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作者：胡凌编

出版社：复旦大学出版社

出版时间：2013-07-01

书籍编号：30505145

ISBN：9787309098518

正文语种：中文

字数：99369

版次：1

所属分类：教材教辅-中小学

版权信息

书名：君子之言：《荀子》选读

编者：胡凌

出版社：复旦大学出版社

出版时间：2013-07-01

ISBN：9787309098518

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人之需（代总序）

一直想给中学生朋友编一套中华传统文化方面的读本。

作为中学语文教师，我们有自己的理由——

中华古代文化浩如烟海，书市上古代文化方面的图书也不计其数，但专门面向现代中学生的普通读本却很难找到，更不要说那种切合中学生阅读心理，精心选材、精心作注、精心释义的系列丛书了。

而从一名中学语文教师的角度看，当今中国语文教育，最缺失的一块又恰恰是对中华传统文化的敬重、理解与传承。

众所周知，新中国成立60多年来的语文教育被当作两个大的工具在使用：一是作为政治工具，大致对应1949—1980年的30年间；二是作为应试工具，1980年以后的30余年皆如是。前者是自上而下的自觉行为，后者是“变态”行为——教育本来是指向学生的全面发展的，但因为“高考列车”越跑越快所产生的巨大无比的力量，语文也已完全沦落为应试的工具。

在这样的教育中，没有文化，或者说对文化的漠视，已成为语文教育的一个并不为多数人清醒地意识到的“传统”；丢弃传统文化，甚至鄙薄传统文化，也已成为语文教育的一个并不为多数人清醒地意识到的“传统”。

在这样的教育中，现代语文教育的本质意义——作为培育“民族文化之根”的意义，作为培育“效忠于”、“皈依于”中华民族的现代公民的意义，已基本丧失。

而中华民族现代前行的艰难身影又告诉我们：我们的教育，我们的语文教育，必须敬重、理解、传承中华传统文化。

中华传统文化作为中华文明的载体，其两大支柱是儒与道。而作为现世人生精神支柱的文化，又主要是儒家文化。儒家文化又以孔子为核心，孔子文化的核心是“仁”——“仁者”“爱人”。何为“爱人”？孔子“一以贯之”的是“忠恕”二字——“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。用现在的话说就是：自己不想要的不强加给别人，自己想要的也要让别人拥有。这样，人与人就会友爱，社会就会和谐，人类就会幸福。而支撑这一社会理想的核心思想是：人与人的平等性。

从近一个半世纪的中国近代历史进程看，由于受列强的侵略，我们民族怀疑甚至痛恨过我们的传统文化，认为那是我们落后挨打之源。所以，我们曾经把传统文化作为落水狗一般痛打。但从我们逐步摆脱“挨打”、“挨饿”之后“挨骂”的现实看，我们现在最缺失的就是传统文化中的“忠恕”二字。不“忠”就不“诚”，不“诚”就无“信”；不“恕”就不“容”，不“容”就无“爱”。当今社会的许多问题之源，正在于无“信”无“爱”。

要化解民族前行过程中出现的种种问题与矛盾，当然要从政治、经济、科学、军事、艺术、伦理、道德等各个方面去思考，但在教育过程中，在生活的各个方面，敬重、理解、传承我们传统文化的精髓，应当成为我们思考的重要内容。当我们通过教育，通过生活方方面面形成的教化体系，能将我们传统文化的精髓与现代民族意识融为一体，内化为崭新的民族精神，并使其上升为民族得以昂然立身的中华现代文明，那我们民族就真正完成了由古代到现代的转型，我们的国家就成为一个崭新的现代民族国家，我们的人民就会成为“具有中国心的现代文明人”（当代著名教育家于漪老师语）。

