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推荐语：国学专家摩罗“经史子集”分级读本，12年一线教学经验倾力打造！精选备受中高考文言文青睐的“冷门”经典佳作，240篇中国古文！名家注释+译文，由易及难，轻松进阶！

作者：摩罗,杨帆

出版社：江苏凤凰文艺出版社

出版时间：2019-06-01

书籍编号：30488964

ISBN：9787559432957

正文语种：中文

字数：171875

版次：1

所属分类：教材教辅-中小学

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版权信息

书名：国学梯级公开课（5）

作者：摩罗，杨帆

ISBN：9787559432957

版权所有 · 侵权必究

《国学梯级公开课》使用说明

一、总目标

《国学梯级公开课》（全称《国学梯级公开课：经史子集分梯分级文言文教材》），是一部学习文言文和传统文化经典的教材。传统文化的主要经典，均以文言文形式书写。不学习文言文，就无法学习传统经典；只要学习传统经典，就一定是在学习文言文。

文言文是古代书面语，与今天流行的白话文书面语，差异很大。从夏商到清末民初，文言文经过几千年的发展和流变。传承至今的文献，其难易程度也差异很大。学习文言文必须经历从易到难的过程，一步步拾级而上，最后阅读任何古代文献都不会有语言障碍。

前几年，我们应邀在经崖书院给初中孩子讲古文，以《古文观止》为教材。教学中渐渐意识到，《古文观止》对今天的习者来说，尚有一些不适合之处。比如，其选文集中于儒家一脉，对其他各家各派基本不拣选。至于那些集中体现华夏先民宇宙观、世界观、人生观的思想性、哲学性作品，似乎视而不见。此外，它具有较多文人趣味，常常沉溺于游山玩水、吟风弄月。要想系统地学习传统文化，就得开掘更广阔的教学资源，就得有更加中正精良的教材。

《国学梯级公开课》，即顺应习者此一需求而编撰。其编辑思路、选文标准，都体现了从低到高、由易而难的特点。只要按照要求认真学习，学完第一级，习者的文言文水平就可达到第一级。以此类推。

《国学梯级公开课》，共分3梯18级。以初中文化程度为起点，学完18级，可以较为方便地阅读各个历史时期的经典。

3梯为：及门梯、登堂梯、入室梯。每梯各有6级，每级1册，共有18册。

概括起来，本书有如下6个特征：

1.语言性：文言文教材。

2.文化性：传统文化教材。

3.经典性：传统经典教材。

4.故事性：魅力教材。

5.写作性：写作教材。

6.梯级性：拾级而上教材。

二、各梯级目标

一般古文选本，都是从远古到近代编选，《国学梯级公开课》则是从近代到远古的逆行编法，由易而难，层层推进。

及门梯1—6级，除经部外，重点编选元明清时期文章。认真学完及门梯6级教材，可以较好地阅读元明清时期的散文、游记、小说、书信、政论、奏折、史书等。

登堂梯7—12级，除经部外，重点编选魏晋唐宋时期文章。认真学完登堂梯6级教材，可以较轻松地阅读唐宋的作品，借助简单注释就能看懂魏晋的作品。

入室梯13—18级，重点编选《尚书》及秦汉文章。认真学完入室梯6级教材，可以较轻松地阅读秦汉时期作品，借助简单注释就能读通先秦文献。

这3梯18级，习者不但学习语言，也学习大量文化知识和历史知识，能由此深入传统文化堂奥，洞悉传统文化真髓。

三、选文特点

经、史、子、集，是中国古人对浩瀚文献的分类方法，名曰四部。《国学梯级公开课》按照古人的分类方法（但也有所变通），引导习者一步步进入古人创造的传统文化堂奥，是最好的捷径。本编每级教材都按集、经、史、子顺序排列。因为集部文献浅易生动，习者容易进入。

