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作者：张其成著

出版社：中国中医药出版社

出版时间：2016-11-01

书籍编号：30512381

ISBN：9787513234917

正文语种：中文

字数：274507

版次：

所属分类：教材教辅-大学

版权信息

书名：中医哲学基础（十三五）

作者：张其成

出版社：中国中医药出版社

出版时间：2016-11-01

ISBN：9787513234917

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全国中医药行业高等教育“十三五”规划教材
全国高等中医药院校规划教材（第十版）

中医哲学基础

（供中医学、中药学、针灸推拿学、中西医临床医学等专业用）

主　　编

张其成（北京中医药大学）

副 主 编

贾成祥（河南中医药大学）　　郑　洪（浙江中医药大学）

臧守虎（山东中医药大学）　　谷建军（辽宁中医药大学）

李　俊（山西中医学院）　　　胡　真（湖北中医药大学）

编　　委（按姓氏笔画排序）

王　新（长春中医药大学）　　王小丁（南京中医药大学）

王珍喜（云南中医学院）　　　朱向东（甘肃中医药大学）

杨云松（黑龙江中医药大学）　张孙彪（福建中医药大学）

林家虎（安徽中医药大学）　　段晓华（北京中医药大学）

倪祥惠（贵阳中医学院）　　　彭卫华（上海中医药大学）

谢雪姣（湖南中医药大学）　　熊德梁（江西中医药大学）

学术秘书

裘　梧（北京中医药大学）

中国中医药出版社
·北　京·

前　言

为落实《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》《关于医教协同深化临床医学人才培养改革的意见》，适应新形势下我国中医药行业高等教育教学改革和中医药人才培养的需要，国家中医药管理局教材建设工作委员会办公室（以下简称“教材办”）、中国中医药出版社在国家中医药管理局领导下，在全国中医药行业高等教育规划教材专家指导委员会指导下，总结全国中医药行业历版教材特别是新世纪以来全国高等中医药院校规划教材建设的经验，制定了“‘十三五’中医药教材改革工作方案”和“‘十三五’中医药行业本科规划教材建设工作总体方案”，全面组织和规划了全国中医药行业高等教育“十三五”规划教材。鉴于由全国中医药行业主管部门主持编写的全国高等中医药院校规划教材目前已出版九版，为体现其系统性和传承性，本套教材在中国中医药教育史上称为第十版。

本套教材规划过程中，教材办认真听取了教育部中医学、中药学等专业教学指导委员会相关专家的意见，结合中医药教育教学一线教师的反馈意见，加强顶层设计和组织管理，在新世纪以来三版优秀教材的基础上，进一步明确了“正本清源，突出中医药特色，弘扬中医药优势，优化知识结构，做好基础课程和专业核心课程衔接”的建设目标，旨在适应新时期中医药教育事业发展和教学手段变革的需要，彰显现代中医药教育理念，在继承中创新，在发展中提高，打造符合中医药教育教学规律的经典教材。

本套教材建设过程中，教材办还聘请中医学、中药学、针灸推拿学三个专业德高望重的专家组成编审专家组，请他们参与主编确定，列席编写会议和定稿会议，对编写过程中遇到的问题提出指导性意见，参加教材间内容统筹、审读稿件等。

本套教材具有以下特点：

1.加强顶层设计，强化中医经典地位

针对中医药人才成长的规律，正本清源，突出中医思维方式，体现中医药学科的人文特色和“读经典，做临床”的实践特点，突出中医理论在中医药教育教学和实践工作中的核心地位，与执业中医（药）师资格考试、中医住院医师规范化培训等工作对接，更具有针对性和实践性。

2.精选编写队伍，汇集权威专家智慧

主编遴选严格按照程序进行，经过院校推荐、国家中医药管理局教材建设专家指导委员会专家评审、编审专家组认可后确定，确保公开、公平、公正。编委优先吸纳教学名师、学科带头人和一线优秀教师，集中了全国范围内各高等中医药院校的权威专家，确保了编写队伍的水平，体现了中医药行业规划教材的整体优势。

3.突出精品意识，完善学科知识体系

结合教学实践环节的反馈意见，精心组织编写队伍进行编写大纲和样稿的讨论，要求每门教材立足专业需求，在保持内容稳定性、先进性、适用性的基础上，根据其在整个中医知识体系中的地位、学生知识结构和课程开设时间，突出本学科的教学重点，努力处理好继承与创新、理论与实践、基础与临床的关系。

