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作者：（春秋）老聃,李泽伟译

出版社：北京联合出版公司

出版时间：2014-12-01

书籍编号：30499223

ISBN：9787550240117

正文语种：中文

字数：171713

版次：1

所属分类：教材教辅-中小学

版权信息

书名：老子（中小学生必读丛书）

作者：（春秋）老聃

出版社：北京联合出版公司

出版时间：2014-12-01

ISBN：9787550240117

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前言

纵观《老子》全文，只五千言，但精练、生动，其微言大义让古今中外无数研究者魂牵梦绕。迄今为止，解释、研究《老子》的著作数以万计，各家引经据典，似乎都有一番道理，但真正能够服众的观点并不多。这种莫衷一是的局面，正体现了《老子》的无穷魅力。

《老子》，又称《道德经》。经，本来指织物的纵线，与“纬”相对；也指南北向的道路。经，又可引申为常道，常行的义理、准则、法制。后来，“经”成为对典范著作及宗教典籍的尊称。如此来看，《老子》一书就是在讲“道德”，此“道德”并非今天意义上的道德，而是包含“道”和“德”两大概念。《道德经》一书分为《道经》和《德经》两大部分。“道”和“德”，不言而喻，就是老子哲学思想的两个核心概念。如果说老子哲学思想是一个有生命的人、一辆有战斗力的战车，那么“道”和“德”就是两条腿、两个车轱辘，可以让人立起来，让车跑起来。

到底什么是“道”，什么是“德”呢？

本书中，我们整理了具有代表性的各家学说，进行了适当的取舍，以及谨慎的阐释，力求让读者在对“五千言”逐字逐句的解读中，自然而然地体悟“道”和“德”的含义。我们认为，对于这两个内涵丰富、深邃的词汇，任何过于武断和排他的解释，都是不负责任的。也许，真的只有通过“悟”的方式，我们才能理解道家的真谛。

第一章

【原文】

道^［1］，可道，非常^［2］“道”；

名，可名，非常“名”。

“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。

故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼^［3］。

此两者同出而异名，同谓之玄^［4］。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】

［1］道：和本句的第三个“道”都是名词，指宇宙万物的原始本末，也指原始本体运动的变化规律。

［2］常：恒定不变的，永恒的。最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常”，现在的通行本作“常”。

［3］徼：音jiào，事物的始末，端倪。

［4］玄：深黑色，深远、看不透，引申为深邃、深奥。

【译文】

“道”非常抽象，可以描述，但它不是一种恒定不变的存在。

“名”反映事物的面貌，可以根据事物的特性命名，但事物的面貌也是千变万化的。

天地混沌未开的时候，万物是没有名称的；宇宙发端之际，又是以名称来相互区别的，名称是万物的基础。

所以，人类常常置身抽象的“无”中，以求能了解万物的奥妙；也常常通过事物的现实存在去推测它的始末。

“有”和“无”其实是同时产生的，只是名称不同，它们都非常的玄妙。

而且它们的玄妙又是那么神秘、深邃，可以视之为洞悉宇宙万物奥妙的门径。

【阐述】

本章是《道经》的第一章，主要围绕“道”展开论述。《老子》从第一章第一句第一个字开始讲“道”—“道可道，非常道”。都说万事开头难，撰述哲学篇章或联属诗词曲赋也是如此。难就难在，它往往为读者指示出一个思考问题的大方向，所以说全书的开篇一般都很重要。《老子》的第一章自然是很重要的，但理解起来又是很困难的。读完这一类似于绕口令的篇章，好像确立不起什么方向感。

老子教诲我们看问题要看得全面些，不仅要看正面，还要看反面和侧面。尽力做到面面俱到，反复堪比，对问题的认识才会更有谱，更有把握。事物都有“有”的一面，也有“无”的一面。大部分人看重的都是有形的、具体的、外在的东西，而老子却要引导我们注意到“无”的因素。超越了“有”，关注到“无”，这表明一种境界正在酝酿生成—“无”处有诸多妙处。

