃及时,为迦南旱灾和饥荒所困的希伯莱人也随同喜克索斯人迁徙埃及,到达尼罗河三角洲的歌珊,在此水草丰盛之地从事畜牧,生息繁衍,由雅各12个儿子的后代繁衍扩展成为12个部落分支。但他们的信仰却与当地埃及人格格不入。公元约前16世纪喜克索斯王朝被推翻,统治埃及的新王国法老把和喜克索斯人同属闪族的希伯莱人贬为奴隶,强迫其服苦役,从而结束了希伯莱人在当地安居乐业的美好日子。法老不仅处心积虑地虐待这些不同信仰者,而且甚至发布一条残暴的法令:凡希伯莱人所生之子必须溺死。


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在埃及受奴役的希伯莱人


统治者的民族排斥,给希伯莱人带来深重灾难,整个民族面临灭绝的危险。


摩西率众出埃及


正当希伯莱人惨遭异族凌辱之际,其卓越不凡的民族英雄摩西应运而生,正是他奠定了古代犹太民族和犹太教创立的基础。


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犹太人在埃及饱受压迫和摧残,摩西挺身而出,和他的兄弟阿伦一起,就犹太人的地位问题和埃及法老进行了激烈的谈判。


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传说上帝在西奈山授给摩西《十诫书》,于是摩西带领犹太人逃出埃及,开始了他们寻找理想国度的艰难旅程。


据《圣经》记载,摩西在西奈山蒙召受命,被上帝赋予拯救希伯莱人脱离埃及苦难的重任,摩西和兄长亚伦经过与法老的一系列斗争,终于逃离了埃及。“迁出埃及”意味着希伯莱人摆脱异族奴役的自我觉醒,是古代犹太民族开始形成的一个关键性标志。摩西率众在途经西奈沙漠时,出于加强民族凝聚力的需要,摩西对恢复偶像崇拜的希伯莱人发动了一场统一信仰的宗教行动。他假借神主耶和华之命在西奈山下与其族人约定“十诫”,作为耶和华与犹太人订立的约法,这就是著名的“摩西十诫”:


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19世纪中叶奥地利犹太人经卷护封上刻的“摩西十诫”。


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希伯莱民族领袖、犹太教创立者摩西。此为意大利文艺复兴时期现实主义雕塑家多诺泰勒的作品。


一、除耶和华之外,不可信仰别的神;


二、不可为自己雕制和崇拜任何偶象;


三、不可妄称耶和华的名;


四、当守安息日为圣日;


五、当孝敬父母;


六、不可杀人;


七、不可奸淫;


八、不可偷盗;


九、不可作伪证陷害人;


十、不可贪婪他人的一切。


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从奴役到应许之地图


“摩西十诫”奠定了犹太教的理论基础,使犹太人在精神上统一了起来。犹太人的一神信仰终于在律法保障下,在与种种矛盾的斗争中确立和巩固下来,作为坚实的精神支柱支撑着希伯莱人走出荒野,回归迦南。


但率领以色列人逃出埃及的摩西,和他那一代人都未能回到迦南。据《圣经》载,摩西到达约旦河东岸后,登上尼波山的毗斯迦山顶,远眺上帝“应许”给以色列人的土地后,便溘然长逝。临死前摩西立约西亚为他的继承人,来继承他统领迦南全境的未竟事业。因此对迦南的征服是从约西亚开始的,大约始于公元前13世纪中期。从这一时期到大约公元前1030年扫罗为王,以色列民族进入士师执政时期,史称“士师时代”。


士师时代


公元前12世纪初,摩西把希伯莱人带回了迦南的门口,但他自

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