刑具淫威（上）pdf/doc/txt格式电子书下载

书名：刑具淫威（上）pdf/doc/txt格式电子书下载

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作者：闻明,张林等编

出版社：中国环境科学出版社, 学苑音像出版社

出版时间：2006-05-01

书籍编号：30046045

ISBN：9787801357021

正文语种：中文

字数：56157

版次：1

所属分类：历史考古-逸闻野史

中国历史百科

刑具淫威（上）

闻明 张林 主编

中国环境科学出版社 学苑音像出版社

编写说明

中国是一个拥有五千年灿烂文明史、又充满着生机与活力的泱泱大国。中华民族早就屹立于世界的东方，前赴后继，绵延百代。

中华文明曾影响了一代又一代的伟人巨匠，英雄豪杰。

鲁讯先生曾说过：只有民族的才是世界的。拥有五千年历史的中华文明可谓博大精深，流光溢彩，每个中华儿女无不为拥有这份丰厚而珍贵的文明遗产感到无比自豪。中华文明是我们民族物质财富与精神财富的总和，是一代又一代人的智慧结晶，是我们灵魂的生发与归依，是我们内在生命的本源。它滋养了我们的心灵，激发着我们的创造力，并孕育着我们民族的未来。传承中华文明即是在延续我们民族的灵魂。在21世纪的今天，新一代的中国人更需要从中国悠久的历史文明中汲取营养，提高人文素质，树立文化自信。《中国历史百科》的编辑出版的意义即在于此。

《中国历史百科》在吸收国内史学研究成果的基础上，将中华文明悠久历史沉淀下来的丰富的图文资料融为一体，直观的介绍历史发展进程，全书以2000多幅珍贵图片，配以300多万字的文字叙述，全方位介绍了中国历史的基础知识，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术、民俗等领域。

全书共分为24卷（48册），具体内容如下：

中国历史百科之一：文明历程（上、下册）

中国历史百科之二：王朝世系（上、下册）

中国历史百科之三：赫赫天朝（上、下册）

中国历史百科之四：大事录要（上、下册）

中国历史百科之五：皇权典制（上、下册）

中国历史百科之六：官称衙署（上、下册）

中国历史百科之七：皇权刑律（上、下册）

中国历史百科之八：千年重农（上、下册）

中国历史百科之九：考选科举（上、下册）

中国历史百科之十：国门内外（上、下册）

中国历史百科之十一：自足经济（上、下册）

中国历史百科之十二：百家沉浮（上、下册）

中国历史百科之十三：青史垂名（上、下册）

中国历史百科之十四；皇宫留谜（上、下册）

中国历史百科之十五：疑案寻踪（上、下册）

中国历史百科之十六：状元全录（上、下册）

中国历史百科之十七：阉宦兴衰（上、下册）

中国历史百科之十八：优伶春秋（上、下册）

中国历史百科之十九：典籍源流（上、下册）

中国历史百科之二十：刑具淫威（上、下册）

中国历史百科之二十一：史籍精华（上、下册）

中国历史百科之二十二：史海温故（上、下册）

中国历史百科之二十三：逸趣名人（上、下册）

中国历史百科之二十四：谈闲说怪（上、下册）

因本书规模较大，编写时间仓促，书中难免存在错误，敬请广大读者朋友们批评指正。

《中国历史百科》编委会

2008年2月

死刑与肉刑刑具（上）

斩刀

在古代，刀是执行死刑的主要刑具，而斩首则是古代执行死刑的主要手段，斩首用大刀。但先秦时的死刑有车裂、斩、杀等名目，而那时的斩不是斩首，而是斩腰。执行时，囚犯的身体伏在“椹质”上，刽子手用巨斧砍断其腰。所以，“斩”字用“车”作部首，是取和车裂同样将人处死的意思，