有，虽然存在了，但同时就意味着限定，人在其中不得自由挥洒，少了腾挪转移的空间。杧果就是一种水果，无论说得怎么天花乱坠它都是杧果，你改变不了什么，“有”就是具体的存在。但你要知道杧果承载着一个巨大的“无”。青涩的推销员会说，快买我的杧果吧，来自海南，质量好，价格便宜。老练的绝不会这样有一说一，他也许会说，成色这么好的杧果，带它回家，放到果盘里，你和家人就会一起看到三亚阳光的影子，闻到海南阳光的味道，享用到无污染又新鲜营养的水果。诉诸虚无的感觉，把人引入一个若有若无、或有或无的气场之内，消费者的心理防线自然而然就消融殆尽了，接受起具体的产品会更容易些。

所以，世界著名的推销员吉拉德就说：我不是在推销产品，而是在推销一种感觉。比如，一个优秀的推销员推销的就不仅是产品—看得见、摸得着的实物，更多的是在推销或者传递一种感觉—若有若无的感受。

传递出这种虚无的感觉，其实也是产品的一部分，它的作用甚至可以超越有形的产品自身。一家声名在外的牛排店，它真正赢得顾客的并不是什么牛排，而是在烤牛排时发出的“滋滋”的声响，以及旺盛人气带来的小气场—连嘈杂声都变得有滋有味。顾客吃味道鲜美的牛排，听让人垂涎欲滴的声音，感受周围人的心跳、兴奋和喜悦，合起来才是就餐的幸福感。

在政治层面上，老子强调领导者应该具有从“无”中能观察领悟“道”的奥妙，从“有”中能观察体会到“道”的端倪及其认识事物的水平和能力。

总结一下来看，首先道是不可言说的，不能用概念的方式去把握；其次，道是天地万物开始的地方，是起点，是根源。老子所说的“道”好像是很玄的，其实在此章中的“玄之又玄”要表达的是道体之深远不可分别，并非玄不可解之意。正如苏辙所言，“凡远而无所至极者，其色逼玄”，老子常常以“玄”字寄寓极致之意。

老子说“道”不可名状，不可用概念来表达，但他已经给了我们一个概念—“道”。这不是自己把自己给绕进去了吗？其实不然，老子在后面的章节有进一步的解释，道体是一个浑然莫可名状的存在，无以名之，勉强用一个“道”字来称呼它。老子此举乃是因地制宜便宜行事。

道，是大道，是小径，是坦途，是津梁……一说出来，一具体就好像不是原来的那个“道”了。于是，老子就反方向切入，举出许多经验世界的实例来描述大道，然后一一打破击碎，告诉你这个理解方向不对。经过一系列的否定性表述后，道体就在一个虚无空寂的状态中呈现出来。这需要用心灵的本能去感知。

第二章

【原文】

天下皆知美之为美^［1］，斯恶^［2］已；

皆知善^［3］之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始^［4］。

生而弗有，为而弗恃^［5］，功成而弗居^［6］。

夫唯弗居，是以不去^［7］。

【注释】

［1］天下皆知美之为美：美，美的，一切美好的事物。王弼注：“美者，人心之所进乐也。”

［2］恶：丑陋。王弼注：“恶者，人心之所恶疾也。”

［3］善：善良。王弼注：“善不善犹是非也。”

