当前位置:
首页 > 历史考古 > 中国史 > 盛世繁华:宋代江南城市文化的繁荣与变迁pdf/doc/txt格式电子书下载

盛世繁华:宋代江南城市文化的繁荣与变迁pdf/doc/txt格式电子书下载

本站仅展示书籍部分内容

如有任何咨询

请加微信10090337咨询

盛世繁华:宋代江南城市文化的繁荣与变迁pdf/doc/txt格式电子书下载

书名:盛世繁华:宋代江南城市文化的繁荣与变迁pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语:

作者:刘方著

出版社:浙江大学出版社

出版时间:2011-06-01

书籍编号:30081727

ISBN:9787308085755

正文语种:中文

字数:336000

版次:1

所属分类:历史考古-中国史

全书内容:

盛世繁华:宋代江南城市文化的繁荣与变迁pdf/doc/txt格式电子书下载








内容提要

本研究在广泛搜集、考证和征引大量宋代地方志、宋代史料、宋人文集和笔记等第一手文献基础上,一方面力图广泛吸收和借鉴当代西方城市理论、文化地理学、都市文化理论、文化生产与文化消费理论等多学科现代知识理论;另一方面,广泛吸收和借鉴当代有关宋代城市、商业、建筑、社会、文化、思想、文学、艺术等多学科的研究成果,从宋代城市革命这一视角,系统研究宋代江南城市文化繁荣的诸多领域的特质及其成因、努力跨学科、多层次探索江南在宋代时期,特别是南宋时期,都市文化支撑和影响下形成的新的城市文化生产机制、文化实践与文化消费活动,以及城市文学生产所再创造出的都市文化的想象。


在城市革命、经济文化重心南移视域中,研究宋代江南城市物质空间的转型,所提供的新的城市阶层与城市文化生产的舞台。


从社会史和文化史的脉络,来研究宋代士大夫城市活动的普遍性,以及人际交游、城市文化空间的创造等等的内涵、藉由士大夫的城市信仰共同体与都市宗教社会文化、城市雅集与文化资本的建构等城市中的集团性社会活动,观察他们在城市里,如何创造出独特的城市文化、无论是士大夫结成共同信仰的社团,还是士大夫在城市中的雅集与唱和,都体现了士大夫与城市文化、城市意象的一种互动、反应与建构。


科举考试及其相应的城市文化,作为一种城市社会中发生的文化行为与话语活动,是一种意识形态的生产与再生产、同时,也是在根据国家意识形态的意志与标准,进行文化资本的竞争与博弈的过程、城市、贡院,构成了宋代读书人争夺文化资本,努力进入权力场域中心,以强化自己所拥有资本的力量的空间与场域。


从中央到地方,从太学到州、县学,南宋江南官学教育的繁荣,以及乡饮酒礼颁行天下,无一不是与国家意识形态的再生产,国家秩序的维护和对于社会中特别是知识人的规训与控制联系在一起、而城市空间,不仅提供了权力/知识运作的场域,文化教育活动的舞台,而且也被这些教育事业中活动的人物与事件,所丰富和建构着、而这些活动不仅是丰富了城市文化,而且成为城市文化的一个重要组成部分。


研究并且提出临安都市文化繁荣催生了近代意义的新型文学生产的萌生的学术观点,并进行了细致分析与考证、以近代意义的文学生产三环节为结构线索,分别从都市文化繁荣与潜在新型文学消费群体的诞生,都市文化繁荣与坊刻业发展、文学传播现代传媒的物质基础的奠定和都市文化与新型文学生产者群体的聚集三个方面,揭示了新型文学生产这一中国文学史上从未有过的文学现象在临安都市中的诞生、研究揭示了江南城市也是印刷文化背景下新型文字狱的发生空间。