用大刀斩首是古代执行死刑的主要手段

偏旁为“斤”，即斧斤的斤，指行刑时用斧不用刀。秦以前也有把人割头处死的做法，那叫“杀”。秦以后，逐渐把“斩”引申为广义的杀，杀头的刑罚便叫做斩首。斩首主要是用斩刀行刑。

秦汉时的死刑有斩、枭首和弃市，但其实际都是斩首。区别是，枭首是指斩首后把人头悬挂在高竿上示众，弃市是指将囚犯在闹市处死；执行其他死刑(如绞、车裂等)后再把头割下来悬挂示众也叫枭首，所以有时绞和车裂也间接用刀。在闹市执行其他死刑也叫弃市(如三国时曹魏的死刑中弃市为绞刑)。汉和三国时期使用得较多的是斩首，例如蜀诸葛亮挥泪斩马谡就是斩首。后魏时死刑叫做“大辟”(这是沿用先秦时称谓)，包括腰斩、殊死和弃市三种，其中的殊死就是斩首。从隋朝起直至明清，都正式把斩首列为五刑(笞、杖、徒、流、死)中的死刑之一，处罚的程度在凌迟和绞刑之间。斩首作为一种官方正式执行的刑罚，直到现代才被枪毙所代替。

斩首时，通常情况下是由刽子手把囚犯反绑在木桩上，囚犯双腿跪地，头自然向前伸出，刽子手挥刀从囚犯颈后向前下方猛砍。但在特殊情况下，也可能附加其他残酷手段。例如唐文宗大和九年(835)甘露之祸时，宰相王涯等人被宦官仇士良逮捕，临刑时，刽子手把他们的头发解开，反系在木桩上，又把他们的手和脚分别绑在木柱上，用铁钉钉牢，然后开刀行刑。当时著名诗人卢仝本来没有参与反对仇士良的政治活动，只因逮捕王涯时，他正在王涯家中，于是他被顺手牵羊，一同被捕，同时赴难。卢仝是秃顶，没有头发往柱子上绑，刽子手就用一颗尖钉把他的后脑勺钉在木柱上。卢仝有个儿子，起名叫“添丁”，原意是为国家增添一名男丁，韩愈还作诗祝贺他说：“去岁生儿名添丁，意令与国充耘耕。”后人附会说，卢仝如此惨死，是“添丁”二字成了谶语，死时竟然在头上添了一颗铁钉。

斩首的行刑者——刽子手，都是些心狠手辣之辈，他们不但要有杀人的胆量，而且要经过一定的技术训练。人的脖颈虽然较细，但因为其中有颈椎骨，所以不用力气就不能一下子砍断。有的犯人孔武有力或身怀绝技，要砍掉他的头并不那么容易，这时刽子手还要采取其他附加手段。例如清初有个名叫阿里玛的武将，因功提升到京城任职，但进城后横行不法，作恶多端，顺治皇帝想除掉他，就派遣另一个武官巴图鲁占将他逮捕，押赴菜市口斩首。囚车走到宣武门，阿里玛说：“死就死罢了，但我是满人，不能让汉人看见我受刑，就在这城门里边把我杀了吧!”同时，他用脚勾住城门瓮洞，囚车竟不能行进。巴图鲁占同意了他的要求，下令在城门里边行刑。在用刑时，阿里玛的脖颈就像铁铸的一般，刀砍不动。这时，阿里玛告诉巴图鲁占说：先用刀割断脖筋，然后再砍，定能奏效。巴图鲁占令刽子手这么做了，才把阿里玛杀死。阿里玛虽不是好人，但他死时够悲壮的了。