［4］万物作而弗始：让万物自己发展，而不命令它们。辞，命令。

［5］生而弗有，为而弗恃：生成万物，但不占有他们，帮助他们发展，而不自恃有功。有，占有。恃，自恃有功。

［6］功成而弗居：成就事业而不将功劳全都归于自己。居，居功。

［7］不去：磨灭、消逝。

【译文】

世人都向往美好的事物，那是因为他们知道有丑陋的存在；

都认为善良是可贵的品质，是由于明白邪恶会造成伤害。

有和无、难和易、长和短、高和低等，是按照自然界的法规相互依存而出现的，这种相辅相成的关系，是真正恒定不变的。

因此，圣贤之人对待世事常常不大加干涉，采取无声胜有声的方式，进行潜移默化的教育。

让万物自然而然地发展，不施加影响。取得成就也不会沾沾自喜，固步自封。

只有不满足于已经取得的成就，才不会停下前进的脚步。

【阐述】

学界对于老子经常说的“道”的属性争论很多，也很激烈，但对于老子在辩证法方面的思想，学者们大都持一致的看法。有人甚至说，老子哲学中最有价值的部分就是朴素的辩证法思想。当然，这是见仁见智的看法。在中国的哲学史上，我们大致都认可老子是第一个深刻、系统地揭示出事物之间的对立、统一关系的人。这一点基本上没有人持有异议。

运动变化是宇宙万物的属性，贯穿于事物发展变化的全过程，宇宙间不存在永恒不变的东西。世界上的很多东西，尤其在中国文化的视野中，都是相对而生的。比如说有“美”就有“恶”，有“刚”就有“柔”，有“黑”就有“白”，有“高”就有“下”，等等。王夫之就说，“天下之变万，而要归于两端生于一致”（《老子衍》）。

老子在本章中指出，事物是矛盾的对立统一体，两个对立面互为前提而存在，没有美就无所谓丑，没有善也就无所谓恶；反之亦然。中国古典哲学中有一个“相反相成”的思想，而用老子的话来说就是“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”。根据对立的概念的不同，老子会使用不同的语词进行准确的表达。

正是事物矛盾对立的状态，在促进事物的发展和变化。事物内部的矛盾双发相互依存、相互联系，并能互相转化，“反者，道之动也”（第四十章）。善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等等，在人类的社会生活中随处可见，它们之间的对立统一蕴涵着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会唾弃那些丑恶现象；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许正有一场灾祸悄然而至。

儒家和道家之间的不同，当然也会体现在概念层次很高的“圣人”之上。“圣人”是一个名号，儒家、道家都打这个旗号，但旗下站立的实际内容则完全不同，“儒家的圣人是典范化的道德人；道家的圣人则体认自然，拓展内在的生命，以‘虚静’、‘不争’为理想的生活，鄙弃名教，扬弃一切影响身心自由活动的束缚（甚至包括伦常规范在内）”（陈鼓应《老子注译及评价》）。

本章中首次出现“无为”一词。老子所说的无为，并不是消极地无所作为，而是不要与自然界的规律相抵牾，利用规律顺从自然去办事。在老子的理想社会中，圣人能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。这是在主张发挥人的创造性，只不过这一创造有一个模子—像圣人那样用“无为”的手段达到“有为”的目的。老子哲学中有发挥主观能动性的一面，得道之人能真正地贡献自己的力量去成就公众的事业。