导论 城市革命、经济文化重心南移与宋代江南城市文化的崛起与繁荣

一、问题意识、研究范围、基本思路与理论方法
宋代城市革命对于宋代新型文化的诞生与繁荣产生巨大而深远影响,并且具体展示了新的城市文化。本课题是从唐宋城市转型下新的城市文化产生及其影响到多方面的城市文化繁荣角度,研究宋代江南城市革命如何影响和催生新的城市文化生产与消费等新的城市文化现象及其生产机制等这些在以往研究中所少涉及的研究视角和没有系统研究过的领域。
本选题的学术问题意识在于,提出和思考伴随着唐宋变革和宋代城市革命这一巨大的历史变迁而孕育、形成的新型城市文化,将会影响、孕育和产生什么样的新型的宋代江南城市文化?从而影响和改变了中国城市文化发展的历史进程、走向?而这个具体的过程是如何发生的?宋代江南城市文化诸要素之间的具体的相互关联又是如何的?进一步,希望讨论和揭示更为深层的问题,即支撑这些城市文化史现象出现的深层的观念、深层的文化历史语境,以及宋代江南都市文化繁荣、变迁的这个具体的过程何以发生?
本研究一方面力图广泛吸收和借鉴当代西方城市理论、文化地理学、都市文化理论、文化生产与文化消费理论等多学科现代知识理论;另一方面,广泛吸收和借鉴当代有关宋代城市、商业、建筑、社会、文化、思想、文学、艺术等多学科的研究成果。努力全面探索江南在宋代时期,特别是南宋时期,城市文化支撑和影响下形成的新的城市文化生产机制、文化实践与文化消费活动,以及城市文化生产所再创造出的城市文化的想象,并进一步探索城市之间的文化影响。
本课题研究的理论意义,在于借鉴当代城市文化和文化研究等理论,系统全面地从跨学科的角度,结合宋代城市文化自身特征,对于宋代江南城市文化进行研究。以宋代江南城市文化为典型,探索和初步建构中国传统城市文化研究新的学术研究范式、理论框架和文化解释框架,跨学科、多层次、全面探索在宋代江南城市文化支撑和影响下形成的文化生产机制、城市文化活动与城市文化消费,以及城市文学生产所再创造出的城市文化的想象。
由此,有必要对于选题研究的基本概念、范围、理论的借鉴和材料的运用等问题做出简要的解释。
宋代江南的范围,是以两浙路为地域划分。[1]本课题所谓宋代江南城市的范围,主要是指在今天属于浙江省范围之内的城市,而并非宋代两浙路所有城市,其中一部分今天属于江苏省的城市,限于时间、篇幅、文献材料和精力等因素,未能涉及,只能寄望于将来有机会做修订版,将这一缺憾弥补上。而宋代江南城市文化中有关市民文化的情况,则由于笔者的另外专著已有所涉及,[2]为免重复,本课题亦未涉及。
城市文化,并非一般性概念,而是特指在特定的时间、空间下特殊的城市文化。许多研究者习惯于将某一特定城市文化的某一方面的特征,当成一个王朝各个城市的普遍特征,而本研究力求避免这一通病,研究具体的历史时间与特殊空间的城市文化。
当然,理论上最大的问题,来自于如何界定城市文化。我们可以在学术期刊网上查阅到大量包含了城市文化概念的论文,而在互联网上则可以发现数量惊人的包含城市文化的条目。然而,与此形成鲜明对比的是,对于什么是城市文化这一概念的内涵进行了真正有价值有意义的探讨的,则几乎难以寻觅。而这也一定程度上反映了欲具体界定这一概念的内涵的难度,正如Malcolm Miles在其Cities and Cultures一书的导论中劈头就说:
The terms city and culture indicate complex conceptual fields. Each figures in several academic disciplines, has its own history as a concept apart from the histories of specific cities and cultures and is used in various and at times conflicting ways.[3]
正是由于这些概念的复杂性和变化性,以至于绝大多数人都是在以自己所理解的模糊的不确定的意义上来使用城市文化这个概念的。
什么是城市文化?其内涵的多义性、复杂性和变化性,很大程度上来自城市文化这个复合概念所包含的城市和文化两个子概念本身的复杂性、多义性和变化性。