阿里玛脖颈像铁铸般刀砍不动

被斩首的犯人在临刑时一般都难免表现出对死亡的畏惧。例如秦朝李斯，身为丞相，辅佐秦始皇统一六国，杀人屠城，焚书坑儒，治国平天下，表现得豪气十足；但秦始皇死后，他贪图禄位，委曲求全，反被赵高所执，临刑前，顾对其子曰：想和你牵黄犬出上蔡东门逐狡兔不可得也!说罢父子相抱痛哭。临终暴露出他是一个贪生怕死的可怜虫。杀人如麻的隋炀帝被叛军抓住，怕刀杀可怖，让叛军用他的腰带把他勒死，保住全尸。但是，也有一些不寻常的人具有某种坚定的政治信念、豁达的人生情操或傲岸不俗的性格特征，因此他们临刑慷慨激昂、从容自若，其生命在最后的一刻犹能迸发出明亮的火花，甚至让刽子手也感到胆寒心惊。例如：嵇康临刑时，面对死亡，从容不迫，索琴奏一曲《广陵散》，如泣如诉，成为千古佳话。三国时，魏国夏侯玄参与曹爽之谋，被司马懿斩首，“临斩东市，颜色不变，举动自若，年四十六岁”。

文天祥从容就义

南朝时，庾弘远仕齐为江州长史，贤明有声望，被刺史陈显达处斩之前，他向人要来帽子戴好说：“子路临死结缨，我不能不戴帽子就去死!”南宋民族英雄文天祥在大都(今北京)柴市英勇就义，临刑时从容对吏卒说：“吾事毕矣!”然后向南再拜而死。他的表现成为后世忠义之士效仿学习的榜样。明末黄道周在清兵攻破南京后被俘，拒绝投降，开始绝食数日不死，后来清廷决定把他斩首。他临刑立而不跪，刽子手见他身材高大，威风凛凛，举刀时两手发抖，一刀砍下，黄道周仍然昂首不屈。刽子手吓坏了，连忙跪在他面前说：“请先生坐下。”这时黄道周已挨了一刀，颈部鲜血淋漓，他还能点点头说：“可以”。于是坐在凳子上，刽子手第二刀才把他杀死。刀在一些汉奸、叛徒、胆小鬼面前耍尽了威风，但在一些视死如归的民族英雄、忠义之士面前却威风扫地，刀还是不杀民族精华为好。

割刀

用刀刑人，最惨无人道的莫过于凌迟。斩首用斩刀，凌迟则用割刀。凌迟就是一刀一刀地割人身上的肉，直到差不多把肉割尽，才剖腹断首，使犯人毙命。

死刑之极——凌迟

所以，凌迟也叫脔割、剐、寸磔等，俗语所谓“千刀万剐”，就是指的凌迟。明代有两次著名的凌迟处死案例，刀数有确切记载，刀数之多，可能是世界纪录。一是正德年间的宦官刘瑾，一是崇祯时进士郑曼阝。邓之诚《骨董续记》卷二“寸磔”条云：“世俗言明代寸磔之刑，刘瑾四千二百刀，郑曼阝三千六百刀，李慈铭日记亦言之。”这里记载刘瑾被刀剐数不准确，实际刘瑾被剐三千三百五十七刀。这样大的数目，实在惊人。

剖刀

斩首用斩刀，凌迟用割刀，剖腹则用剖刀。商朝末年的纣王堪称历史上的暴君之最了一他不仅首创炮烙、烹煮等酷刑，而且首开对大臣剖腹取心的恶例。商朝著名的大臣比干见纣王暴虐无道，就直言进谏，这便触怒了纣王，他对比干说：“我听说圣人的心有七个孔窍，你的心是不是这样?”

石达开身受凌迟一百多刀始终默然不出一声

于是，就命令武士们擒住比干，用尖刀剖开腹部，取出那颗还在跳动着的炽热的心。《尚书·泰誓》篇说：“剖贤人之心”，《庄子·盗跖》篇说：“比干剖心”，《庄子·月去箧》篇说：“龙逢斩，比干剖”，《荀子·正论》篇说“刳比干”，都是指的这件事。纣王还随便将孕妇剖开肚子，取出胎儿，观看是男是女，以此为乐。

