书名：叶圣陶教你写作文pdf/doc/txt格式电子书下载

推荐语：中小学语文七年级下推荐阅读，独具慧眼，辨文章之优劣，鞭辟入里，道写作之玄机

作者：叶圣陶,夏丐尊

出版社：陕西师范大学出版社

出版时间：2018-12-01

书籍编号：30504229

ISBN：9787569500875

正文语种：中文

字数：176685

版次：1

所属分类：教材教辅-中小学

版权信息

书名：叶圣陶教你写作文

作者：叶圣陶 夏丐尊

出版社：陕西师范大学出版社

出版时间：2018-12-01

ISBN：9787569500875

免责声明：本站所有资源收集整理于网络，版权归原作者所有。
本站所有内容不得用于商业用途。本站发布的内容若侵犯到您的权益，请联系站长删除，我们将及时处理！

第一篇 作文总论

作文论^[1]

一 引 言

人类是社会的动物，从天性上，也可说从生活的实际上，必要把自己的观察、经验、理想、情绪等等宣示给人们知道，而且希望愈广遍愈好。也有并不为着实际的需要，而对于人间的生活、关系、情感，或者一己的遭历、情思、想象等等，发生一种兴趣，同时就仿佛感受一种压迫，非把这些表现成为一个完好的定形不可。根据这两个心理的基本，我们就要说话、歌唱，做出种种的动作，创造种种的艺术；而效果最普遍使用最利便的，却要推到写作。不论是愚者或文学家，不论是什么质料什么形式的文字，总之都由这两个心理的基本才开手去写作，才写作成篇的。当写作的时候，自然起一种希望，就是这所写的恰正宣示了我们所要宣示的，或者这所写的确然形成了一个完好的定形。若问：谁能够教我们实现这种希望？平常的回答的话是这样：只有我们自己，我们自己去思索关于作文的法度、技术等等问题，有所解悟，自然每逢写作，无不如愿了。

但是，我们不能单只思索关于作文的法度、技术等等问题，而不去管关于文字的原料——思想、情感——的问题，因为我们作文，无非想着这原料是合理，是完好，才动手去作的。而这原科是否合理与完好，倘若不经考定，或竟是属于负面的，也未可知。那就尽量在法度、技术上用功夫夫，也只是心力的虚耗罢了，并不曾满足了所以要写作的初愿。因此，我们论到作文，就必须连带地论到关于原料的问题。思想构成的径路，情感凝集的训练，都是我们所要讨究的。讨究了这些，才能够得到确是属于正面的原料，不致枉费了写作的劳力。

或许有人说：“这样讲时，就成为颠倒的情形了。本来思想情感是目的，而作文是手段，现在因作文而去讨究思想、情感，岂不是看它们做作文的手段了么？”固然，思想、情感是目的，是全生活里的事情，但是作文的大部分也就是这么一回事。我们要有充实的生活，须要有合理与完好的思想、情感，而要写作一篇文字，就把这些合理与完好的思想、情感来做原料。思想、情感的具体化完成的时候，一篇文字实在也已经完成了，余下的小部分，只是写下来与写得适切不适切的问题而已。我们知道有了良美的原料可以制成好的器物，不曾见空恃技巧却造出好的器物来。所以必须探到根本，讨究关于思想、情感的事，才得圆满我们这工作。这并不足以招致目的手段相互颠倒的讥评，顺着自然的法则，应当是这么讨究的。

所以在这一本小书里，想兼论“怎样去获得良美的原料”与“怎样把原料写作成文字”这两个步骤。

但是这工作仅不过是一种讨究而已，并不能揭示一种唯一的固定的范式，好像算学的公式这样。它只是探察怎样的道路是应当遵循的，怎样的道路是能够实现我们的希望的；道路也许有几多条，只要可以达到我们的目的地，我们一例认为有遵循的价值。