有了这样的愿望，就总希望能为实现这样的愿望尽微薄之力。所以我们带着对中华传统文化的敬意，乐意尽自己最大的力量为中学生朋友推介中华传统文化。

同时，作为语文教师，我们还感到，要真正理解语言，掌握语言，就必须理解文化，特别要理解传统文化。

语言学研究表明：语言的理解与运用，归根结底是与某个社会群体的认知方式、道德规范、文化传承、价值标准、风俗习惯、审美情趣等特定的文化因素相关联的；语言运用的得体，既要遵循语法规则，更要遵循文化规则。由于汉语的组织特点是“文便是道”，“以意役法”，即意义控制形式，“意在笔（言）先”，所以文化规则在汉语的组织运用中更有着突出的意义。又由于汉语是由汉字联属而成，而汉字是世界上最古老的文字之一，更是世界几千年间唯一没有中断其历史的文字；每个走过几千年的汉字都有深厚的文化沉淀，可谓一个汉字就是一个广博精深的文化单元，就是一个意趣醇厚的审美单元（鲁迅先生曾在《汉文学史纲要·自文字至文章》中指出，汉字有“三美”：“意美以感心”，“音美以感耳”，“形美以感目”），故此，要让孩子们准确地把握经典文本表达的意义，恰当地表述自己的观点，得体而有效地与人交际，就要引导他们了解、掌握语言背后蕴含的丰富的文化信息。

现在只有无知者才不会承认，中华文明体是一个坚实、深刻、厚重、博大的文化体系。这个文化体系已将自己的精神文化贯彻到了人们可见、可知甚至可感的世界的每一个角落，渗透在人们气血经脉、意识与潜意识之中，正所谓“致广大而尽精微”（《中庸》）。在这个“致广大而尽精微”的文化体系中，天、地、人的分工、边界及其协调与平衡，都有着清晰、真切、表情生动的表达；在这个体系中，中华民族已建立起了自己独一无二的生活方式—在天与地之间，堂堂正正地做人，做一个大写的人。由此，中华民族也就有着有别于一切民族的独特的文化——天地之间的人文化，而不是天界中的神文化，不是地界中的鬼文化。尽管我们的文化中不可避免地要涉及神鬼，但总体而言是“敬鬼神而远之”。由此，我们也就会真正明白，为什么诸子百家中的任何一家最终都将自己的精神内核指向了人，为什么我们几千年的文化主体选择了“儒”——人之需！如果不了解、不理解这样的文化，就不能真正读懂我们的文化原典，就不能真正听懂古今经典之作的汉语述说，就很难得体地用好已走过了几千年的民族语言。

基于上述两大理由，我们编著了这套《“中华根文化”中学生读本》。

“根文化”就是“文化之根”。它表明这套读本关注的是中华文化最根本的部分。这又有两层意思：一是读本的内容选择上，关注代表根文化的内容；二是在注解、翻译、释义上，关注所选内容最本原的意义，基本不做现代阐释。

作为“中学生读本”，我们尽可能适合中学生的文化心理。每个选本均按主题组织若干单元，并写单元导语；用浅近的白话注解、翻译、释义，力求简洁明了。

《“中华根文化”中学生读本》第一辑15种，主要选取先秦时期的文本，包括《兴于诗——〈诗经〉选读》、《立于礼——“三礼”（〈周礼〉〈仪礼〉〈礼记〉）选读》、《成于乐——〈乐记〉〈声无哀乐论〉选读》、《仁者之言——〈论语〉选读》、《义者之言——〈孟子〉选读》、《君子之言——〈荀子〉选读》、《智者之言——〈老子〉选读》、《达者之言——〈庄子〉选读》、《爱者之言——〈墨子〉选读》、《法者之言——〈韩非子〉选读》、《忠者之言——〈楚辞〉选读》、《谋者之言——〈孙子〉选读》、《“春秋”大义——〈春秋〉三传选读》、《“诸侯”美政——〈国语〉选读》、《“战国”争雄——〈战国策〉选读》。