4.尝试形式创新，注重实践技能培养

为提升对学生实践技能的培养，配合高等中医药院校数字化教学的发展，更好地服务于中医药教学改革，本套教材在传承历版教材基本知识、基本理论、基本技能主体框架的基础上，将数字化作为重点建设目标，在中医药行业教育云平台的总体构架下，借助网络信息技术，为广大师生提供了丰富的教学资源和广阔的互动空间。

本套教材的建设，得到国家中医药管理局领导的指导与大力支持，凝聚了全国中医药行业高等教育工作者的集体智慧，体现了全国中医药行业齐心协力、求真务实的工作作风，代表了全国中医药行业为“十三五”期间中医药事业发展和人才培养所做的共同努力，谨向有关单位和个人致以衷心的感谢！希望本套教材的出版，能够对全国中医药行业高等教育教学的发展和中医药人才的培养产生积极的推动作用。

需要说明的是，尽管所有组织者与编写者竭尽心智，精益求精，本套教材仍有一定的提升空间，敬请各高等中医药院校广大师生提出宝贵意见和建议，以便今后修订和提高。

国家中医药管理局教材建设工作委员会办公室

中国中医药出版社

2016年6月

编写说明

中医哲学是研究中医生命观和方法论的学问，是对中医学本质问题、终极问题、最普遍问题、最基本问题的反思，是中医核心价值和思维方式的集中体现。中医哲学是中医学的思想指导基础，是决定中医学的本质特征、特色优势的根本所在。中医哲学课程对于中医院校中医人才思维方式的培养具有重要作用。中医哲学是深入学习、研究中医学的重要理论基础，本课程的开设可以使中医院校各专业人才深化理解中医学的哲学基础、文化来源，把握中医学的优势特色、本质特征、核心价值与思维方式，拓宽学生对中医文化的认识，掌握中医学的原创思维，提高中医人才专业素养及人才培养质量，促进中医学的传承和创新。

本教材立足于全国中医药行业高等教育“十三五”规划教材的编写宗旨，致力于中医药院校中医人才培养的需要，以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导思想，以科学性、先进性、启发性、实用性为编写原则，力求客观地阐述中医学的文化源流、哲学观念、思维方式和历史发展脉络，力求反映当今中医哲学研究的最新成果和最高水平，为解决中医理论、临床、科研的重大问题提供理论武器和哲学指导，为中医学的未来发展探明方向。

本教材编写充分吸收新世纪全国高等中医药院校七年制规划教材和相关教材的优点，在构架和内容上做了适当调整。首先，教材的总体构架将上、下两篇共11章调整为5章，各章内容均紧密围绕中医哲学这一主题展开阐述，使层次更加分明，主题更加明确，内容更加凝炼。其次，教材增加了部分新的教学内容和研究成果，例如在论述中国传统哲学思想内容、基本概念时，着重强调其与中医哲学之间的关联，以加深学生对中医学与中国传统哲学之间源远流长相互作用关系的认识。除此之外，新增加了“中医哲学源流”的内容，以弥补之前之不足，以利于学生对中医哲学的全面理解。本版教材中医哲学基本范畴、中医哲学生命观和中医哲学思维方法等章节增加了一些新的内容，丰富了中医哲学的内涵。

第一章为导论，简要介绍中国哲学与中医哲学界定、中医哲学的特征、中医哲学研究的主要内容及其意义；第二章中国哲学与中医哲学主要介绍中国传统哲学中易、儒、道、佛各家哲学思想及其对中医哲学的影响；第三章中医哲学源流主要介绍从汉代到明清时期的中医哲学思想，以各个时期具有代表性的医学著作或著名医家的医学哲学思想为主，厘清中医哲学思想的历史发展脉络；第四章中医哲学基本范畴主要介绍中医哲学中道、气、阴阳、五行4个基本范畴的内涵及其相互关系；第五章中医哲学生命观从天人观、形神观、诊疗观、养生观4个方面逐一探讨中医哲学独特的生命哲学思想；第六章中医哲学思维方法着重探讨中医学中的象数思维及其特征，追溯中医哲学思维特征和源流，并努力对其做出客观、全面的评价。