集部

《国学梯级公开课》把今天所谓文学作品，诸如散文、小说，都归入集部。3梯18级的集部连缀起来，也可以看作是一部由近及远、逆向编选的简单文学选本。

经部

《国学阶梯公开课》按照唐宋形成的“十三经”体系，从中节选合适的篇章作为经部课文。“十三经”在语言上的难易程度，差别甚大。本编基本上按照从易到难原则编选。

史部

史部选文最为特殊，每级5篇课文，其中3篇《史记》故事选段，1篇《资治通鉴》故事选段，1篇其他文章。先秦典籍都是经过汉代整理然后流传，故可说华夏书面语到汉代才最后成熟和定型。《史记》正好是汉代最辉煌的作品，代表了汉语的成熟与定型。学好了《史记》，也就学好了古代汉语。

子部

先秦的诸子百家，汉以后凡是著书立说，阐发天地大道、人生奥义和治国谋略的著述，都归入子部。

四、课文模式

《国学梯级公开课》每级一册，每册20课，经、史、子、集各5课。每课以主课文为核心，加以注释、解读与阐发。每课由9项内容组成。现将其中主要板块的特点介绍如下。

【人物故事】介绍课文作者，或课文中提到的重要人物。介绍时常常带出该人物主要经历、思想、成就和历史影响。

【主课文】这是全书的核心。学习这些课文，就是触摸中国传统文化。

【参考译文】希望习者尽量不看译文，仅在对原文意旨拿不准时，查阅译文作为参考。

【赏析与写作指导】赏析是对文章特别精彩之处予以解读，以深化习者对课文的理解。如果阅读每一篇经典时，都能有意识地体会其感情态度、篇章结构、语言艺术，我们的写作水平一定会逐步提高。

【延伸知识】延伸知识大多是介绍与主课文内容直接或间接相关的文化知识。

【副课文】增加副课文，主要是为了扩大习者的文言文阅读量。学习一种语言，阅读量越大，进步就越快。多年以来，中学语文教材中的文言文课文，每学期两个单元大约6课，平均每课约400字，一学期2000多字，初高中12个学期才学不到3万字，频率如此低，阅读量如此小，所以高中毕业之后，基本上没有阅读文言文的能力。

【思考与训练】思考题一般都是引导读者在主课文或副课文内容的激发下，展开人文思考。训练题主要是将文言文翻译为白话文的练习。

《国学梯级公开课》，平均每课（主课文加副课文） 有文言文原典1000—2000字，18册共有文言文原典约54万字，是中学教材中文言文原典的19倍。有了这样的学习频率、强度和阅读量，才能真正具备文言文阅读能力。

五、学习建议

【习者范围】这是一套在课堂上讲出来的文言文读本，特别接地气。初中生可在老师辅导下学习此书，高中生、大学生和上班族可独立自学此书。

【学习频率】无论上学族还是上班族，学习和工作压力不大者，可以每周学习两课，压力较大者，可以每周学习一课。如果利用假期集中学习，则可每天学习一课。

【学习核心】背诵主课文，阅读副课文及其所属的书。学习语言，最好的方式就是背诵和广泛阅读。

【诵读与背诵】阅读能得文章之故事与观点，诵读能得文章之深旨和神韵，背诵则能终身受益于文章之义理与力量。诵读和背诵，尤其适合自学文言文经典者。

摩罗 杨帆

序言

《国学阶梯公开课》第5级，集部与子部展示了明清若干名家的风采。袁枚、黄宗羲、解缙、姚鼐、戴名世都是名满天下的大学者、大作家，至今还受到关注。《游庐山黄崖遇雨记》是我读过的最精彩的游记，能把游山玩水写得那么惊心动魄，最后又有惊无险，真神笔也。陆陇其虽然名气不大，其《崇明老人记》记述底层百姓孝敬老人故事，于世风有补救之效。忽思慧是元代宫廷厨师，于养生颇有研究。饮食与养生，都是中国文化的一部分，所以本书不但选编《黄帝内经》《本草纲目》，也不可遗漏《饮膳正要》。

经部中的孔子言论大多平和温婉，孟子言论则锋芒毕露，大骂君王宁可疼爱畜生而不愿怜惜人民（《率兽而食人》），颇有点声色俱厉。他想维护尧舜以来以民为本的道统也。选自《左传》的课文《我以不贪为宝》，颇可玩味。宋人出于尊敬，要把一块上好的美玉送给子罕。身居六卿高位的子罕，虽然知道宋人赠玉并无权钱交易嫌疑，还是坚决辞谢了。他说，你以美玉为宝，我以不贪为宝，还是各持其宝吧。在物欲横流的尘世和官场，一句“我以不贪为宝”，堪可洗心弘义。浩然之气并非始于孟子，子罕就很有浩然之气也。