由于我们的浅陋，尽管做出了很大努力，但牵强、错误之处一定不少，期待方家指正。

黄荣华
2012年2月10日

前言

荀子，是战国末期著名的思想家、文学家、教育家，是先秦儒家学说的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。但是，与孔子、孟子相比较，荀子却是一位两千多年来始终被误读、被忽略的大家。

荀子本名况，生卒年代已经无从考察，大约生活在公元前313年-公元前238年之间。根据《史记·孟子荀卿列传》记载，“齐宣王时稷下学宫，三为祭酒，荀子最为老师”。荀子五十岁来到齐国，曾在齐襄王的稷下学宫讲学，三为祭酒，后来因遭受谗言，到了楚国，被春申君任命为兰陵令。春申君死后荀子被废，家居直到逝世，葬在兰陵。

梁启超曾说：“二千年之政，皆秦政也；二千年之学，皆荀学也。”章太炎赞美荀子说：“自仲尼之后，孰为后圣？惟孙卿（荀子）足以称是。”郭沫若更是将孟子、庄子、荀子、韩非子并称为先秦散文四大台柱：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。”近代史学家彭基博也说：“如果说我们所处的时代与古代哪一个思想家最相印合，那无疑就是荀子，那理性精神，法治观念，强国方略，富民思想，外交政策等等，都可在荀学中找到惊人的相似之处，为政为学者不可不读荀子。”

虽然有如此多的大家推崇荀子，但是在人们普遍的思想认识中，由于荀子主张性恶，提倡法制，也因为法家的两个重要代表人物韩非子、李斯都是荀子的学生，所以，荀子被后来的儒家学者所诟病，认为他是“大醇而小疵”。与孔孟二位圣贤相比，荀子研究要寂寞得多了。

荀子的思想资料主要保存在《荀子》一书中。起初，荀子的作品以单篇流传，有三百二十三篇，西汉刘向校书的时候，将其整理校订，编辑成书，定为三十二篇，十二卷，当时称为《孙卿新书》。后来唐代人杨倞为其作注，将其编为二十卷，才更名为《荀子》。这就是我们今天所看到的《荀子》。但其实，《荀子》一书，并非全部出自荀子本人。一般认为，《大略》以下六篇，包括《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》等，都是荀子的弟子所记载的荀子语录以及杂录的传记。其他篇目，虽然内容与荀子的思想多相吻合，但其真伪，在学术界也还有争议，如《儒效》、《君道》、《议兵》、《强国》、《仲尼》、《致士》、《君子》、《成相》、《赋》等篇，很多学者以为都有混杂文字在内。

荀子的思想，综合了战国道家、墨家、名家、法家诸家的思想成分，从而对儒学做出了创造性的发展。

后人总是将荀子和另一位儒学大家孟子做一番比较，因为二者关于人性的认识恰恰针锋相对。孟子主张“性善”，荀子主张“性恶”，在这里，我们无法给出一个定论，但是荀子的“性恶论”直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。荀子之所以长期被误读、被忽略，与其主张“性恶”是有很大关系的。

《荀子》是先秦学术思想成果总结性的著作，里面涉及荀子的哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论述等诸多方面，可以说每一篇都有一定的价值。但是，作为“中华根文化（中学生读本）”系列丛书中的一本，如果不加遴选地将《荀子》的文章介绍给中学生读者，恐怕很难被接受和消化。所以，笔者试图用这样几个词语来概括荀子的思想体系：“天人之分”、“明分使群”、“化性起伪”、“劝学隆礼”，进而从以上几个方面编选材料，在形式上，打破荀子文章本身的完整性，将节选出来的段落以思想为主题重新编排组成单元，意在帮助中学生读者初步了解荀子思想的全貌，发掘出荀子这位被长期误读和忽略的儒学大家的思想精髓。全书均加以详细的注释、翻译和简单的释义。