东汉，还有一个自我剖腹的事例，这肯定是刚烈之人做的事。据《太平御览》卷371引谢承《后汉书》说，济阴人戎良，字子恭，十八岁时在某郡守府衙中做吏员，他容貌俊美，太守诸葛礼很喜欢他，让他做文书工作，其他吏员妒忌戎良，造谣说他和府中的一名美艳婢女私通，诸葛礼竟然听信了谣言，怀疑戎良。戎良感到冤屈，又无法自明，就在诸葛礼面前用尖刀割开腹腔，掏出肝肠，让太守看自己的一颗赤心。戎良秉性正直刚烈，容不得谣言的污谤，演出这幕骇人的惨剧，诸葛礼即使相信了他的清白，但他的生命已无法挽回了。佼佼者易污，直刚者易折，戎良有之矣。

后世人们谈及纣王，无不谴责其凶残暴虐，但也有少数统治者欣赏、效法纣王的残忍的。例如南朝宋后废帝刘昱就是一个桀纣式的皇帝。他年纪轻轻，杀人成癖，哪一天不杀人就会感到怏怏不乐。每次出行时，卫士们都带着大棍，长短粗细各有名号；还有钳凿锥锯等刑具不离左右，击脑、棰阴、剖心等酷刑随时强加于人，每天都有数十人受到各种刑具的折磨而送命。有一天，刘昱闻到游击将军孙超口中有大蒜味，就令武士将孙超的肚子用尖刀剖开，看他有没有吃蒜。

用尖刀剖腹

一位将军就这样随便死在刘昱的剖刀之下。还有一次刘昱出行，遇见一名孕妇，就让人剖开她的肚子观看胎儿的性别。御医徐文伯在旁，想救这位妇女，就说：“不必剖腹，我已知道，她的腹内是双胞胎，一男一女。”刘昱坚持要剖开一看，徐文伯说：“如果使用尖刀，胎儿会发生意外的变化，不如让我给她扎一针吧。”于是就用银针扎孕妇的泻足、太阴等穴位，两个胎儿顺利地生了下来，母子三人的性命才得到保全。

和刘昱的恶行相似的，还有南朝齐东昏侯萧宝卷。有一天，他出游沈公城，百姓们都被驱赶撵跑，一位妇女将要临产，不能走路，只好呆在家中，萧宝卷发现了她，就令人用尖刀把她剖腹观胎，以满足他的兽欲。又晋惠帝司马衷的皇后贾南风也有这样的恶行，她生性残忍而妒忌，看见宫中其他宫女或妃嫔怀孕，就用戟向她的腹部投掷过去，戟刃把肚皮划开，胎儿和戟一同落在地上，这位怀孕的宫嫔自然也就没命了。

五代时期，闽主王曦和宋后废帝刘昱是一路货色。他见学士周维岳身体矮小而特能饮酒，感到新奇，就询问左右的人，有人回答说：“酒入腹后进的是别肠，所以不能以一般人的身材高低胖瘦来估量。”王曦即命令武士剖周维岳腹，一定要看看他的“别肠”有多大，能盛这么多酒。左右的人启奏说：“把周维岳剖腹，他一定会死，那么就没有这样好酒量的人陪陛下饮酒了。”王曦怕失掉酒友，这才放过了周维岳。

历史上，用尖刀剖腹的做法还常常用于惩罚冤家对头，剜取他的心来祭奠自己一方的死难者。例如五代时，润州守将周宝被牙将刘浩赶走，奔常州，刘浩拥戴薛朗做统帅；越王钱譬派杜棱等攻常州，周宝被救回，不久病死。后来，杜棱等攻润州，赶走刘浩，擒获薛朗，用尖刀剖出他的心来祭奠周宝。

比干被剖腹取心

五代后晋时，张彦泽残害百姓，曾将张武剖心断手刖足处死，激起民愤，后来耶律德光把他擒拿，派高勋监刑处死他，高勋就用尖刀剖张彦泽之腹，剜其心而祭奠死者。宋代，军队中将敌方俘虏剖腹取心的做法习以为常，所以在南宋初建炎二年(1128)，高宗赵构下诏禁止军队中使用挖眼、剖心等刑罚。但在元代，仍然有人这样做。例如至正二十二年(1362)六月，田丰、王士诚等人刺杀察罕帖木儿，占据益都，同年十一月，扩廓帖木儿收复益都，杀田丰、王士诚，用尖刀将他们剖腹取心以祭奠察罕帖木儿。