史部选文着重突出周文化的精神气质。《古公迁国》《文王行仁》《周公吐哺》，在周族发展史上，都是划时代事件，他们三人，也是周族能够崛起、能够德服天下的关键人物。周公制礼作乐，代表了华夏文明的成熟和稳定。尽管经过春秋战国时期礼崩乐坏的衰败，秦汉以来，我们民族乃是靠周文化的遗风余绪维持到清末。孔子从中起到了重大作用。孔子仔细研究、比较夏商周三代文化，郑重表示“吾从周”，他的理想就是恢复周礼，可见周文化在圣人心中多么崇高。所以，对周族发展史和周文化的认识、研究，是学习中国文化非常重要的一课。

副课文主要选自《明史》、顾炎武《日知录》、佚名《国初礼贤录》三书。《日知录》是读书笔记，属于知识性读物，《国初礼贤录》故事性很强，《明史》则既有大量知识也有大量故事，如果加上《志》和《表》，就堪称百科全书了。希望习者追根溯源，对副课文背后这三种书感兴趣，篇幅很长的可选读一部分，短者如《国初礼贤录》则可尽读之。

壹 集部

第一课 游庐山黄崖遇雨记

〔清〕袁枚

题解

这是一篇与众不同的游记，作者详写了自己在大雨中的困窘与恐惧，以及因老僧的接应而得救的欣悦。文章对雨中黑暗的描写和对“崖仄而高”的描写，都非常精彩，值得一读。

人物故事

袁枚（1716—1798）：字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江杭州）人。清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学评论家和美食家。乾隆四年（1739）进士，先后于溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，勤政廉洁，有声望。然晋升不顺，渐生厌倦，乾隆十四年（1749）辞官隐居于南京小仓山随园，广收男女弟子，吟咏其中。袁枚倡导“性灵说”，与赵翼、张问陶并称“性灵派三大家”，也是“清代骈文八大家”之一。与大学士纪晓岚齐名，时称“南袁北纪”。有《小仓山房文集》《随园诗话》《子不语》等著作传世。

主课文

甲辰春，将游庐山。星子令^［1］丁君告余曰：“庐山之胜，黄崖为最。”余乃先观瀑于开先寺，毕，即往黄崖。

崖仄而高，箯舆^［2］升，奇峰重累^［3］，如旗鼓戈甲从天上掷下，势将压己，不敢仰视；贪其奇，不肯不仰视。屏气登颠^［4］，有舍利台，正对香炉峰。又见瀑布，如良友再逢，百见不厌也。旋下行，至三峡桥。两山夹溪，水从东来，巨石阻之，小石尼^［5］之，怒号喷薄。桥下有宋祥符年碣^［6］，谛视良久，至栖贤寺宿焉。

次日闻雷，已而晴，乃往五老峰。路渐陡，行五里许，回望彭蠡湖^［7］，帆竿排立，己所坐舟，隐隐可见。正徘徊间，大雨暴至，云气坌涌^［8］，人对面不相识。舆夫认云作地^［9］，踏空欲堕者屡矣。引路里保^［10］，避雨远窜，大声呼，杳^［11］无应者。天渐昏黑，雨愈猛，不审今夜投宿何所。舆夫触石而颠^［12］，余亦仆，幸无所伤。行李愈沾湿愈重，担夫呼謈^［13］，家僮互相怨尤，有泣者。余素豪，至是不能无悸。踯躅^［14］良久，犹临绝壑。

忽树外远远持火者来，如陷黑海见神灯，急前奔赴，则万松庵老僧曳杖迎，唶^［15］曰：“相待已久，惜公等误行十余里矣。”烧薪燎衣^［16］，见屋上插柳，方知是日清明也。