教材编写中注重吸收新的观点，采用新的方法，尽量避免简单套用西方哲学和科学哲学（医学哲学）的观点和方法，力图从中医学原有的概念范畴出发，从中国哲学角度探讨中医学一般理论问题，探讨中医学与中国哲学的关系，探讨中医学的哲学内涵与思维方法，提出了一些新的观点，突出中医学是一门以道统术、以术载道、道术合一的知识体系。

本教材是在18所中医药院校的共同努力下完成的。主编提出编写大纲、总体思路和基本观点，确定编写分工，并进行统稿、审定。导论部分由张其成、胡真、段晓华编写，第一章由李俊、王小丁、王新编写，第二章由谷建军、张孙彪、林家虎、杨云松编写，第三章由贾成祥、倪祥惠、王珍喜编写，第四章由郑洪、熊德梁、谢雪姣编写，第五章由臧守虎、彭卫华、朱向东、段晓华编写。胡真、段晓华、裘梧、周晓菲、邱浩、熊益亮等参与了部分章节的校审工作。

本教材从策划到出版，始终得到中国中医药出版社编辑的大力支持，特别是韩燕编审全程参与、指导编写工作，在此一并致谢。

为了能够编写出高质量的教材，所有编写人员均付出了辛勤努力，若有不当之处，敬请专家、读者不吝赐教。

《中医哲学基础》编委会

2016年6月

第一章　导　论

第一节　中国哲学

一、哲学的概念

哲学是智慧之学。在古希腊，哲学原词的意思是“爱智慧”：Philein（爱）+Sophia（智）。哲学是对世界最普遍、最基本问题的研究，包括自然界、社会和人类思维的本质、本源、根本关系及其发展的最一般规律。

哲学是文化的核心和灵魂，是时代的思想精华。“任何一个文化体系都有它的哲学；否则，它便不成其为文化体系。”（牟宗三《中国哲学的特质》）

二、中国哲学的思想体系

中国哲学是中华文化的灵魂，是中华民族几千年的精神创造，是中华民族精神的集中表现。早在夏商以前，中国先民们就有了原始宗教信仰、结合农时的天文观测，并产生了对天地万物由来思考的神话传说，这些标志着中国哲学的萌芽。到了商周之际，随着《周易》古经的问世，箕子“五行”观念推衍，文王敬天法祖，周公崇德与礼乐政教的树立，中国哲学开始形成。到了春秋战国时代，中国哲学出现了一个震古烁今的高峰，在世界文化“轴心期”时代，诸子百家的哲学绚丽多彩。他们从不同的角度探索“天道”与“人道”，百家争鸣，百花齐放，出现了富有原创性的学术思想，相成了形态各异的哲学体系。汉初崇尚黄老之学，到西汉中期提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒学完成了经学化的第一次改造。不久，佛教传入中土，成为固有学术思想重组重建的生力军，中国哲学的发展开始出现新的局面。魏晋南北朝时期，社会动荡，玄学蔚然。儒、释、道三家首次交锋，各种学说相斥相融。隋唐时期，佛学昌盛，禅宗广为流传，三教势均力敌，形成鼎立局面。宋明以降，三教合一成为主流。儒家汲取道、佛两家思想，创立新的儒学形态——理学，中国传统哲学思想体系臻于成熟。明清之时，经世致用之学被极力提倡，实学、朴学思潮遍及全国。

从中国哲学的发展过程可以看出，历代哲学家、思想家不断探求、不断发展，引领着各时代的学术潮流，如先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学等。这些各自时代的主导思潮，代表了各时代的总体哲学特色，构成了中国哲学思想的一条清晰主线。中国哲学发展主线清晰，每个时代各家各派思想相互争鸣、相互促进、相互融合，不断创新，丰富完善了中国哲学多彩而完备的思想体系。

三、中国哲学的特点

虽然哲学一词是从西方翻译而来的，中国哲学史作为一门独立的学科确立只有近百年的历史，但中国哲学从商周之际形成至今已有三千年的历史。中国哲学是一种不同于西方哲学的特殊形态的哲学，那些贬低或否定中国哲学的论点是站不住脚的，是西方文化中心主义或者是西方文化霸权主义的体现。如同文化是多元的、多形态的一样，哲学乃至科学、医学也都是多元的、多形态的。