至于讨究的方法，不外本之于我们平时的经验。自己的，他人的，一样可以用来做根据。自己或他人曾经这样地作文而得到很好的成绩，又曾经那样地作文而失败了，这里边一定有种种的所以然。如其能寻出一个所以然，我们就探见一条道路了。所以我们应当寻得些根据，（生活里的情况与名作家的篇章一样地需要，）做我们讨究的材料。更应当排除一切固执的成见与因袭的教训，运用我们的智慧，很公平地从这些材料里做讨究的功夫，以探见我们的道路。这样，纵使所得的微少到一点一滴，而因为得诸自己，永远是我们所有的财宝，终身用之而不竭；何况我们果能努力，所得未必仅止一点一滴呢。

若依自然的顺序，凡事遇到需求，然后想法去应付，是最通常的法则。准此，关于作文的讨究似应在想要写作之后。换一句说，就是不想写作的人可不用讨究。但是我们人类决不肯这样滞钝。我们这样地机警，凡是生活里重要的事情，总喜欢一壁学习，一壁应用，非特不嫌多事，而且务求精详。学与用混合不分，随时是学，也随时是用。各学科的成立以此；作文的所以成为一个标题，引起我们讨究的兴趣，并且鼓励我们练习的努力，也以此。又况“想要写作”真是个最易萌生的欲望，差不多同想吃想喝的欲望一样。今天尚未萌生的，说不定明天就会萌生；有些人早已萌生，蓬蓬勃勃地，几乎不可遏止了；又有些人因为不可遏止，已经做了许多回写作这件事了。不论是事先的准备，或是当机的应付，或是过后的衡量，只要是希望满足所以要写作的愿望的，都得去做一番关于作文的讨究的功夫。这也可说是生活的一个基件。

再有一个我们应当预先解答的问题，就是“这里所讨究的到底指普通文还是指文学而言？”其实这虽是很易发生的疑问，却很可以不用提出。唯一的原因，只为普通文与文学，骤然看来，似乎是两件东西；而究实细按，则觉它们的疆域很不清楚，难以判然划分。若论它们的原料，都是思想、情感。若论技术，普通文要把原料表达出来，而文学也不过把原料表达出来而已。我们也知道曾经有许多人给文学下了很细密很周详的界说，但是这些条件未尝不是普通文所期望的。若就成功的程度来分，说，“达意达得好，表情表得妙，便是文学。”^[2]则是从批评者的眼光中，才有这程度相差的两类东西。在作者固没有不想竭其所能，写作最满愿望的文字的；而成功的程度究竟怎样，则须待完篇以后的评衡，又从那里去定出所作的是什么文而后讨究其作法？况且所谓好与妙又是很含糊的，到什么程度才算得好与妙呢？所以说我们说普通文与文学的疆域很不清楚的。

又有一派的意见，以为普通文指实用的而言。这是当然的，从反面着想，文学是非实用的了。我们试看实用这个词能不能做划分的标准？在一般的见解，写作一篇文字，发抒一种情绪，描绘一种景物，往往称之为文学。然而这类文字，在作者可以留迹象，取快慰，在读者可以兴观感，供参考，何尝不是实用？至于议论事情、发表意见的文字，人家往往认为应付实际的需用的。然而自古迄今，已有不少这类的文字被认为文学了。实用这个词又怎能做得划分的标准呢？

既然普通文与文学的疆域不很清楚的，从作者方面想，更没有划分的必要，则何如索性不要分呢。所以我们这工作里，不复在标题上加什么限制，以示讨究的是凡关于作文的事情。若为素持划分观念的人说法，则不论想讨究普通文或文学的写作，都可以从这里得到一点益处，因为我们始终承认它们的划分是模糊的，泉源只是一个。

二 诚实的自己的话

我们试问着自己，最爱说的是哪一类的话？这可以立刻回答，我们爱说必要说的与欢喜说的话。我们有时受人家的托付，代替传述一句话，或者为事势所牵，不得不同人家勉强敷衍几句，固然也一样地能够说，然而兴趣差得远了。要解释这个经验的由来很容易的。语言的发生本是为着要在大群中表白自我，或者要鸣出内心的感兴。顺着这两个倾向的，自然会不容自遏地高兴地说。至于传述与敷衍，既不是表白，又无关感兴，本来不必鼓动唇舌的。本来不必而出以勉强，兴趣当然不同了。