次日雪，冰条封山，触履作碎玉声。望五老峰不得上，转身东下，行十余里，见三大峰壁立溪上，其下水潺潺然。余下车投以石，久之寂然，想深极，故尽数十刻尚未至底耶？旁积石础碎瓦砾无万数，疑即古大林寺之旧基。舆夫曰：“不然，此石门涧耳。”余笑谓霞裳^［17］曰：“考据之学，不可与舆夫争长，姑存其说何害！”乃至天池，观铁瓦，就黄龙寺宿焉。僧告余曰：“从万松庵到此，已陡下二千丈矣。”问遇雨最险处何名，曰犁头尖也。

余五年游山皆乐，惟此行也苦，特志之。

（选自《袁枚文选》）

注释

［1］星子令：即星子县令。2016年，星子县更名为庐山市。

［2］箯舆（bi`n yú）：竹轿，一般由人抬着登山。舆，载人的交通工具，车子、轿子都称舆。

［3］重累：重叠。

［4］登颠：登上山顶。颠，同“巅”，即山顶。

［5］尼：阻挡。

［6］祥符年碣：祥符即大中祥符，宋朝真宗皇帝的年号（1008—1016），共九年。碣，石碑。

［7］彭蠡湖：即鄱阳湖，在江西省北部。庐山即耸立在鄱阳湖西岸不远。

［8］坌涌（bèn yǒng）：涌出。

［9］舆夫认云作地：轿夫把云认作地面，踏脚下去，至于摔倒。庐山以云雾飞涌闻名于世，下雨天尤其严重。舆夫，车夫或轿夫。

［10］里保：旧时在乡里为官府办差的人，俗称地保。

［11］杳（yǎo）：无声无息。

［12］触石而颠：被石头绊倒。颠，摔倒。

［13］呼謈（bó）：大声呼痛。謈，因痛而叫喊，这里指叫苦。

［14］踯躅（zhí zhú）：徘徊不前，或用脚踏地。

［15］唶（jiè）：嗟叹。

［16］烧薪燎衣：用柴生火，烘烤衣服。

［17］霞裳：姓刘名霞裳，袁枚的学生。

参考译文

甲辰年春天，我准备游览庐山。星子县令丁君告诉我：“庐山的景色，黄崖是最好的。”于是，我先在开先寺边上观看瀑布，看完后，就去往黄崖观景。

黄崖斜而高耸，乘坐着竹轿向上攀登，看奇险的山峰重重叠叠，就如同战场上的旗子、战鼓、戈矛、盔甲从天上抛掷下来一样险峻。这种奇险的气势压着我，让我不敢仰头观看，但出于猎奇又忍不住要抬头观看。就这样屏着气息攀登到崖的最高处。这里有舍利台，正对着香炉峰，还可见香炉瀑布。如同好友重逢，百看不厌。不久，向下行走，来到三峡桥。两座山夹着溪流，溪水从东面流过来。大石小石遍立溪水之中，阻挡着水流，汹涌激荡，发出轰响。桥下有块宋代大中祥符年间的石碑，我仔细察看了好久。随后，到栖贤寺投宿。

第二天听见雷声，但没过多久天就晴了，于是向五老峰进发。路渐渐陡峭起来。大约走了五里路，回过头看鄱阳湖，只见帆船的桅杆排列竖立，我所乘坐的船也隐隐约约可以看到。正在流连徘徊之时，突然下起大雨，雾气涌出，使人面对面都看不清对方。轿夫竟错把云看成了地面，好几次踩空，差点坠下崖去。引路的向导跑到远处躲雨，他大声呼喊，没人应答。天色渐渐黑下来，雨越下越大，不知道今晚在哪里投宿。轿夫被石头绊倒，我也摔在地上，所幸都没有受伤。行李沾了湿气，越来越重，挑夫叫苦不迭。家童相互埋怨，有人还哭了。我素来洒脱豪放，看到这种情况，也不能不心生畏惧。顿足徘徊许久，如同面临陡峭沟壑一般，无计可施。

忽然，树林外，有人举着火把远远走过来，我们好像在黑暗的大海中看到神灯一样，急奔过去。原来是拄杖来迎接我们的万松庵老僧。他叹息道：“我们已经等你们很久了，可惜你们走错了十多里路。”到了万松庵，烧起柴火烘烤衣服，无意中看见房子上插着柳枝，才知道这一天是清明节。