古典小说中常写有剖心祭奠死者或报仇雪恨的情节。例如《水浒传》中武松把潘金莲剖腹后取出心肝祭奠哥哥武大郎；花荣把刘高剖腹取心献给宋江；李逵把黄文炳零割后剜出心肝为宋江报仇，等等。《水浒传》还写有如何剖腹取心的具体细节，也有参考价值。第三十二回中，燕顺、王矮虎等人抓住宋江，要用他的心做“醒酒酸辣汤”，小说是这样描写的：“只见一个小喽口罗掇一大铜盆水来，放在宋江面前；又一个小喽口罗卷起袖子，手中明晃晃拿着一把剜心尖刀，那个掇水的小喽口罗便把双手泼起水来浇那宋江心窝里。原来但凡人心都是热血裹着，把这冷水泼散了热血，取出心肝来时，便脆了好吃。”小说的内容是现实的反映。宋代，由于此类事件相当的多，所以一般的人提起剖腹剜心的事便谈虎色变。当时还曾有人利用人们对剖腹取心的恐惧心理耍弄一些小计谋。如宋太宗时，宫中有一名宫女有一天偷偷翻墙逃跑被抓获，按照当时有关律令应该杀头，可是太宗赵炅态度暧昧，好像有不想杀她的意思。有个太监叫刘承规，善于体察人意，为人机智明敏，宫中都叫他刘七，他看出太宗的矛盾心情，就启奏说：“奴才认为此人不应姑息。皇上要是不杀她，以后宫人还会逃走。请陛下把她交给奴才处治，我把她的心肝取出来呈上。”太宗知道了他的意图，就答应了。刘承规当着太宗和众妃嫔的面将那位宫女带走，悄悄地把她安置在附近一个尼姑庵暂住，不久又派人送她到远方，嫁给一户合适的人家过日子去了，而另外派人杀一头猪，取出一副猪的心肝，趁热用盒子装起来呈给太宗，说是那宫女的心肝。六宫妃嫔见了都误以为是真的，就围着盒子痛哭起来，既悲哀，又恐惧。太宗打开盒子看了一下，立即命令刘承规带走埋葬，并赏给承规五锭银子压惊。从此宫女们都谨守宫规，再未发生过逃亡的事件。刘承规的做法是够聪明的，他既秉承了皇帝的意图，又营救了一个可怜的宫女。世上还是好人多。

斧、钺、椹质

先秦时的死刑有车裂、斩和杀三种。其中的“斩”不是后代的斩首，而是腰斩。斩首用刀刃，而腰斩用斧钺。“斩”字用“车”作部首，是指它的本义与车裂相同，都是使人的肢体分裂；偏旁为“斤”，就是斧头，指行刑时用斧或钺。钺是大斧。《周礼·秋官·掌戮》篇的注解说：“斩以斧钺，若今要(同腰)斩也；杀以刀刃，若今弃市也。”这里把斩和杀的区别说得很清楚了。

先秦史籍中，写到将人处死，多指腰斩。例如，《庄子·月去箧》篇云：“昔者龙逢斩，比干剖。”这里的“斩”即“腰斩”。再如《韩非子·说疑》篇列举了夏代关龙逢、商朝比干和春秋时随国的季梁、陈国的泄冶、楚国的申胥、吴国的伍子胥等六人都是因为直言进谏而得罪了国君，或被杀，或自杀，“要领不属，手足异处”。又鲁定公十年(前500)，鲁与齐两国之君在夹谷会盟时，倡优和侏儒上前演戏，孔子认为不合礼节，向齐国提出抗议，齐国国君不得不让有司依法惩办优人等，使他们“手足异处”。以上三例所说的“手足异处”，显然指的腰斩，因为斩首不会手足异处的。