作文与说话本是同一目的，只是所用的工具不同而已。所以在这关于说话的经验里，可以得到关于作文的启示。倘若没有什么想要表白，没有什么发生感兴，就不感到必要与欢喜，就不用写什么文字。一定要有所写，才动手去写。从反面说，若不是为着必要与欢喜，而勉强去写，这就是一种无聊又无益的事。

勉强写作的事，确然是有的。这或由于作者的不自觉；或由于别有利用的心思，并不根据着所以要写作的心理的基本。作者受着别人的影响，多读了几篇别人的文字，似乎觉得颇欲有所写了。但是写下来的时候，却与别人的文字没有两样。至于存着利用的心思的，他一定要写作一些文字，才得达某种目的。可是自己没有什么可写，不得不去采取人家的资料。像这样无意的与有意的勉强写作，所犯的弊病是相同的，就是模仿。我们这样说，在无意而模仿的人，固然要出来申辩，说这所写的确然出于必要与欢喜；而有意模仿的人，或许也要不承认自己的模仿。但是，有一种尺度在这里，用着它，模仿与否将不辩而自明，就是“这文字里的表白与感兴是否确实是作者自己的？”从这种尺度的衡量，就可见前者与后者都只是复制了人家现成的东西，作者自己并不曾拿出什么来。不曾拿出什么来，模仿的讥评当然不能免了。至此，无意而模仿的人就会爽然自失，感到这必要并非真的必要，欢喜其实无可欢喜，又何必定要写作呢？而有意模仿的人想到写作的本意，为葆爱这种工具起见，也将遏抑了利用的心思。直到他们确实有自己的表白与感兴的时候，才动手去写作。

像那些著述的文字，作者潜心研修，竭尽毕生的精力，获得了一种见解，创成了一种艺术，然后写下来的，自然是所谓写出自己的东西。但是人间的思想、情感，往往不甚相悬；现在定要写出自己的东西，似乎他人既已说过的，就得避去不说，而要去找人家没有说过的来说。这样，在一般人岂不是可说的话很少了么？其实写出自己的东西并不是这样讲的；按诸实际，也绝不能像这个样子。我们说话、作文，无非使用那些通用的言辞；至于质料方面，也免不了古人与今人曾经这样那样运用过了的，虽然不能说绝没有创新，而也不会全部是创新。但是要注意，我们所以要说这席话、写这篇文，自有我们的内面的根源，并不是完全被动地受了别人的影响，也不是想利用着达到某种不好的目的。这内面的根源就与著述家所获得的见解、创成的艺术有同等的价值。它是独立的；即使表达出来时恰巧与别人的雷同，或且有意地采用了别人的东西，都不受模仿的讥评；因为它自有独立性，正如两人面貌相同、性情相同，无碍彼此的独立，或如生物吸收了种种东西营养自己，却无碍自己的独立。所以我们只需自问有没有话要说，不用问这话曾不曾经人家说过。果真确有要说的话，用以作文，就是写出自己的东西了。

更进一步说，人间的思想、情感诚然不甚相悬，但也绝不会全然一致。先天的遗传，后天的教育，师友的熏染，时代的影响，都是酿成大同中的小异的原因。原因这么繁复，又是参伍错综地来的，就成各人小异的思想、情感。那么，所写的东西如果是自己的，只要是自己的，实在很难得遇到与人家雷同的情形。试看许多的文家一样地吟咏风月，描绘山水，会有不相雷同而各极其妙的文字，就是很显明的例了。原来他们不去依傍别的，只把自己的心去对着风月山水；他们又绝对不肯勉强，必须有所写时才写；主观的情思与客观的景物糅合，组织的方式千变万殊，自然每有所作，都成独创了。虽然他们所用的大部分也只是通用的言辞，也只是古今人这样那样运用过了的，而这些文字的生命是由作者给予的，终竟是唯一的独创的东西。