第二天，天下起雪来，山上结满了冰条，鞋子踩上去发出玉碎般的声音。远远望着五老峰，却攀登不上去，转身从东边下山。走了十多里路，看见三座山峰像绝壁一样立在溪流之上，山峰之下，溪水缓缓流动。我下轿向绝壁之下投了块石头，过了很久都没有听到声响，想必山谷一定很深，所以石头落下去，久久不能到底吧。溪水旁边遗留大量的柱础和瓦片碎石，我猜测这就是古代大林寺的旧址。轿夫说：“不是这样的，这里叫作石门涧。”我笑着对刘霞裳说：“考据学，不能和轿夫相比，暂且作为一种说法也无妨！”随后来到天池寺，观看明朝皇帝所赐的铁瓦。而后前往黄龙寺借宿。僧人告诉我说：“从万松庵到这里，已经猛然降低了二千丈的高度。”我问僧人，我们一行之前遇雨且最为危险的地方叫什么名字，僧人说叫犁头尖。

五年来，我游山观景，都十分开心，只有此行吃尽苦头，特地著文记下此事。

赏析与写作指导

游山玩水的恐怖经历

中国山水游记极多，精彩者何止千万。然而此篇《游庐山黄崖遇雨记》，堪称精中之精。游记均写所见如何壮丽，而此文重点则在写遇雨，雨来天昏地暗，什么也没看到。游记均写游观如何喜乐，此文独写雨中的颠仆、惊悸、恐惧、哭声，犹如堕入地狱。本文之精，就精在其景观、遭际、感受、风格，均超群脱俗，独具一格。

“次日闻雷，已而晴，乃往五老峰。”此处“闻雷”，已经埋下伏笔。

“路渐陡，行五里许，回望彭蠡湖，帆竿排立，己所坐舟，隐隐可见。”这一句良辰美景，云淡风轻，兴味盎然，与下文形成巨大落差。

“正徘徊间，大雨暴至，云气坌涌，人对面不相识。”突然转入险恶境遇，暴雨骤至，云吞雨打，睁不开眼睛。

“舆夫认云作地，踏空欲堕者屡矣。”轿夫无法正常走路，随时都可能出现意外。

“引路里保，避雨远窜，大声呼，杳无应者。”引为依靠的导游，自顾逃离，客人被遗下，不知所措，失去了心理支撑。

“天渐昏黑，雨愈猛，不审今夜投宿何所。”大雨持续很久，入夜更猛。黑暗没有归路，如果一直受困于此，则面临冻馁之灾。

“舆夫触石而颠，余亦仆，幸无所伤。”暗黑难行，跟轿夫摔在一堆。虽无所伤，但一身雨、一身泥，足够狼狈。

“行李愈沾湿愈重，担夫呼謈，家僮互相怨尤，有泣者。”随行者已经坚持不住，轿夫摔倒是身体难于维持，挑夫叫唤、家童埋怨且哭泣，是心理已经崩溃。整个团队都垮了。由此可见境遇险恶，前途未卜。

“余素豪，至是不能无悸。”连素来勇敢豪迈的我，也禁不住恐惧起来。

“踯躅良久，犹临绝壑。”在黑暗中盘桓周旋，走投无路，犹如置身悬崖绝壁，这种恐惧感一直在高强度持续。

“忽树外远远持火者来，如陷黑海见神灯，急前奔赴，则万松庵老僧曳杖迎。”天无绝人之路，虽然伸手不见掌，可是一团游火来解救。这不，老僧亲自率队寻人。救星虽然来迟了，毕竟出现在更恶劣的事情发生之前。一场令人胆战心惊的危机，就此消解，总算化险为夷。

云遮雾罩、忽晴忽雨，正是庐山气候的最大特点。作者虽未刻意强调要表现庐山神髓，但其剪裁及用笔，恰好突显了庐山神髓。

一般游记均写如何快乐，然而再强烈的快乐，终系娱乐，不免肤浅。袁枚此文，却极写恐惧，恐惧入心深刻，犹如一次精神洗礼。所以，不独作者刻骨铭心，读者也跟着经受了一次心灵的紧张与涤荡。