城市文化,其首先一个层次的含义,是指城市的文化,着重点在文化,城市用来修饰和限定文化这个概念,表示了这是一种特殊的文化形态。而当着眼点放在文化上的时候,其概念和内涵的复杂性、多义性和变化性,是所有涉及过文化问题的研究者都耳熟能详的。
在现代社会中,文化的内涵越来越丰富,它几乎涵盖社会生活的方方面面。国内外对文化的定义有上千种。社会学家、人类学家、政治学家、文化学家等等都从各自的学术背景和理论视野,提出了各种各样的界定和解释。
城市之所以为城市在于文化。每一个城市在形成和发展中,都会根据自身的地理环境、交通条件、政治背景和繁荣程度等多种因素产生自己的文化特质。城市文化是城市的生动写照,反映着它所处的时代、社会、经济、科学技术、生活方式、人际关系、哲学观点、宗教信仰等等。因此,城市文化是一种以城市为载体的文化形态,城市是文化实体,城市就是文化的体现。世界上的城市是千差万别的,根本的差别就在于城市文化的不同。城市不仅仅是自然的堆砌物,而且按照芒福德的说法,还是人类文化的容器。[4]
城市文化包括城市的历史文化、发展变迁、功能地位、社会结构、人口构成、文化产品、精神风气,还有市民的思维方式、生活方式、行为方式、人格类型、价值准则及其人际间的交流和交叉作用等都归入文化。仿照文化结构三层划分的模式,可以将城市文化的结构大致上区分为物质文化、制度文化、精神文化等三个层次。
凯文•林奇指出:城市文化的物质方面是一个交流和沟通的媒介,是一些明确或不明确的符号,“这些符号告诉我们其所有权、社会地位、所属的团体、隐性功能、货物与服务、举止,还有许多其他的有趣或有用的信息。这是感觉的一个构成,我们可以称之为‘易辨性’,即,在一个聚落里,居民用符号性的物质特征来与其他人沟通的有效程度。这些环境标志系统几乎是整个社会的产物,对于不熟悉当地文化的外来者常常是无法辨识的。但任何观察者都能通过分析它们的内容、准确性以及所带信息的强度来了解它们,所有这些都可以通过访谈当地居民和实地照片来得到检验”[5]。
芒福德非常重视城市的文化功能。他形象地将城市比喻为“容器、传播者和流传者”[6]。其论据是,城市的出现与象形文字、表意文字以及手书草字等这类永久性的记录方式的发生时期吻合,还与数的抽象概念以及口语词汇同期出现,也就是说,城市凭借象征性的书写符号,“在时间和空间上扩大社区边界的浓缩作用和贮存作用”;“一个城市的级别和价值在很大程度上就取决于这种功能发挥的程度”。他把“文化贮存,文化传播和交流,文化创造和发展”称为“城市的三项最基本功能”。[7]
因此,这就涉及城市文化另外一个层次的含义,是指城市的文化,着重点在城市,强调的不是一般意义上的文化,而是城市的文化。而同样复杂的是对于城市的理解和解释、界定,其概念和内涵的复杂性、多义性和变化性,也是研究城市史与城市学问题的学人所熟知。这首先是中西方城市的历史发展,走了两种截然不同的发展道路[8],甚至是在城市的起源上,从一开始,就体现出不同和差异。[9]
而更为复杂的问题还在于即使是仅仅就中国城市的历史而言,在历史发展的不同时期,城市也在发生变化甚至革命。宋代就恰恰是处于一个城市革命的时期。[10]
问题的复杂性还在于在同一时期、同一区域的城市,存在着层级体系和差异,按照美国汉学家施坚雅的观点,中国古代历史中,每一区域中的各级城市,包括区域性大都市、区域性大城市、一般城市等多兴起于中心区或通向各级中心区的主要运输线上(尤其是水路运输线),而且,在自然地理区域中,所有城市构成了层次不同的交往关系,以一个或几个地处区域核心地带的城市居于这种层次的顶点。[11]
而不同区域的城市之间,又存在着极大差异。施坚雅教授经过认真考察指出,这场中世纪城市革命并没有在中国的所有地区或大部分地区同时发生,长江中下游地区在南宋时期所达到的商业化水准,在其他大部分中心地区只是到明清时期才达到。从中世纪城市革命开始,不但内地逐渐落后于沿海地区,而且各地区间发展也常常不平衡。在公元10世纪,中国西北大区域处于经济萧条时期,而华北大区域却处于经济高涨时期,在公元12世纪,长江下游地区经济繁荣,而华北大区却呈经济衰退之势。因而,西北和华北区域的都市化都拖了下来。可以说,中国多数区域的中世纪城市革命是到帝国晚期才发生的。[12]