先秦处死人多用腰斩

远古腰斩使用的刑具叫做铁质。铁即大斧；质或写作，或称椹质、谌等，即用斧砍人时下面垫的木砧。《公羊传·昭公二十五年》载“君不忍加之以铁”的话，前人注曰：“铁，要(腰)斩之罪。”《战国策·秦策》记载范雎说：“今臣之胸不足以当椹质，要(腰)不足以待斧钺。”此语谓他瘦削的胸不值得放在砧板上，纤细的腰经不住斧钺一砍，所指的处死方式分明是腰斩。又《汉书·项籍传》中的“孰与身伏斧质”一句后颜师古注解：“质谓也。古者斩人，加于上而斫之也。”从颜氏的注解可以看出，腰斩在行刑时，人伏在砧板上，刽子手举斧砍断其腰，这斧与质是分离的两件东西。后来，这一套刑具发展演变为用轴连在一起，铁演变为铡刀，质演变为铡墩。所以，汉朝许慎的《说文解字》就将“铁”释为“斫刀也”，即铡草的刀。《汉书·戾太子传》载“不顾斧钺之诛”，注解说：“铁所以斫人，如今之刃也。”王菜友更明确指出：“，今谓之铡；铡床，古谓之椹质，又谓之稿砧。”铁质演变成铡，可能是汉魏问事。后来小说、戏剧中的包公故事中，包公把犯人处死用的铜铡，行刑时犯人被平放于张开的铡口上，从腰间铡为两段。如包公下陈州铡了四国舅、在开封府铡了驸马陈世美、后来又铡了亲侄儿包勉等。这些故事当然是根据传说编撰的，事实无考。但这种类似铡人的做法确是自古就有的，即古代死刑的处死方式之一——腰斩。不过远古的刑具不叫铡刀，而叫斧质罢了。

从春秋时起，腰斩的刑罚常被使用。商鞅在秦变法时，曾明文规定对百姓实行连坐法，一家犯罪，邻家不告发者，要处以腰斩。

李斯父子刑场大哭

当时究竟有多少人被腰斩，难以统计，史载商鞅在渭水河边处决囚犯，死者的鲜血把渭河水都染红了。商鞅当时从中原跑到秦国辅佐孝公变法，他以峻法严刑理国，深刻有余，德化不足，中国历史上的专制余毒自商君始。李斯是秦王朝的开国元勋，他曾谏阻《逐客令》，为秦收留了大量人才；曾任廷尉平理一国狱讼；主郡县反分封、确立专制，献焚书坑儒之策。秦始皇死，迎合赵高，改皇帝遗诏，杀公子扶苏。秦严刑峻法，始于商鞅而炽于李斯，秦二世而亡，李斯难辞其咎。秦二世二年(前208)，奸人赵高将李斯腰斩于咸阳，刑前，面对斧质李斯和其子还在憧憬悠闲的田猎生活，后相抱大哭，极哀。扫天下、灭六国的豪气荡然无存，成了贪生怕死的可怜虫。

再例如汉代的晁错也是加之以斧，受腰斩之刑，但他在斧钺面前却死得悲壮。晁错是西汉文景时代的大政治家，早年学申商刑名之术。以文学任太常掌故，不久任太子舍人，迁博士，升为太子家令。得幸太子刘启，号称“智囊”。

汉文帝时，北方匈奴侵扰边境、商人兼并农民土地，晁错先后上疏言兵事、徙民实边、守边备塞和劝农力本等问题，言之有据，受到文帝的重视，不少意见被采纳，不久升太中大夫。他又向文帝建议削夺诸侯王权力和更改法令，所言多能切中时弊，以此深得汉文帝的赏识。