文无定法。抓住最有特点的经历，描述其感受与发现，算是一法。

延伸知识

看看庐山真面目

苏东坡说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”咱们今天就置身庐山之外，来聊聊庐山真面目。

庐山又称匡山、匡庐，地处江西省北部，东偎鄱阳湖，南傍滕王阁，西抱京九线，北枕长江。是在鄱阳湖平原上拔地而起的一座孤山。主峰汉阳峰海拔1474米，自古命名的山峰多达171座。峭壁悬崖间，云雾缭绕，瀑布飞泻。李白“遥看瀑布挂前川”的三叠泉瀑布，落差达155米。登峰纵目，只见大山与大江、大湖珠联璧合，浑然一体，氤氲着雄奇险峻、深邃浩远的气韵。

古代中国，从北京到岭南边陲，形成了一条大运河—长江—鄱阳湖—赣江南北大动脉，庐山正好处于这条黄金水道边上，来往官僚、商贾、文人、僧道，通常喜欢在这里盘桓几天，沐浴云飞雾绕，纵目湖阔江长，吟咏兴亡感怀，尽享避暑之乐。他们光是留给后人的庐山诗篇，就有4000多首。久而久之，有的人不想离去，就在此处倚峰临古、安身立命，感受万物一体、天地同怀，探索生死奥义、治乱因缘，创造出光照千秋的人文胜景，庐山因而一步步成为江南文化圣地，长江中游的思想中心。

由于这里是运河—赣江南北大动脉与长江东西大动脉交汇点，万方辐辏，神州枢纽，渐次形成了文化圣地与思想中心的地位，所以，这里出现的历史事件、文化现象和人文思想，容易辐射到全国各地甚至世界各地，产生饱满有力的时代影响和持续深远的历史影响。当下的文化人，对庐山历史上的文化积累，依然可以如数家珍。

刘邦的部将灌婴，在庐山脚下修了一座九江城，此城即为长江中游中心城市，系三大茶市四大米市之一。帝国主义殖民中国时期，觊觎江南腹地的富饶，将九江列为掠夺中国财富的五大口岸之一。

司马迁到庐山考察地理与文化，为《史记》收集材料，带了笔“南登庐山”，此后骚人墨客不到庐山走走，都不好意思提《史记》。

诸葛亮来到庐山脚下周瑜营帐，舌战群儒，宣传联合抗曹、实现三足鼎立的战略思想，与周瑜达成思想共识。

周瑜长期在庐山脚下操练水军，然后溯江而上，取得赤壁之战的胜利，挫败了曹操的南进计划，历史从此进入三国时代。

陶渊明以庐山康王谷为原型，写了篇300余字的《桃花源记》，它渐次成为体现中国人社会理想的基本意象，至今还是中学生的背诵篇章。

陶渊明隐居庐山，劳动之余尽情抒写田园之乐，于是，流风遗韵贯穿千年，他成为中国诗歌史上田园诗的始祖。

谢灵运来庐山，写了首《登庐山绝顶望诸峤》，鲍照写了首《望石门》，庐山由此成为中国山水诗的发源地之一。

慧远在庐山搭了个茅棚，命名为“东林寺”，在这里带着老百姓念诵阿弥陀佛，于是东林寺成为了净土宗的祖庭，影响远及韩国日本东南亚。慧远的宗教改革，还成为完成佛教中国化的标志性事件。

陆修静在庐山搭了个石屋，名唤简寂观，修行时顺便翻看道教典籍，修正道教仪轨，于是他成为上清派祖师，被确定为天师派正统。

顾恺之来庐山画了幅《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，庐山因此成为山水画诞生地。从此历代丹青大师以庐山为载体，勾描泼墨，寄情抒怀，山水画日益蓬勃，俨然国画主流。

宗炳长期参加庐山慧远莲社活动，在此撰写了《画山水序》，成为中国山水画第一篇画论，标志着一个新的美学思潮的兴起。国画理论的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，其说深深浸染着慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想。