斯波义信在《宋代江南经济史研究》前言中同样认为:中国社会的规模容量巨大,也许与其说是时代的差异性大,还不如说是空间的差异性更大。[13]
从而,作为都城和当时世界上的大都市的临安与其他江南州、府城市存在很大的差异,就更不要说与县城甚至刚刚开始兴起的市镇之间的巨大差异了。
美国芝加哥城市社会学派的代表人物R.E.帕克,1916年发表被称为“划时代之作”的论文《城市:对于开展城市环境中人类行为研究的几点意见》,提出了他的城市界说。帕克强调指出,城市并不是许多个人的集合体,也不是各种社会设施的聚合体或各类民政机构的简单汇集,“城市,它是一种心理状态,是各种礼俗和传统构成的整体。换言之,城市绝非简单的物质现象,绝非简单的人工构筑物。城市已同其居民的各种重要活动密切地联系在一起,它是自然的产物,而尤其是人类属性的产物”[14]。他还提出,城市是根植于它的居民的风俗习惯之中的,因此,城市既有物质的组织形式,又有道德的组织形式,这两种形式以其特有的方式互相作用,互相影响,互相调节。他认为,由于城市有自身固有的生活秩序,人们不能随心所欲地改变它的物质结构和道德秩序,所以必须有城市规划。从帕克的城市定义中,我们能够明显地体会出他对于城市文化的重视。
极其具有意义的是,帕克在他这篇著名论文的“引言”部分,引用了斯宾格勒《西方的没落》中的一段话:“人类所有的伟大文化都是由城市产生的。第二代优秀人类,是擅长建造城市的动物。这就是世界史的实际标准,这个标准不同于人类史的标准;世界史就是人类的城市时代史。国家、政府、政治、宗教等等,无不是从人类生存的这一基本形式——城市——中发展起来并附着其上的。”[15]这段话概括了城市与文化之间的密切关系,表明城市和人类文化之间的密切关系似乎是西方学者早就注意到的重要问题。
美国城市规划学家林奇认为,城市是独特的历史现象,城市是人类聚落的生态系统,城市是生产和分配物质产品的地点,城市是一个力场,城市是一个相匀关联的决策系统,城市是一个矛盾斗争的舞台。因此,“城市可以被看作是一个故事、一个反映人群关系的图示、一个整体和分散并存的空间、一个物质作用的领域、一个相关决策的系列,或者一个充满矛盾的领域”[16]。
从这些最具有代表性的著名学者对于城市的阐述中,我们可以清晰地看到城市内涵的多样性和复杂性。
而作为城市文化研究的理论框架与研究范围,也同样是难以一律。我们可以从对于The City Cultures Reader这一颇有影响的城市文化的研究成果的一个比较具有代表性的文献读本进行一个简单的分析中看出。这部由Malcolm Miles,Tim Hall and Iain Borden共同编纂的城市文化读本,这个读本分成了三组十二个部分,共计60篇文献:
其第一组Shaping Urban Culture认为建筑的城市,作为在空间中存在的客体,仅仅是被称为城市的复杂整体的一个方面,另一方面是被人们附加到其形式上的意义与价值,此组包括了:
1. Forms and Spaces
2. Cultures and Urban Politics and Economics
3. The Culture Industries
4. Culture and Technologies
其第二组Living Urban Culture 关涉到城市体验与媒介,此组包括了:
5. Everyday Life
6. Memory, Imagination and Identity
7. Representations of the City
8. Cultures and Ecology
其第三组Negotiating Urban Cultures 讨论城市的未来和城市居住者的角色,此组包括了:
9. Social Justice
10. Cultures of Resistance and Transgression
11. Utopia and Dystopia
12. Possible Futures [17]
从这个城市文化读本的选目,我们可以清楚看到城市文化范围和内涵的丰富与多样性。而在这个读本的导论中,编选者讨论了城市与城市文化。