文帝崩，景帝立，擢升晁错为左内史。不久，即升迁为御史大夫，为三公之一。他受到汉景帝的信任，力求削夺同姓诸侯王的封地，以巩固中央集权。他在《削藩策》中明确指出：“今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，祸小；不削之，其反迟，祸大。”晁错的父亲听说晁错的奏疏触犯了诸侯王的利益，特意从家乡赶赴京师，力劝晁错不要“侵削诸侯，疏人骨肉”，以免树敌招怨。对于父亲的肺腑之言，晁错却不以为然，明确回答他父亲说：“不如此，天子不尊，宗庙不安。”他父亲不禁叹息曰：“刘氏安，而晁氏危矣。”随即饮毒自杀，说：“吾不忍见祸及身。”

晁错父亲的反对和自杀，并未动摇他削藩的决心。汉景帝根据他的建议，先后削赵乇遂长山郡、胶西王印六县、楚王戊东海郡，并准备削夺吴王刘濞的封地。景帝三年(前154)吴楚七国借口诛晁错以清君侧，而终于爆发了武装叛乱。

晁错因变法而遭腰斩

吴楚七国之乱爆发后，景帝为来势汹汹的叛乱深感不安，误听袁盎对晁错的诽谤，并拜盎为太常，出使吴国；同时授意中尉、廷尉等官员劾奏晁错“不称陛下德信，欲疏群臣百姓，无臣子礼，大逆无道。”根据这一莫须有的罪名，竟然判处晁错腰斩，父母妻子同产无少长皆弃市。结果晁错还穿着朝衣，而被加诸斧质腰斩于东市。史载商鞅面临逮捕，逃回封地举兵反抗，落得一个谋反的罪名而被车裂，并临死对他的变法有点后悔：“为法之弊，一至此哉!”说明他只知贪功名之小利，而疏忽殉道之大德。李斯怀名利之欲，投虎狼之国，添油煽风以助暴秦，杀人惟恐不多，刑人惟恐不狠；待斧钺加身，觳觫栗颤，哭天叫地，不亦迟乎?李斯之举和村妇弱女何异?在斧钺的考验面前，李斯没有政治家的气度，而是投机商人的自暴自弃。晁错临刑，什么话都未说，无声是最强的抗争。西汉“文景之治”是封建社会著名的盛世，竟然出现这样大的冤案，汉景帝愧对晁错的忠心。也说明盛世也有阴暗面。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也真。如李斯、商鞅之属临终才显露出他们的真实心态。“文革”中，“三家村”中邓拓跳楼、历史学家翦伯赞吞药自尽，死后手里都握有“死而无怨”的纸条，这说明有一种比斧钺更厉害的东西能把人的灵魂扭曲。

秦朝末年，刘邦、项羽争霸，韩信开始离楚归汉时，还很不出名，有一次因犯军法当受斩刑，一同被判死的十三人先斩过之后，轮到韩信，《史记·淮阴侯列传》写道：“信乃仰视，适见滕公，曰：‘上不欲就天子乎?何为斩壮士!’”细观文意，说明韩信一定是躺在砧板上了，他才有“仰视”这个动作，可见当时的“斩”是指腰斩。汉代还有两人与韩信有相似的遭遇。一个是张苍，他曾因罪当斩。而且已经“解衣伏质”，王陵在旁边看见他身材高大，皮肉白嫩，认为他是一个罕见的美男子，就在刘邦面前替他讲情，而没有斩他(《史记·张丞相传》)。另一个是王讠斤，他在任被阳县令时将被绣衣御史暴胜之处斩，“已解衣伏质”，也是因“仰言”一番，暴胜之听他言语豪壮，才赦免了他。从张苍、王的情形看，那时腰斩在行刑时，犯人必须脱光上身衣服，使腰部裸露出来，然后才斧钺随之。