应该如何定义中国哲学？中国哲学有何特点呢？梁启超说：“中国之哲学，多属于人事上，国家上，而于天地万物原理之学，穷究之者盖少焉。”胡适说：中国哲学“研究人生切要问题”。冯友兰说：中国哲学是“对于人生有系统的反思的思想”。张岱年说：“中国哲学的所思所议，三分之二都是关于人生问题的。”牟宗三说：中国哲学是“对人性活动所及以及智慧观念的反省说明。”我们认为，与西方哲学相比较，中国哲学偏向于对人生的终极思考，西方哲学偏向于对宇宙的终极思考。因此，给中国哲学下这样一个定义：中国哲学是让人们获得终极关怀和心灵提升的智慧乐园。中国哲学的主题是“天与人”即“天道与人道”，通过探讨天人之际，构建“天人之学”，目的是为人建构精神家园和价值世界。虽然“天与人”的问题本质上与西方哲学的“思维与存在”问题相通，但并不等同，也不能被包容。中国哲学家既不是把天抽象为一个纯粹的“存在”，也不是把人抽象为一个纯粹的“思维”，而是把“天”看成是“人之天”，把“人”看成是“天之人”，“天人合一”，天人相应，天人一性，天人一体，天人一理，对待天人问题的不同观点构成了中国哲学的各个学派。因此，中国哲学不像西方哲学那样有一条明晰的唯物或唯心的界限，中国哲学家也不能简单地以唯物主义或唯心主义来划分。

与西方哲学相比，中国哲学重视主体性，重视内在道德性，而不太重视客体性；重视智慧，重视觉悟，而不太重视知识；重视修行、体验与内求功夫，而不太重视实证、实测与逻辑分析。中国哲学的人性论、伦理非常丰富，知识论相对薄弱。

中国哲学通过“究天人之际，通古今之变”，力图使人“心平气和”，进而“心安理得”，最终“安身立命”。宋代哲学家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”现代哲学家冯友兰说：“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。”中国哲学的目的不仅仅是锻炼人的理论思维能力，更重要的是提高人的精神境界和心灵觉悟。作为中国哲学主体的儒、道、佛三家，都是一种“人生的学问”“生命的学问”，都是通过生命的自觉修养，最终达到“天人合一”“真善美”圆融太和的精神境界。儒家追求成圣，道教追求成仙，佛教追求成佛。儒家偏重于从“道德”入手，重视“伦理”修养，通过“正心诚意”“克己复礼”“修心养性”的道德修养而达到“内圣外王”的圣人境界；道教则偏重于“生理”的修炼，通过“性命双修”“修真炼性”而达到“长生久视”的神仙境界；佛教偏重于从“智慧”入手，重视“心理”的觉悟，通过“戒定慧”的修持而达到“真空妙有”的涅槃境界。中国哲学作为中华民族智慧的结晶，作为中华文化的重要组成部分，促成并凝聚了中华民族“自强不息”“厚德载物”的伟大精神，促成并凝聚了中华民族深层心理结构和特有的民族意志、民族情感和价值观念。中国哲学是发展的、开放的、与时俱进的，中国哲学在现代和将来都将会在提高人的理性思维水平、提升人的精神境界、增强和培育民族精神、树立核心价值观方面起到重要的作用。

第二节　中医哲学

一、中医哲学的概念与内涵

中医哲学是以中医学为研究对象的哲学学科，是中医学的思想基础和理论指导。从其学科属性上说，中医哲学是哲学与医学的交叉学科，既是中国哲学的分支，是中国哲学的重要组成部分；又是科学哲学的分支，是科学技术哲学（医学哲学）的重要组成部分。

中医哲学是研究中医生命观和方法论的学问，是对中医学本质问题、终极问题及最普遍问题、最基本问题的反思，是中医学核心价值和思维方式的集中体现。如果说中国哲学是中国文化的核心和灵魂，那么中医哲学也是中医文化的核心和灵魂，中医哲学不仅是中医学的思想指导，而且是中医学的本质特征、特色优势的根本所在。

中医哲学运用哲学的观点和方法，研究中医学领域中具有世界观和方法论意义的一般理论问题，即所谓的形而上之“道”。中医哲学不同于中医学内部各门具体学科的具体内容，它所重点研究的是思维规律和哲学范畴在中医学中的特殊体现。它必须从中医学的实际情况出发，而不是从外部将哲学观点强加给中医学。中医哲学要求在综合考量中医学发展的历史和现状、深入探讨生命活动和疾病过程普遍规律的基础上，对中医学的医学观、天人观、生命观、疾病观、诊疗观、方法论等一般理论问题进行探讨。