陆羽在庐山喝了几年云雾茶，在康王谷的晨曦中写了几句喝茶体会，被后世奉为《茶经》。《茶经》评出给茶水增色的十大名泉，庐山占其三（第一、第六、第十）。

李白喜欢庐山美景，写下“飞流直下三千尺”的诗句，于是千古传诵。

白居易到庐山大林寺散心，随手写道：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”被看作千古绝唱。

白居易发心“转入此中来”，在庐山盖了个茅棚隐居起来，写了篇《庐山草庐记》，成为体现唐代山水园林理念的代表作。

苏东坡流放黄州，隔江对庐山向往四年，刚获人身自由的他马上来到庐山，在西林寺的墙上题写了几句感慨：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这一挥笔就留下一首千古绝唱，而且成为宋诗代表作之一。

李渤厌倦了官场俗务，抱一头白鹿在庐山潜心读书修行，把那条山谷念成了“白鹿洞书院”。

南唐王公李璟（李煜的父亲），在庐山筑台读书、造庙修行，弃绝尘世功名利禄，希望父皇不要选他为太子。可他还是被迫当上了蹩脚皇帝。

周敦颐在庐山当官，沉迷于此间清虚洁净之气，在庐山写下著名的《爱莲说》，特择庐山一块宝地作为骸骨居室。死后果然千里迢迢入葬于此，守护庐山已近千年。

朱熹来到庐山脚下，找到李渤的白鹿洞，重修屋宇，复兴圣贤教育。白鹿洞书院于是成为全国书院之首。当时天朝礼部负责全国书院的行政管理，白鹿洞书院负责全国书院的业务指导。朱熹手订的《白鹿洞书院学规》，成为中国古代教育的准则和规范，深刻影响了中国历史文化的进程。朱熹也在此完成了理学的融会与铸造，开创了中国思想史的新纪元。

江万里在白鹿洞书院学透圣贤之学，吸足庐山浩然之气，成为南宋宰相、主战派领袖。他按白鹿洞书院的教规，在庐陵创办白鹭洲书院，培养了另一位南宋宰相、主战派领袖文天祥。

王阳明在庐山脚下，打败宁王朱宸濠的叛军，维护了天下太平、社稷稳定。他在白鹿洞书院宣讲心学，使庐山继理学熔炉之后，又成为心学重镇。

国民党统治时期，蒋介石几乎年年夏天离开南京来庐山避暑，庐山于是成为世界政要和商贾文人穿梭来往的政治中心，被世人称为民国政府的夏都。

一代伟人毛泽东多次登临庐山，留下“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋”“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”的著名诗句。

副课文

记游庐山

仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云：“苏子瞻来矣！”不觉作一绝云：“芒鞵（xié，鞋）青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”

既自哂（shěn）前言之谬，又复作两绝云：“青山若无素，偃蹇（yǎn jiǎn，高耸）不相亲。要识庐山面，他年是故人。”又云：“自昔忆清赏，初游杳（yǎo）霭间。如今不是梦，真个是庐山。”

是日有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读，见其中云徐凝、李白之诗，不觉失笑。旋入开先寺，主僧求诗，因作一绝云：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”

往来山南地十余日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗。最后与摠（zǒng）老同游西林，又作一绝云：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”仆庐山诗尽于此矣。

——〔北宋〕《苏轼文集》

思考与训练

袁枚是名满天下的大才，文章精妙，文笔流光溢彩。本文对奇景既恐惧又贪恋的矛盾心理，捕捉得很好，表现得特别到位：“崖仄而高，箯舆升，奇峰重累，如旗鼓戈甲从天上掷下，势将压己，不敢仰视；贪其奇，不肯不仰视。”请从自己阅历中的某个契机，寻找曾有的矛盾心理，并用类似上文的句子把它写出来，几十字至百字即可。

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第二课 吴江两节妇传

〔清〕戴名世

题解

两姐妹风华正茂时，遭遇清军入关，进犯中原，她们的丈夫因奋起反抗而遭遇灭顶之灾，两姐妹由此陷入深重苦难。本文突显了两姐妹终身祀奉亡夫、安贫守志、拒绝旌表、誓死不与侵凌者妥协的大义大节，谴责了汉族士大夫阶级丧节投降、卖国求荣的卑怯与丑陋，展示了明清易代时期百姓所付出的惨烈代价，表达了作者对民族苦难与屈辱的痛切体验，及对民族气节的深情歌颂。

人物故事

戴名世（1653—1713）：字田有，一字褐

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