讨究到这里，可以知道写出自己的东西是什么意义了。

既然要写出自己的东西，就会连带地要求所写的必须是美好的：假若有所表白，这当是有关于人间事情的，则必须合于事理的真际，切乎生活的实况；假若有所感兴，这当是不倾吐不舒快的，则必须本于内心的郁积，发乎情性的自然。这种要求可以称为“求诚”。试想假如只知写出自己的东西而不知求诚，将会有什么事情发生？那时候，臆断的表白与浮浅的感兴，因为无由检验，也将杂出于我们的笔下而不自觉知。如其终于不觉，徒然多了这番写作，得不到一点效果，已是很可怜悯的。如其随后觉知了，更将引起深深的悔恨，以为背于事理的见解，怎能够表白于人间，贻人以谬误，浮荡无着的偶感，怎值得表现为定形，耗己之劳思呢。人不愿陷于可怜的境地，也不愿事后有什么悔恨，所以对于自己所写的文字，总希望它确是美好的。

虚伪、浮夸、玩戏，都是与诚字正相反对的。在有些人的文字里，却犯着虚伪、浮夸、玩戏的弊病。这个原因同前面所说的一样，有无意的，也有有意的。譬如论事，为才力所限，自以为竭尽智能，还是得不到真际。就此写下来，便成为虚伪或浮夸了。又譬如抒情，为素养所拘，自以为很有价值，但其实近于恶趣。就此写下来，便成为玩戏了。这所谓无意的，都因有所蒙蔽，遂犯了弊病。至于所谓有意的，当然也是怀着利用的心思，借以达某种的目的。如故意颠倒是非，希望淆惑人家的听闻，便趋于虚伪；谀墓、献寿，必须彰善颂美，便涉于浮夸；作书谋利，迎合人们的弱点，便流于玩戏。无论无意或有意犯着这些弊病，都是学行上的缺失，生活上的污点。如其他们能想一想是谁作文，作文应当是怎样的，便将汗流被面，无地自容，不愿再担负这种缺失与污点了。

我们从正面与反面看，便可知作文上的求诚实含着以下的意思：从原料讲，要是真实的、深厚的，不说那些不可征验、浮游无着的话；从写作讲，要是诚恳的、严肃的，不取那些油滑、轻薄、十分卑鄙的样子。

我们作文，要写出诚实的、自己的话。

三 源 头

空口念着“要写出诚实的、自己的话”这句标语是没用的，应该去寻到它的源头，唯有源头会不息地倾注真实的水出来。从前两篇里，我们已经得到暗示，知道这源头很密迩，很广大，不用外求，操持由己，就是我们的充实的生活。生活充实，才会表白出、发抒出真实的、深厚的情思来。若讲生活充实的含义，应是明白得多，阅历得广，有发见的能力，有推断的方法，情性丰厚，兴趣饶富，内外合一，即知即行，等等。到这地步，再会说虚妄不诚的话么？我们欢喜读司马迁的文，认他是大文家，而他所以致此，全由于修业、游历以及伟大的志操。我们欢喜咏杜甫的诗，称他是大诗家，而他所以致此，全由于热烈的同情与高尚的人格。假若要找反面的例，要找一个生活空虚的真的文家，我们只好说无能了。

生活的充实是没有止境的，因为这并非如一个瓶罐，有一定的容量，乃是可以无限地扩大，而不嫌其过大过充实的。若说要待充实到极度之后才得作文，则这个时期将永远在可望不可即之中，终于不会来到。而写作的欲望却是时时会萌生的，难道悉数遏抑下去么？其实不然。我们既然有了这生活，就当求它的充实，（这是伦理上的话，这里单举断案，不复论证。）但是在求充实的时候，也正就是生活着，并不分一个先，一个后，一个是预备，一个是实施。从这一点，可以推知只要是向着求充实的路的，同时也就不妨作文。作文原是生活的一部分呵。我们的生活充实到某程度，自然要说某种的话，也自然能说某种的话。譬如孩子，他熟识了人的眨眼，这回又看见星的妙美的闪耀，便高兴地喊道，“星在天上向我眨眼呢！”这于他实在很有意思，他运用他的观察力、想象力，使生活向着充实的路，这时候自然要倾吐这么一句话，而倾吐出来的又恰好表达了他的想象与欢喜。大文家写出他每一篇名作，也无非是这样的情形。