第三章

【原文】

不尚贤^［1］，使民不争^［2］；

不贵难得之货，使民不为盗^［3］；

不见可欲^［4］，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；

常使民无知^［5］、无欲^［6］，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【注释】

［1］不尚贤：尚，崇尚。贤，贤能的人。

［2］使民不争：人们不去争强争夺。因为崇尚贤能的人，使他们有了很高的地位，就会有人运用智巧去谋取那些声明地位，所以老子提倡“不尚贤”。

［3］不贵难得之货，使民不为盗：不把难得的东西看得很贵重，就不会激起人们的偷盗之心。贵，看重，抬高价值。盗，偷盗、盗贼。

［4］不见可欲：不把可以挑起人的占有欲的东西拿出来炫耀。见，通现，让人看见、炫耀。

［5］无知：不知道什么是圣贤，不知道什么是难得之货。

［6］无欲：没有贪心妄念。

【译文】

社会上不给有才华的人虚名，百姓就不会崇尚才智地位，争强好胜，互相攀比；

稀世珍宝，大家都不去哄抬它的价值，就不会引起贪念，出现强盗窃贼；

不炫耀引起贪心的事物，挑拨欲望，就不会使民心迷乱，社会不安。

所以，圣贤统治的策略就是：使人民内心淳朴，不被欲望主宰心智，让他们丰衣足食，身体健康强壮；

总之，让百姓达到一种清心寡欲的状态，即使个别人自作聪明，也掀不起大的风浪。

这样的话，即使什么都不做，一切也尽在掌握之中。

【阐述】

今天，人们大都羡慕那些风光无限的“名人”。有人还说，出名要趁早，不然的话感觉就不那么美好激爽了。再有名的名人也是一个生命个体而已，或者名人也就是一个光鲜的人名，尽量还是不要在他们的身上寄予太多的超现实的幻念。追逐明星名人还好，只是以一己之身去追逐他者。如果一心想着自己一定要成为所谓的“名人”，那就太可惜了，太可怕了。“名人”不是靠人追求而得来的，而是自然而然形成的；再者“名人”都很忙，活得很累，你要选择一个又累又“脏”的活儿去干，不是太疯狂，太可怕了吗？

名，在道家哲学思想看来并不是什么好货，而是产生争端的所在，是所谓的不吉祥、不吉利的“凶器”（《庄子？人间世》）。“尚贤”就是好名的一种表现。不尚贤，就是告诉我们要断绝好名之心。

老子阐述自己的社会政治思想，认为体现大道的圣人要治理百姓，就不应当尊尚贤才异能之辈，以免让百姓产生争夺权位功名之想。先秦时期，选贤用能是一股强大的时代潮流，诸侯国对所谓的人才、贤才很饥渴，争相任用贤才参与政治生活中来，打理国家事务。

在儒家早期的思想表述中就有“举贤才”“、尊贤容众”的提法（《论语》），到了战国时期就成为诸子百家的口头语。唯有老子逆向而动，提出不尚贤的主张。老子的这一思想主张似乎有些不合时宜。其实，老子并不贬低真正的人才。先秦时代是诸子百家最活跃的时代，是士子、知识分子崛起的黄金时代，尊贤尚能似乎是应有之义。你不用这些人，别人用了，就有可能把你给灭掉。对于人才，大家争相聘用以壮声威，强大自己的实力。

但老子并不这么看，他论述的着眼点更具人性，视野属于高瞻远瞩类型。在社会政治的层面之上，如果统治者给予贤才过分优越的地位、权势和功名，就会让“贤”、“才”成为一种诱惑，这样会引起纷争。人的天性本来是纯洁朴素的，没有善恶高下之分。如果社会崇尚贤能，那就是在挑动人的欲望，占有和逐欲就成为暗潮涌动的激流，必然会导致天下大乱。所以就不要把那些可以引起人们欲望的东西，主动地去示之以人，在此境况下人们也许能保持无知、无欲的纯洁本性。

在老子看来，懂得自然之道，顺应人的天性的当政者和领导者才是高明的。惟其如此，才可以让百姓和下属各尽其能，各守其职，各得其所，相安无事。过多的规章制度只会产生适得其反的效果。也就是说，最好的政策应该是清静的、无为的政策。治理国家也好，管理公司也好，不要去搅动太凶，越是有动作，越是有作为的样子，越会让人心躁动，失去应有的节律。“无为”不是真的什么都不干，而是依循人心事理去干，无声无息没有波澜，自然而然成事。