汉代以后，只有北魏承袭汉制，法律明文规定有斧钺之刑(即腰斩)。直至明初，朱元璋大兴文字狱，对不肯与他合作的知识分子滥施淫威，也有在法令之外使用过斧钺之刑。著名诗人高启在入明后对朝政有所不满，擢升他为户部右侍郎时辞官不就，回到原籍吴淞江畔的青丘隐居，以教书为生。有一次，他作了一首《宫女图》诗：“女奴扶醉踏苍苔，明月西园侍宴回。小犬隔墙空吠影，夜深宫禁有谁来?”诗中对宫廷生活寓有嘲讽之意，朱元璋见到此诗非常生气，有心惩治他，一时又找不到借口。后来，高启受苏州知府魏观知遇，把全家迁至郡城居住。魏观在府衙大兴土木，有一天高启为他作上梁文，文中对朝政又进行了讥讽。朱元璋得到爪牙们的密报后，就下令将高启逮捕法办，加诸斧质腰斩于南京。朱元璋这个当过和尚的农民皇帝，由大杀功臣，到屠杀知识分子，成了历史上著名的杀人狂。

车(马、牛)

车作为刑具，是因为中国古代有车裂的刑罚。所谓车裂，就是把犯人的头和四肢分别绑在五辆马车上，套上马匹，向不同的五个方向拉，这样把犯人的身体硬撕裂为五块，所以称为车裂，一般的马车，这时便成为刑具。有时，执行这种刑罚时不用车，而是五匹马或五头牛来拉，同样可以把人的肢体分成五块，所以车裂又称为五马分尸或五牛分尸，因此执行这样刑罚的马、牛也是刑具。

绳、帛

绳、帛是绞刑的刑具。绞的本意，是一种绳带的名称，《仪礼·丧服》传：“绞带者，绳带也。”唐贾公彦疏：“以绞麻为绳作带，故云绞带也。”魏晋以前，上吊自尽称为缢或雉经，被他人勒死者称或缚杀，律法中并无绞杀处死的方式。绳、帛作为致死人的物件，最早见于春秋时期。《左传·哀公二年》有：“绞缢以戮。”《说文》：“绞，缢也。”又曰：“缢，经也。”《释名》：“悬绳曰缢，缢阮其颈也。”《秦简·封诊式》中有“经死”，为以绳悬吊而死。可知经即缢，亦即绞也。把缢死作为惩治人的刑罚，今世学者一般都认为它始于《左传·哀公二年》的那条记载。但在这之前，人们早已把自缢作为一种自杀的方式。如晋献公时，太子申生受骊姬迫害，于公元前656年12月自缢于新城(今曲沃)。《国语·晋语二》记载了这件事：“申生乃雉经于新城之庙”，雉经即自缢。

但是从春秋、战国经秦、汉直到魏、晋，都还没有把绳、帛之刑列入朝廷颁布的正式法律条文。将绳、帛之刑列入法典始于北魏。神四年(431)，太武帝拓跋焘命崔浩改定律令，规定死刑有斩、绞、腰斩、车裂和沉渊等(《魏书·刑法志》)。

隋朝将绞刑作为死刑的主要方式

北周、北齐承袭北魏刑律，都把绞作为死刑之一。北周规定死刑有五种：一罄，二绞，三斩，四枭，五裂。“罄”又作“磬”，也是绞刑的一种，执行的办法是用绳索套住人的脖子将人悬挂起来，就像古时的乐器磬那样悬挂着。“磬”作为刑罚的一种早在周代已有，《礼记·文王子》云：“公族其有死罪，则磬于甸人。”郑玄注解曰：“悬缢杀之曰磬。”北周明确地把“磬”与“绞”分为两种，说明它们在执行时是有区别的，虽都是绳刑，一个要吊起勒死，一个则不必吊起。当时对犯什么罪应当处以绳刑有具体的规定，如建德五年(576)春正月诏令，私自铸钱者要以绳刑绞缢处死。北齐规定死刑分车裂、枭首、斩、绞共四等(《隋书·刑法志》)，有意思的是北周把绳刑看得最重，排列最前，而北齐则把其视为最轻，位列最后。

隋代，文帝杨坚于开皇元年(581)颁定新刑律，废除前代的鞭扑、枭首、车

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