所以我们只需自问，我们的生活是不是在向着求充实的路上？如其是的，那就可以绝无顾虑，待写作的欲望兴起时，便大胆地、自信地写作。因为欲望的兴起这么自然，原料的来源这么真切，更不用有什么顾虑了。我们最当自戒的，就是生活沦没在虚空之中，内心与外界很少发生关系，或者染着不正当的习惯，却要强不知以为知，不能说、不该说而偏偏要说。这譬如一个干涸的源头，哪里会倾注真实的水出来？假若不知避开，唯有陷入模仿、虚伪、浮夸、玩戏的弊病里罢了。

要使生活向着求充实的路，有两个致力的目标，就是训练思想与培养情感。从实际讲，这二者也是互相联涉，分割不开的。现在为论列的便利，姑且分了开来。看它们的性质，本应是一本叫作《做人论》里的节目。但是，因为作文是生活的一部分，所以它们也正是作文的源头，不妨在这里简略地讨究一下。

杜威一派的见解，以为“思想的起点是实际上的困难，因为要解决这种困难，所以要思想；思想的结果，疑难解决了，实际上的活动照常进行；有了这一番思想作用，经验更丰富一些，以后应付疑难境地的本领就更增长一些。思想起于应用，终于应用；思想是运用从前的经验，来帮助现在的生活，更预备将来的生活”^[3]。这样的思想，当然会使生活的充实性无限地扩大开来。至于它的进行顺序是这样：“（一）疑难的境地；（二）指定疑难之点究竟在什么地方；（三）假定种种解决疑难的方法；（四）把每种假定所涵的结果一一想出来，看哪一个假定能够解决这个困难；（五）证实这种解决使人信用，或证明这种解决的谬误，使人不信用。”^[4]在这个顺序里，第三步的“假设”是最重要的，假如没有它，就得不到什么新东西。而第四、第五步则是给它加上评判和证验，使它真能成为生活里的新东西。所以训练思想的含义，“是要使人有真切的经验来作假设的来源；使人有批评、判断种种假设的能力；使人能造出方法来证明假设的是非真假”^[5]。

至此，我们就得归根到“多所经验”上边去。所谓经验，不只是零零碎碎地承受种种见闻接触的外物，乃是要把它们认得清楚明划，看出它们的关系，使成为我们所有的东西。不论愚者和智者，一样要生活着，所以各有各的自得的经验。但各人的经验有深浅广狭的不同。所谓愚者，只有很浅很狭的一部分，仅足维持他们的勉强的生活；除此以外，他们就没有什么了。这个原因当然在少所接触；而接触的多少，不在乎外物的来不来，乃在乎主观的有意与无意；无意应接外物，接触也就少了。所以我们要经验丰富，应该有意地应接外物，常常持一种观察的态度。这样，将见环绕于四围的外物非常之多，都足以供我们认识、思索，增加我们的财富。我们运用着观察力，明白它们外面的状况以及内面的情形，我们的经验就无限地扩大开来。譬如对于一个人，如其不加观察，摩肩相值，瞬即东西，彼此就不相关涉了。如其一加观察，至少这个人的面貌、姿态在我们的意念中留下一个印象。若进一步与他结识，更可以认识他的性情，品格。这些绝不是无益的事，足以使我们获得关于人的种种经验，于我们持躬、论人，都有用处。所以随时随地留意观察，乃是扩充经验的不二法门。由多所观察，方能达到多所经验。经验愈丰富，则思想进行时假设的来源愈广，批评、判断种种假设的能力愈强，造出方法以证明假设的是非真假也愈有把握。