“为无为，则无不治”，这是老子的教诲。“无为”思想可以视为老子政治理论的核心。

第四章

【原文】

道冲^［1］而用之，或不盈^［2］。

渊兮^［3］，似万物之宗^［4］。

挫其锐^［5］，解其纷^［6］，和其光^［7］，同其尘^［8］。

湛^［9］兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先^［10］。

【注释】

［1］冲：同盅，是中间空虚的容器，引申为谦虚不自满。

［2］不盈：不满，不会溢出。盈，满，到头儿。

［3］渊：悠远、深奥。

［4］万物之宗：天地间万物的本源。宗，根本、本源。^［5］挫其锐：挫，打磨、磨平。锐，锐气、锋芒。

［6］解其纷：解，分解，和解。纷，纷乱，不同的意见。^［7］和其光：和，调和、使柔和。光，太过耀眼的光芒。

［8］同其尘：同，同一，去掉不同的地方。

［9］湛：深邃、清澈。

［10］帝之先：好像在人类产生之前就有了。帝，人类社会最远古的帝王，在此代指人类社会。先，在……之前。

【译文】

道，就像一个中空的容器，它永远也装不满，发挥的作用无处不在。

它是那么深邃、玄妙，就像是孕育天地万物的根本。

这些特质使它能消磨锋锐之气，缓和意见分歧，调和事物的优缺点，包容不足和缺陷。

它深邃、清澈，有时好像就存在于现实之中。我们无从知道“道”如何产生的，好像在天地形成之先，人类产生之前，它就已经存在了。

【阐述】

老子的思想很彻底，坚决拒斥任何神灵造物之说。宁可归之于虚状之物，也不祈拜于神物的膝下。天道很远，人道很近，这中间有没有上帝和神明主宰着什么呢？先民们神灵鬼怪，大都不断然否认，持一个敬而远之的态度。老子的哲学思想是横空出世特立独行的，任继愈这样评价道：“老子的哲学，其光辉、前无古人的地方恰恰在这里，他说天地不过是天空和大地；他说道是万物的祖宗，上帝也不例外。”

老子在此章意在表明，大道之体是虚的。虚，不是一无所有，不是了然无一物，而是蕴涵着创生的肌理和结构。正因为是没有具象，也就没有了什么限定，作用就可以是无穷无尽的。道体在品位上、在时序上都先于任何东西，不受时间和空间的限制，不会因他物的生灭变化而有所影响。大道，是万物最初的发动者（“似万物之宗”），具有无穷的潜在力和创造力（“而用之或不盈”）。百花盛开，万物生长，鸟儿啼叫这些都是大道潜在力的一种体现。

本章首句“道冲而用之或不盈”，历来的解读有很大的分歧。

有学者认为“冲”在这里用的是本字，有涌动之意。老子常以水喻道，所以这里的“冲”，主要指的还是水的涌动。《说文解字》：“冲，涌摇也，从水中声，读若动。”盈，意味着达到了极点，有静止的趋向；冲，则是涌动的装填，处在不断地变化之中。“道冲而用之或不盈”这句话的意思是说，道不断地变化发展，虽趋向于盈的状态，但一直没有达到。

在众多注本中，大都认为“冲”假借的是“盅”字。盅，是中间虚空的容器，引申为虚空。《说文解字》：“器虚也，从皿，中声。老子曰：‘道盅而用之’。”这样来理解的话，道大约就是一个肚中空的容器。这是对道的神秘性的、比喻性的说法，道不可触摸，有无限的作用。在老子这里，最抽象、最深刻的哲理往往来自于最直接的具体形象。

还有人认为，“冲”字在这一章句中应该是冲和谦虚之意。换言之，冲是虚而不满，同时有源远流长、绵绵不绝的内涵。道体的妙用在谦冲，好比来自山长水远之处的流泉，涓涓汩汩流注不休，终而汇集成无底的深渊，不排斥任何的倾注，且永远没有满盈而无止境。

其实，对“冲”的解释不必强执一端，这几种解释都能讲得通。严复目光如炬，把握住老子说话的脉络，也许会劝大家先别讨论什么“冲”字了，“此章专形容道体，当玩‘或’字与两‘似’字方为得之。盖道之为物，本无从形容也”（《老子道德经评点》）。这话就说得最为精当。

既然作为万物的根源的道体是虚状之物，我们效法它理应虚怀若谷、宽容大度。我们每个人可以不是丞相宰相，但应该有宰相肚里能撑船的雅量。不盈不满，在自我的小宇宙中除旧布新、日久弥新，渊源不断滋生新力量。心理学有“空杯心态”这一说法。有佛学造诣之人前去拜会德高望重的禅师，因为自恃有学，他对禅师的徒弟有傲慢之态。禅师视若罔闻，接待时依旧恭敬谦和。禅师在沏茶时，杯子都满了，禅师还是没有停下来的意思。这人不解，问道，大师，杯子已满，为什么还要倒呢？