在城市部分的讨论中,编选者使用了Bewildering complexity(令人困惑的复杂性)来形容城市。并且讨论的不同城市的多样性、差异性等。而在城市文化部分,编选者不仅强调了城市体验(experience),而且接受了芒福德城市剧场的城市社会学理论,强调了城市的表演(performance)特征。认为城市是文化的生产者,而文化在这个意义上,意味着一个通过观念被赋予形式和变迁的intellectual发展的过程。也意味着被如此的观念创造的生活方式。编选者指出,城市根据文化价值被创造,而权利、财富和技术是主要工具。[18]
城市作为列斐伏尔在《空间的生产》中所指出的,具有多重空间性特征的物质与文化存在,[19]来加以认识和思考,城市文化包括了从城市建筑等物质性空间到城市体验、城市想象等精神性空间等一系列的多重的城市空间。
美国学者索杰所著《第三空间——去往洛杉矶和其他真实和想象地方的旅程》,这部当代城市文化研究的重要著作,就接受了列斐伏尔的理论,索杰强调在第三空间里,一切都汇聚在一起:主体性与客体性、抽象与具象、真实与想象、可知与不可知、重复与差异、精神与肉体、意识与无意识、学科与跨学科等等,不一而足。[20]
正因如此,在城市文化研究的著作中,博尔赫斯、卡尔维诺的文学城市的创造与想象,不仅应该成为城市文化研究和思考的一个重要方面,而且也能够为城市文化提供启示和思考。而这就更不用说Richard Lehan的名著The City in Literature : An Intellectual and Cultural History , [21]既涉及物质城市的发展,更注重文学表现的变迁。
因此,要给城市文化下一个明确的定义,然后按图索骥方式地研究宋代江南城市文化,显然是不现实的。现实的只能是按照宋代有关文献的存留情况,来确定能够研究和如何研究的问题、范围和内涵等。
在以往一些涉及到城市文化的相关研究中,更多关注的是城市的经济、商业、制度等方面的问题,[22]而本课题则更多的是对于以往研究关注较少特别是缺乏关注的宗教文化、教育文化、印刷出版文化等与城市发展密切相关的城市文化诸领域,进行了一系列具有开拓性的探索研究,特别是不仅注重考证史实,梳理城市文化风貌,而且注重从社会学和文化学的角度,探索其深层的社会、文化、政治等多方面的社会建构与文化再生产功能与意义。
宋代的“城市革命”,就其文化意义而言,在于市民阶层及其文化的全面崛起。一般市民的文化生活当然应该是需要研究的重要内容,然而,在传统中国社会,一般市民没有社会地位,很少在历史文献中留下痕迹,在明清时期,随着中国社会经济的发展,一些士大夫开始注意到普通市民的情况,而在开始发生城市革命的宋代,普通市民刚刚崛起,在宋代各种文献中,基本没有留下他们城市日常生活的痕迹。笔者虽然希望能够全面研究宋代普通市民的日常生活,但是“文献不足证”,也只能是在文献和能力所及的范围内,进行了一些研究。
客观上说,宋代城市研究的资料,江南算是最丰富了,宋元方志中,以江南数量居首。但是也有丰富中的贫乏的苦恼,即这些方志一方面基本上是以一个模式写出来的,一方面则往往是先后相续。而这也就意味着许多今天视域、理论、框架中所欲研究的领域、问题,其相关资料几乎是空白,而且一部方志中空白的领域,往往在其他方志和后出方志中也几乎看不到。因此,只能将就现有的文献进行研究,捉襟见肘和在两难夹缝中游走的困境和苦恼。
因此,由于文献的缺乏,导致无法进行一般市民的文化生活的系统而全面的研究,的确是没有办法的事情。[23]
作为完整的城市文化研究,中小城市当然是不可忽视的组成部分。然而,不仅是前面指出的宋代文献的有限与局限,而且是在有限与局限的宋代文献中,有关城市文化生活的,又基本集中于临安。《武林旧事》《梦粱录》、《西湖老人繁盛录》等无一不是记载临安,笔者虽然花了大量时间和精力搜集宋代江南中小城市文化生活的材料,但是不仅稀少而且十分零散,无法整合为具有相对主题的研究问题。
因此,本课题中只有《城市雅集、文学场域与文化资本的建构——以北宋湖州六客亭雅集为核心的探索》和《地方官学、江南城市教育文化空间与国家意识形态的建构与再生产》两节比较集中研究了江南中小城市文化。