现在回转过去论到作文。假如我们作文，是从这样的源流而来的，换一句说，就是从多所观察、多所经验，更由经验以运思想作用而来的，便能表达事物的真际，宣示切实的意思，而且所表达、所宣示的，也就是所信从、所实行的，所以内外同致，知行合一。这不是做到了写出诚实的话不是么？

其次，我们论培养情感。遇悲喜而生情，触佳景而兴感，本来是人人所同的。这差不多是莫能自解的，当情感兴起的时候，浑然地只有这个感，没有工夫再去剖析或说明。待这时候已过，方才能回转去想。于是觉得先前的时候悲哀极了，或者喜悦极了，或者欣赏了美的东西了。情感与经验有密切的关系。它能引起种种机会，使我们留意观察，设法试证，以获得经验；它又在前面诱导着，使我们勇往直进，全心倾注，去享用经验。所以它给我们的极大的恩惠，它使我们这世界成个各部互相关联而且固结不解的组织；它使我们深入生活的核心，不再去计较那些为什么而生活的闲空问题；它是黏力，也是热力。我们所以要希求充实的生活，而充实的生活的所以可贵，浅明地说，也就只为我们有情感。

但是，情感也各人有强弱周遍的不同。很有些人，对于某一小部分的事物则倾致他们的情感，其外便不然。更有些人，对于什么都淡漠，不从这方面倾致，也不从那方面倾致，只是消极地不生情感。到这地步，便觉得什么东西总辨不出滋味，一切都是无边的空虚，世界是各不相关联的一堆死物，生活是无可奈何的消遣。所以致此的原因，在于与生活的核心向来不曾接近过，永久是离开得远远；而所以离开，又在于不多观察，少具经验，缺乏切实的思想能力，（因此，我们在前面说思想情感是“互相联涉，分割不开的”，原来是这么如环无端，迭为因果的呵。）于此可见我们如不要陷入这一路，就得从经验、思想上着手。有了真切的经验、思想，没有不引起真切的情感；成功则喜悦，失败则痛惜，不特限于一己，对于他人也会兴起深厚的同情。而这喜悦之情的享受与痛惜之后的感兴，都足以使生活愈益充实。人是生来就怀着情感的核的，果能好好培养，自会抽芽，舒叶，开出茂美的花，结得丰实的果。生活永远涵濡于情感之中，就觉这生活永远是充实的。

现在也回转去论到作文。假如我们的情感是在那里培养着的，则凡有所写，都属真情实感；不是要表现于人前，便是吐其所不得不吐。这不是做到了写出诚实的话么？

我们要记着，作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会作成什么文字。所以论到根本，除了不间断地向着求充实的路走去，更没有可靠的预备方法。既然在这条路上，再加上写作的法度、技术等等，才完成作文这件事。

必须寻到源头，方有清甘的水喝。

四 组 织

我们平时有这么一种经验：有时觉得神思忽来，情意满腔，自以为这是值得且欢喜写的材料了。于是匆匆落笔，希望享受成功的喜悦。孰知成篇以后，却觉这篇文字并不就是我所要写的材料，先前的材料要胜过这成篇的文字百倍呢。因此爽然自失，感到失败的苦闷。刘勰说：“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。”^[6]他真能说出这种经验以及它的来由。从他的话来看，可知所以致此，一在材料不尽结实，一在表达未得其道。而前者更重于后者；表达不得当，还可以重行修改，材料空浮，那就根本上不成立了。所以我们虽然说，如其生活在向着求充实的路上，“那就可以绝无顾虑，待写作的欲望兴起时，便大胆地、自信地写作”，但不得不细心地、周妥地下一番组织的功夫。既经组织，如其这材料确是空浮的，便立刻会觉察出来，因而自愿把写作的欲望打消了。如其并非空浮，只是不很结实，那就可以靠着组织的功能，补充它的缺陷。若问把什么来补充呢？这唯有回到源头去，仍旧从生活里边找，仍旧从思想、情感上着手。