大师回应说，是呀，既然已满，为何还要倒呢？这是话里有话，禅师没有明说，想必听者应当能领悟过来，你的学问已经很多了，何必还要向我请教呢？

如果想再往前进一步，就要把自己杯中的水倒掉，把心放空，保持一个谦虚冲和的心态，不骄傲，不自满，不自恃。

锐气只有在生活中才能消磨掉，智者会转化到内心深处。有些老成之人会说，逆潮流而动者往往找不到真理，而且会让前路危机四伏。敢于冒此危险的，好像只有苏格拉底一个人吧。自认为见识高超，超出群伦，无异于是在侮辱别人，因为这明显意味着：别人的看法都是错误的，至少也是浅薄的。

无论你批评了某人，还是赞扬了某人，都会有许多人为此而怨恨你。受到批评的人固然不会高兴，连他的朋友或者持相同观点的人，也会感到不快。你赞扬的人会高兴，但是其他人呢？他们没有得到赞扬，则会耿耿于怀感到很不爽。所以，还是老老实实不说为好。

真正通达世情之人，既不愿意被人驳倒，也不去反驳他人。也许，他最擅长的谴责社会的方法就是沉默。心里明白一切，却不愿意在大庭广众之中显摆什么。他的心底里有美好的情感在自由流淌，而外人无从得知，也无由骚扰侵犯。

第五章

【原文】

天地不仁^［1］，以万物为刍狗^［2］。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠^［3］乎？

虚而不屈^［4］，动而愈出^［5］。

多言数穷^［6］，不如守中^［7］。

【注释】

［1］不仁：没有仁慈之心，在此指无爱无憎，没有感情可言。

［2］刍狗（chúɡǒu）：古代祭祀时用草扎成的狗。后因用以喻微贱无用的事物或言论。

［3］橐龠（tuóyuè）：古代鼓风吹火用的风箱。

［4］虚而不屈：中间空虚却有着无穷的力量。

［5］动而愈出：越是抽动，越是有风产生。动，活动。

［6］多言数穷：话说得越多，漏洞就越多。多言，话说多了就是干预多了，施加的影响多了。数穷，没有方法解决，就是漏洞了。

［7］不如守中：守中，把话藏在心里。指顺其自然，不干涉。

【译文】

天地本无爱憎之情，所以在它眼里世间万物都是一个样，就好像人们对待刍狗一样，没有好恶。

圣人应效法天地，具有无爱无憎的广大心胸，把老百姓当成刍狗，一视同仁，让他们顺其自然地发展。

天地广阔，就好像一个大的鼓风的风箱，看似空虚，其实可以有无穷无尽的力量，越是抽动，就会产生就越多的风。天地不言，万物自生。

人也应像自然学习，少发表意见，说得越多，漏洞就会越多，倒不如放下利害得失，顺其自然，保持虚静。

【阐述】

时常会有人告诫说：言多必失。尽量少说话，尤其是在同事领导面前，多干事，用行动呈现自己的心地，用成果成绩去证明自己的本事，而不是靠嘴巴。这些人情世故应当放在心上付诸实践。老子也讲过类似的道理，但境界比较高，着眼点不是泛泛而谈哪个人都插上一嘴的人生哲学。

老子的境界主要体现在思考的深度和广度上。天地，按照老子的理解，只是一个自然而然的存在，不像人一样有情感，也并非有神论认定的那样会对某种人有所偏爱。仁者，必然会造立施化，有恩义，有作为，但大自然、天地宇宙却不是如此，它是任自然，听任万物之自然。万物在这个大大的空间中，长长的时间段内，自生自死，死并非天地有所虐待，生并非有意施以恩惠。这就是老子理解的天地，它的不仁，就是没有人心，无所亲爱，无所憎恶而已。