为了弥补历史文献在城市文化领域的严重不足,研究中引用文人作品材料加以补充,但也正因为如此,其分析重心明显呈现出注重文人活动的偏向。然而如果不是充分利用文学文献,则宋代江南城市文化生活的研究,就更为有限了。
事实上,由于资料的缺乏,而无法达到对于当时城市文化的完整研究,并非仅仅是笔者研究宋代江南城市文化所面临的困境。城市文化中的市民文化,是与大众文化的起源联系在一起的。研究大众文化的重要著作,是英国新文化史代表人物彼得•伯克在近30年前出版的研究欧洲近代早期的大众文化的开创性著作,他也因此而一举成名。
伯克的这本书描述欧洲近代早期(从1500年~1800年间)的大众文化。书中界定的“大众文化”是一个大系统,其中还包括许多小的文化,即“亚文化”。认为过去曾经存在过各式各样的大众文化。它们大体上可分为农村文化、城镇文化和边缘文化三种,每一种文化中又有许多更细的类别。
欧洲近代早期的大众文化因大众的自主创造而富有生命力,从而在社会中占据主导地位。上层阶级没有能力生产出能够与之相抗衡的精英文化,因此不得不分享大众创造的成果。这在某种程度上是因为欧洲的上层阶级大多数人缺少文化修养,许多人甚至是文盲。书中说,就生活方式而言,一些乡村贵族和教区牧师与他们周围的农民并没有多么大的区别。在社会地位上,他们属于上层社会,但是在文化上却与下层社会没有什么两样。高层的贵族也不例外。[24]
但是这本书不仅在时间上,研究的是16—19世纪,而且是一部概述性著作。该书很少引用完整的史料;而在地域跨度达到整个欧洲,时间跨度达到三个世纪的范围内,想要于薄薄一本书中避免走马观花式的掠影,则几乎是不可能的。在文献上,概括、综述占有相当比例,没有具体研究某个城市的市民文化。
而且与欧洲贵胄不同,从总体来看,中国的上层不像西方的上层人士那样分享并主动参与大众文化。中国的皇权家族,往往有很好的文化教育和修养,而传统中国最突出的恰恰就是宋代的皇家了。宋代皇权对于宗室子弟的教育在中国历代王朝中,都是最为突出的。[25]而中国尊奉儒家学说的上层官僚文人与下层民众之间同样有着较大的隔阂和距离。
而约翰•斯梅尔在《中产阶级文化的起源》一书以英格兰北部一个最重要的纺织业中哈利法克斯为研究对象,探索了西方文化史中的若干重要课题。作者剖析了在资本主义大型纺织企业开始侵蚀小型独立织工和自耕农的过程之中,一个日渐富裕的制造业中产阶级精英是如何在哈利法克斯兴起的,这个新的阶层与特殊的经济体制和资本主义生产关系产生了密切联系,他们形成了自己对信贷、投资和货币的看法,以及特有的对于一系列奢侈品和时尚用品的消费取向。[26]
如果说,18世纪是中产阶级文化起源的重要时期,那么,19世纪则是这种文化得到明确表达和确立的世纪。美国学者彼德•盖伊在其自称为“一个阶级的传记”的《施尼兹勒的世纪——中产阶级文化的形成,1815—1914》中,以19世纪非常典型的中产阶级代表人物施尼兹勒为线索,展现了19世纪欧洲中产阶级的文化形态。他指出,不论是处于最高层级的金融贵族、中层商人、企业主、工厂主,还是一大堆靠专业技能吃饭者如律师、医生、教师、中层官员,抑或是领最低薪水的下层中产阶级,他们都是喜欢当布尔乔亚的,这个阶级的上层为自己的阶层而自豪,下层则忧心自己沦为无产阶级。每个阶层的中产阶级都满怀财富、权力、声望提升的渴望,19世纪发迹文学的流行无疑就是这种憧憬的表现。[27]
这两部研究中产阶级文化的代表性著作,一方面充分利用了特定领域的丰富历史文献;一方面也利用了文学作品。而且这两部著作也并非以市民文化为着眼点,就是研究中产阶级文化,也仅仅是通过特定的地点或者人物来进行的,这里除了研究的方法、问题域等方面的原因之外,当然有文献上的局限的因素。
就目前研究城市文化的几部具有代表性的著作而言,比较集中的研究的是巴黎的城市文化。从城市文化开创性研究的本雅明这个其名字在中国人文知识界已经是耳熟能详的人物开始,其《发达资本主义时代的抒情诗人》、《巴黎,19世纪的首都》就围绕19世纪的法国首都巴黎展开开创性的研究。[28]

....

本站仅展示书籍部分内容

如有任何咨询

请加微信10090337咨询

本站仅展示书籍部分内容
如有任何咨询

请加微信10090337咨询

再显示