本书以中华书局新编诸子集成本，清人王先谦《荀子集解》为底本，在注释翻译过程中，主要参考了中华书局中华经典藏书，安小兰译注的《荀子》，如遇错讹难解之处，尽量多方查考。但笔者学力有限，成书时间也稍嫌仓促，在注释和翻译方面不可避免地会出现不当或错讹之处，释义部分的见解也许浅陋不当，凡此，尚祈读者批评指正。

胡凌
2013年2月

第一单元　君子志学

“君子志学”就是说一个人想要成为君子，就应该立志于学习。

《荀子》开篇第一讲就是《劝学》，“劝”是劝勉、鼓励的意思。荀子鼓励人们用心学习，强调“学不可以已”，是希望人们能够通过不断地学习，改正自己身上原有的缺点，成为“知明而行无过”的君子。

本单元从君子立志求学的目标、态度、方法三方面展开，分为“坚持不懈、专一不随、志在求道、效法圣王、善假于物、亲近贤师、见贤思齐、不为不成、不受蒙蔽、甘受约束、潜移默化”等十一个主题。

坚持不懈

【原文】

君子曰：学不可以已[1]。青，取之于蓝而青于蓝[2]；冰，水为[3]之而寒于水。木直中绳[4]，輮[5]以为轮，其曲中规[6]，虽有槁暴[7]，不复挺者，輮使之然也。故木受绳[8]则直，金就砺则利[9]，君子博学而日参省乎己[10]，则知[11]明而行无过[12]矣。

——《劝学》（节录一）

【注解】

[1]已：停止。

[2]青：靛（diàn）青。蓝：植物名，它的叶子可制作蓝色染料。

[3]为：凝结，形成。

[4]中（zhòng）：符合。绳：木匠用来测定直线的墨线。

[5]輮（róu）：指用火烤使木材弯曲。

[6]规：量圆的工具，就是现在的圆规。

[7]有：通“又”。槁（gǎo）：枯干。暴：通“曝”，太阳晒。

[8]受绳：经过墨线量过。

[9]金就砺（lì）则利：金，金属，这里指用金属做成的刀或剑。就，接近，这里指在磨刀石上磨。砺，磨刀石。利，锋利。

[10]君子博学而日参省乎己：博学，广泛地学习。日，每天。参，通“三”，这里指多。省，反省。

[11]知：同“智”。

[12]过：过失，过错。

【今译】

君子说：学习是不能停止的。靛青是从蓝草中提取出来的，但是却比蓝草更青。冰是由水凝结形成的，但是却比水更冷。笔直的木材，它的笔直程度符合墨线的要求，就像直尺量过那样，如果把它放在火上烘烤一下，它就可以被弯成车轮那样子，木材的弯曲的弧度就像用圆规画出来的，这种情况下，即使再经受太阳暴晒，木材也不会再一次变直，这其中的原因就在于：木材经过了烘烤加工，变成了这样。所以，木材经过墨线量过之后才能被削得笔直，刀剑在磨刀石上磨过之后才能变得锋利。君子广泛地学习，同时每天能够多多地反省自己，就会变得拥有智慧，行为上没有过错了。

【释义】

《荀子》开篇第一句话就是“学不可以已”，意思是：学习的道路是永无止境的。对于求学的人来说，如果拥有勤奋、进取、永不满足的态度，就能够更好地完成学业。

但是，在荀子看来，学习的目的，并不仅仅局限于获得更多的文化知识。在这段话中，荀子提到了“青”、“冰”、“木”、“金”这些物质，它们都经历了某些过程（或者是经过提炼，或者是经历严寒，或者是被火烤过，或者是在磨刀石上磨过），使自身原本的性质发生了变化，并且，这种变化是不可逆转的。

荀子认为，人和这些物质一样，有着各自不同的天性，天性中有优点，也有缺点，如果优点得不到发扬，缺点得不到改正，人就会不断地犯错误，也就无法成为有智慧的君子了。所以荀子强调“学不可以已”，希望人们能够通过不断学习，改正自身的缺点，最终成为明辨是非的君子。