第六章

【原文】

谷神不死^［1］，是谓玄牝^［2］。玄牝之门^［3］，是谓天地根。绵绵若存^［4］，用之不勤^［5］。

【注释】

［1］谷神不死：谷神，喻指道，形容道像山谷一样博大、宽广。不死，没有停歇。

［2］玄牝（pìn）：神奇的母性。牝，雌性的鸟兽，生殖之意。

［3］玄牝之门：雌性动物生产的产门。

［4］绵绵若存：绵延不绝、没有尽头、看不见形象。

［5］勤：熟练、娴熟。

【译文】

玄妙的“道”就好像空旷的山谷，无所不容，从来没有停止过发挥作用，这就是我们所说的神奇的母性。

母体的产门诞生出生命，“道”孕育了宇宙万物，是天地产生的根源。

他绵延不绝，与天地共存，虽然我们看不到，摸不着，但是冥冥之中在发挥着作用，那些知道它的人，也不能娴熟地运用它。

【阐述】

看山不是山，看山还是山。这是佛家禅宗讲述的境界。这个看山的问题让老子来打量的话，或许这个境界不怎么像回事儿。因为老子看的根本就不是山，而是山与山之间的那个“谷”。谷，当然不是山，而是存在于大山中间的一个存在，但没有层峦叠嶂的山峰也就无所谓什么“谷”了。

谷是什么？是空，是虚。这里用来形容大道本体的情状。

神是什么？首先不是神仙，不是神明，不是神鬼，而是变化，是不测，是超出人的经验世界的一个存在，一种状态。这变化不是主动的，有限的，而是因应的，后起的，无穷的，所以才是神乎其神的。大道似乎永远都是幽深不可测的，不轻易显露面容。生产处万物绵延不绝，却是存而不可见的。

我们从哪里来，要到哪里去？这是一个大问题，但并没有什么标准答案。老子说，大道是产生宇宙万物天地人文的始源，玄妙的道体是源头。这样来看，大道有母性的一面。女娲造人的神话，就反映了人类对于自身来源的幻想，按照这个传说，女娲就是人类之母。

相传盘古开天辟地以后，世界欣欣向荣，非常美丽，吸引了一位女神来到这片原野之上。这个女神就是女娲，在她的眼里都是高山流水，飞禽走兽，森林草地，这是个非常美丽的地方。可是很快她就厌烦了，山川流水和她沟通不了；虫鱼鸟兽不知道她在说什么，她感到很孤独，但她自己也不明白这种孤独来自何处。女娲茫然地坐在河边顾影自怜，看到水里的倒影她突然想到，如果这个世界上有和她一样的生物，她就不会孤独了。于是她马上行动，用泥土和上水做成泥巴，她照着水里的影子，捏出一个像自己一样的小东西。这些小东西居然能活动，女娲很高兴，于是又捏了很多，并给这些小东西取名为“人”。这些人是按照女娲的形象造的，所以和别的生物不同，最特别的是他们和女娲一样会说话。

女娲别提多高兴了，于是不停地造“人”，世界变得热闹异常。可是这个世界太大了，女娲已经干得很累了，仍然有很多地方没有人。于是她扯下一根藤蔓，抽打泥浆，结果落在地上的泥点子也都变成了人。她不停地抽打，很快大地之上到处都是人。后来女娲为了让人类生生不息，建立了婚姻制度。

当然这只是传说，但至少可以证明一点，就是人们普遍认为世界产生于一个母体当中。老子与别人的区别是，他更加唯物，认为这个母体就是“道”。母性意味着爱，意味着力量，她是伟大而永恒的。弗洛依德曾说，孕育生命的子宫是人类的第一个住房，因为它是安全的，让小宝宝无比温暖舒畅的，所以，人十之八九还在留恋它。

仰观俯察，大道确有不可思议的生殖之能。它孕育万物，让整个世界都生生不息。老子描述大道的字眼—“玄

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