或者有人说，文字既然源于生活，则写出的时候，只需顺着思想、情感之自然就是了，又说组织，岂非多事？这既已在前面解答了，材料空浮与否、结实与否，不经组织，将无从知晓，这是一层。更有一层，就是思想、情感之自然未必即与文字的组织相同。我们内蓄情思，往往于一刹那间感其全体。而文字必须一字一句连续而下，仿佛一条线索，直到写作终篇，才会显示出全体。又，蓄于中的情思，往往有累复、凌乱等等情形。而形诸文字，必须不多不少、有条有理才行。因此，当写作之初，不得不把材料具体化，使成为可以独立而且可以照样拿出来的一件完美的东西。而组织的功夫就是要达到这种企图。这样，才能使写出来的正就是所要写的；不致被翻空的意思所引诱，徒劳地写出不满意的征实的文字。

所以组织是开始写作的第一步功夫。经了这一步，我们的材料方是本质上可以写下来，不仅是笼统地觉得可以写下来。换一句说，经过组织的材料就譬如建筑的图样，依着兴筑，没有不成恰如图样所示的屋宇的。

若问组织到怎样才算完成呢？我们可以设一个譬喻，要把我们的材料组成一个圆球，才算到了完成的地步。圆球这东西最是美满，浑凝调和，周遍一致，恰是一篇独立的、有生命的文字的象征。圆球有一个中心，各部分都向中心环拱着。而各部分又必密合无间，不容更动，方得成为圆球。我们一篇文字的各部分，也应环拱于中心，（这是指所要写出的总旨，如对于一件事情的论断，蕴蓄于中而非吐不可的情感之类，）为着中心而存在。而且各部分的定位列次，应是最适当的样式，以期成为一篇圆满的文字。

至此，我们可以知道组织的着手方法了。为要使各部分环拱于中心，就得致力于剪裁。为要使各部分密合妥适，就得致力于排次。我们把所有的材料逐步审查，而以是否与总旨一致为标准，这时候自然知所去取。于是检定一致的、必要的，去掉不一致的、不切用的，或者还补充上遗漏的、不容少的，这就是剪裁的功夫。经过了剪裁的材料，方是可以确信的需用的材料。然后把材料排次起来，而以是否合于论理上的顺序为尺度。这时候自然有所觉知。于是让某部居开端，某部居末梢，某部与某部互相衔接；而某部与某部之间如其有复叠或罅隙，也会发见出来，并且知道应当怎样去修补。到这地步，材料的具体化已经完成了；它不特是成熟于内面的，而且是可以照样宣示于外面的了。

一篇文字的所以独立，不得与别篇合并，也不得剖分为数篇，只因它有一个总旨，它是一件圆满的东西。据此以推，则篇中的每一段虽是全篇的一部分，也必定自有它的总旨与圆满的结构，所以不能合并，不能剖分，而为独立的一段。要希望一段果真达到这样子，当然也得下一番组织的功夫，就一段内加以剪裁与排次。逐段经过组织，逐段充分健全，于是有充分健全的整篇了。

若再缩小范围，每节的对于一段，每句的对于一节，也无非是这样情形。唯恐不能尽量表示所要写出的总旨，所以逐部留意组织。及到每句的组织就绪，作文的事情也就完毕了。因此，我们可以说，由既具材料到写作成篇，只是一串组织的功夫。

我们要实行这种办法，最好先把材料的各部分写列出来，加以剪裁，更为排次，制定一个全篇的纲要。然后依着写作，同时再注意于小节与每句的组织。这样才是有计划、有把握的作文；别的且不讲，至少可免“暨乎篇成，半折心始”的弊病。

或以为大作家写作，可无须组织，纯任机缘，便成妙文。其实不然。大作家技术纯熟，能在意念中组织，甚且能不自觉地组织着，所谓“腹稿”，所谓“宿构”，便是证据；而绝非不须组织。作文的必须组织，正同做事的必须筹划一样

....