在学习的态度上，荀子说君子要做到“（博学而）日参省乎己”，时时刻刻严格要求自己。这和孔子所说的“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”很相近。从这段话中可以看出，荀子认为学习对一个人提高自身的道德修养是有极大帮助的。

【原文】

积土成山，风雨兴焉[13]；积水成渊[14]，蛟龙生焉；积善成德，而神明[15]自得，圣心备焉[16]。

故不积跬步[17]，无以[18]至千里；不积小流，无以成江海。骐骥[19]一跃，不能十步[20]；驽马十驾[21]，功在不舍。锲[22]而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂[23]。

——《劝学》（节录二）

【注解】

[13]兴：兴起。焉：从这里。

[14]渊：深水，深潭。

[15]神明：如同神明一样的境界。

[16]圣心：圣人的精神境界。备：具备。

[17]跬（kuǐ）步：半步，就是指跨一脚。

[18]无以：无法，没有办法。

[19]骐骥（jì）：骏马。

[20]十步：指跃到十步远。

[21]驽（nú）马：劣马。驾：指一天，十驾，指十天的路程。因为马行走一整天，到夜晚就休息，所以就称一天为“一驾”。

[22]锲（qiè）：刻，这里指刻木头。

[23]镂（lòu）：雕刻，这里指雕刻金属。

【今译】

土不断地堆积起来，成了高山，风雨就从山中兴起了；水流不断地积聚起来，成为深潭，蛟龙就从深潭中诞生了；积累善良的行为，从而养成高尚的品德，自然而然就会拥有神明一样的智慧，具备圣人的精神境界。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

所以如果不积累一小步的行程，就没有办法到达千里之远的地方；如果不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马跑得再快，一跃也不会超过十步远；劣马拉车走上十天，却也能走到很远的地方，劣马的成功就在于它不停地坚持向前走。如果刻几下就停下来了，那么就连腐烂的木头也是刻不断的；如果坚持不断地刻下去，那么即使是金石也能够被雕刻成形啊。

【释义】

“积土成山”、“积水成渊”，这些都是积少成多、积小成大的自然现象。荀子从自然现象中得到了启示，联想到人提高自身修养的过程，就如同积土成山一般，要靠平时的日积月累。所以，积小善而成大德，也是一个自然的过程，“神明自得”一句就表达了这层意思，有如神明一般的智慧境界是无需故意去求的，在你不断地积累小善的过程中，它就自然而然地形成了。

这段话中的“圣心”指圣人的精神境界，“圣人”也可以理解为孔子常常提到的“君子”。普通人也许永远无法成为圣人，但是仍然应该将“圣心”作为自己追求的目标，去追求高尚的道德境界，从而改正自己天性中的缺点。正如这段话中所说的“驽马十驾，功在不舍”，驽马虽然没有很好的天赋，但是却有跑到千里之外的高远理想，所以它“不舍”地奔驰，最终也能够达到目的地。相反，即使是天赋极好的骐骥，如果只是随意地“一跃”，到“十步”之远就停下了，那是永远也无法到达终点的。

因而，有些目标看似很难达到，如同“金石”一般坚硬，但是只要有理想，有坚持不舍的态度，就有了攻克难关的可能。

荀子在现实生活中看到了许多不符合道德理想的事情，他认为，坚持高尚的道德修养会遭遇许多的阻力，所以，荀子希望人们能够拿出“锲而不舍”的精神，不断地改正自己的缺点，追求高尚的道德修养。如果人人都能这样要求自己，那么整个社会对礼义道德的坚守也就不那么困难了。

专一不随

【原文】

螾无爪牙之利[24]，筋骨之强[25]，上食埃土[26]，下饮黄泉[27]，用心一也。蟹六跪而二螯[28]，非蛇之穴无可寄托者[29]，用心躁也。

是故[30]无冥冥[31]之志者无昭昭[32]之明；无惛惛[33]之事者无赫赫[34]之功。行衢道[35]者不至，事[36]两君者不容[37]。目不能两视[38]而明，耳不能两听[39]而聪。螣蛇[40]无足而飞，鼫鼠五技而穷[41]。

……

故君子结[42]于一也。

——《劝学》（节录三）

【注解】

[24]螾（yǐn）：蚯蚓。爪牙之利：锐利的爪牙。

[25]筋骨之强：强健的筋骨。

[26]埃土：泥土，尘土。

[27]黄泉：地下的泉水。

[28]跪：足，指螃蟹的脚。螯（áo）：蟹头上的两只爪子，形状像大钳子一样。

[29]：同“鳝（shàn）”。寄托：托付身体，安身，存身。

[30]是故：因此。

[31]冥（míng）冥：专一，精诚的样子。

[32]昭（zhāo）昭：明白，清楚。

[33]惛惛（hūn）：专一，精诚的样子。

[34]赫赫：显赫的样子。

[35]衢（qú）道：歧路。

[36]事：奉事，为某人做事。

[37]容：容忍。这里是被容忍的意思。

[38]两视：同时看两样东西。

[39]两听：同时听两种声音。

[40]螣（téng）蛇：古代传说中一种能穿云驾雾的蛇。

[41]鼫（shí）鼠五技而穷：鼫鼠，一种危害农作物的老鼠，又叫“五技鼠”，这种鼠身怀五技：飞、爬、游、跑、掘，但是却飞不上屋顶，爬不上树梢，游不过沟渠，奔跑起来速度也不能超过人，挖掘的洞穴的大小也不足以藏身。穷，处境恶劣，没法生存。

[42]结：凝结不变，坚定。

【今译】

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨，却能抬头吃到泥土，低头喝到泉水，这就是它用心专一的原因。螃蟹有六只脚，两只大钳子，但是如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这就是因为它用心浮躁、不专一啊。

因此如果没有专一精诚的精神，就无法形成清明的智慧；如果没有坚定不移的行动，就不可能拥有显赫的成就。在歧路上彷徨犹豫、不知道自己该往哪里去的人永远也到达不了目的地，同时为两个君主做事的人，更是不会被任何人容忍的。眼睛无法同时看清楚两样东西，耳朵也不能同时听清楚两种声音。螣蛇虽然没有脚，但是却能腾空飞起，鼫鼠有五种本领却常常处于无法生存的因境。

……

所以君子的意志要坚定专一啊。

【释义】

在自然界中，蚯蚓的身子软软的，没有坚硬的外壳和钳子，却能依靠“食埃土”、“饮黄泉”生存下来；而螃蟹有着吓人的大螯，却只能寄居在别的动物的巢穴里。两相对比，在荀子看来，蚯蚓比螃蟹高明的地方就在于“用心一也”。螣蛇和鼫鼠的差别也在于此，鼫鼠比螣蛇有更多的本领，但是没有一样是精通的，所以，螣蛇能够穿云驾雾，而鼫鼠却常常限于困境之中。

这里用心专一的蚯蚓、“无足而飞”的螣蛇比喻那些坚定地走在追求礼义、道德的道路上的人，而用心浮躁的螃蟹、“五技而穷”的鼫鼠，则比喻那些在追求礼义、道德时常常彷徨、犹豫的人。

众所周知，在追求真理的道路上，能够走到最后、修成正果的，不一定是那些天赋最好、客观条件最充裕的人，而一定是在意志上和行动上都坚定不移的人。

所以，荀子希望“君子结于一也”。

“结”就是坚定的意思。对于君子来说，在追求真理的过程中，除了在行动上坚定不移，更重要的是信念的坚定。

正如荀子所说的“行衢道者不至，事两君者不容”，如果走在了错误的道路上，又怎么可能到达终点呢？所以，君子应该坚定不移地走在正确的道路上，对于自己所追求的真理，不要轻易怀疑，不管遇到怎样的挫折和困境，也要坚信真理终究是真理。否则，如果心中有彷徨有犹豫，就容易被错误的思想所蒙蔽干扰，从而被带到错误的道路上去，那么，真相就永远也无法辨明了。

志在求道

【原文】

夫骥[43]一日而千里，驽马[44]十驾则亦及[45]之矣。将以穷无穷[46]，逐无极与[47]？其折骨绝[48]筋，终身不可以相及也。将有所止[49]之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？

不识步道[50]者，将以穷无穷逐无极与？意[51]亦有所止之与？夫“坚白[52]”、“同异[53]”、“有厚无厚[54]”之察，非不察[55]也，然而君子不辩[56]，止之也；倚魁[57]之行，非不难也，然而君子不行[58]，止之也。

——《修身》（节录一）

【注解】

[43]骥（jì）：骏马，好马。

[44]驽（nú）马：劣马。

[45]及：走到，赶到。

[46]穷无穷：穷，走完。无穷，指无穷无尽的道路。

[47]与：同“欤（yú）”，助词，表示疑问、感叹、反问的语气。这一段后两句句末的“与”也是这个用法。

[48]绝：断。

[49]止：终点，目的，止境。后面“意亦有所止之与”以及“止之也”中的“止”也是这个意思。

[50]步道：道路。

[51]意：通“抑”，或者，还是。

[52]坚白：指石头的坚硬和白色两种属性。

[53]同异：认为事物的相同和不同是相对的。

[54]有厚无厚：认为空间是无限的。

[55]察：明察，细致深刻的认识。

[56]辩：争论。

[57]倚魁（kuí）：怪诞骇俗的行为。“倚”通“奇”。魁，大。

[58]行：做。

【今译】

骏马一天能跑一千里的路程，劣马走上十天也能达到千里之外的地方。但是，想要走完无穷无尽的路途、追逐那没有终点的地方吗？如果这样的话，那么，即使跑到骨头折了，筋也断了，也是一辈子都不可能到达（那没有终点的地方）的；如果做事情是有终点有目的的，那么，即使目的地在千里之远的地方，也只是或快或慢，或前或后的问题，怎么可能走不到终点呢？

不认识前进道路的人，是去努力走完那无穷无尽的道路，追逐那没有终点的地方呢？还是有一个自己的目标，然后再去追寻？那些对“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的争辩，不能说不是细致深刻的认识，但是君子却不去争论这些命题，这是因为君子有自己追求的目标。那些惊世骇俗的行为，不是不难做，但是君子却不去做，那是因为君子有自己追求的目标。

【释义】

在儒家经典中，“止”字有特别的含义，指全身心专注追求的目标，比如射箭，其所射的箭靶就叫做“止”。在荀子的书里，“止”字常常指的是做事情的目标，尤其是追求礼义、道德的目标。

在这一段中，荀子阐释了找到正确目标的重要性，“其折骨绝筋，终身不可以相及也”一句就指出了：如果没有明确的目标，那么，哪怕终生不懈地努力追求，也不可能寻得真理。所以，君子求道，除了需要坚持不懈的态度，更要找准目标，才不会南辕北辙，白费功夫。

那么，什么是君子应该下功夫追求的呢？“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等那个时代的流行话题是不是都值得君子关注呢？要解答这个问题，我们就必须了解这些话题的内容。

“坚白”，是战国时争论的一个重要命题。以名家公孙龙为代表的“离坚白”论者认为“坚”和“白”两种属性是各自独立、互相分离的，因为眼睛看到“白”而看不出“坚”，手摸到“坚”而不能感知“白”。后期墨家则主张“坚白相盈”，认为“坚”和“白”不能离开具体的石头而独立存在。

“同异”，是战国时名家惠施的论题。他认为事物的同异是相对的，具体的事物之间有“小同”、“小异”，而从宇宙万物的总体来看，万物又莫不

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