二、中医哲学研究的范围

中医哲学所研究的问题可以分两个方面，一是中医学的本体论和生命观，二是中医学的方法论和认识论。

1.中医的本体论和生命观　中医学以研究人体生命为对象，有一套不同于西方医学的生命学说、生命观。中医学将人体生命看成一个有机联系的整体，这个有机整体与天地自然、社会环境又构成一个更大的有机整体，在“天人合一”“整体调和”哲学观念指导下考察人体生理病理过程，并提出相应的治疗养生方法。中医学偏重人体生命整体的功能结构关系，是运用取象比类的方法，建立人体生理的藏象学说、疾病诊断的证象学说。中医将“气”看作是人体生命的本体，这种介于有形和无形之间、物质和功能之间的“气”还有很多现代科学所解释不了的地方。中医的这种生命观和本体论应该是中医哲学研究的重点。

2.中医学的认识论和方法论　研究这一问题，可以解读中医学的理论体系和临床实践为什么是这种样子，而不是西医那种样子？中医为什么要用整体综合的方法，而不是分析还原的方法？为什么中医要用象数、用阴阳五行来构建藏象学说、经络学说、体质学说、病因病机学说、证候学说，以及药物的四气五味学说、方剂的君臣佐使学说？中医学的这套认识生命的方法究竟有没有意义？按照这种认识方法究竟能不能揭开生命的秘密？这是中医哲学所要研究的重点问题。

生命问题是一个极其复杂的问题。现代医学模式早已从单一的生命科学向生物-心理-社会-伦理的多元模式转变。中医学具有科学和人文相交融的学科特点，非常符合人体生命的复杂状况，符合人体生命综合、整体的医学模式。

生命科学与中国哲学的完美结合是中医学的一大优势。中国哲学对中医学理论的构建和发展起到了奠基和引领的重要作用，它已经渗透到中医理论体系之中，成为中医理论体系不可或缺的重要组成部分。建立在中国哲学和生命科学基础上的中医药学在我国各族人民几千年生产生活实践和与疾病做斗争中逐步形成并不断丰富发展，为中华民族繁衍昌盛做出了重要贡献，对世界文明进步产生了不可忽略的积极影响。

三、中西医学的本质区别

中西医学的本质区别是哲学观念的区别、思维方式的区别。从哲学观念上看，中西医学在生命观、疾病观和医学观上各有优势。在生命观上，中医的优势主要体现在生命的精神层面、功能层面、整体层面、动态层面，体现在对生命复杂现象的直觉观测、灵性感悟、整体把握上。与之相比，西医则在生命的物质层面、结构层面、个体层面、静态层面，以及对生命现象的知性观测、数理分析、微观把握上占有优势。在疾病观上，中医学认为疾病产生的主要原因是人体气血脏腑功能的失衡，中医的优势体现在未病养生的预防观念，辨“证”求“本”的诊断方法，发掘正气潜能、自稳自主自调节的治疗原则上。西医的优势在于对病因、病理、病位的物质性指标的精确把握，对疾病病灶的定位、定量的准确消除上。在医学观上，西医主要采用生物医学模式，并向生物-心理-社会医学模式转变，中医则从一开始就是一种综合性的、大生态、大生命的医学模式。虽然中西医学都将人的健康作为自己的目的，但如何才能获得健康却有不同的思维。中医是和合性思维，认为人体功能的动态平衡态、稳态、和合态就是健康，因而治病的根本原则就在于“法于阴阳，和于术数”，亦即采用调节、调和为主的治疗方法，将失衡的状态调节到动态平衡态、阴阳和谐态；西医则主要是对抗性思维，即通过对抗性治疗，杀灭致病因素，从而达到健康状态。我们应该看到，中西医学又各自有所不足。

从思维方式上看，中医思维方式具有重合轻分、重用轻体、重象轻形、重时轻空、重悟轻测、重道轻技的特征，中医思维模型具有符号性、功能性、超形体性、时序性、过程性、模糊性的特性。事实证明，中医思维方式无论是在揭示人体生理、病理现象及其变化发展的规律方面，还是指导中医预防、诊断和治疗的临床实践方面都是有效的、有用的，它使中医学具有整体、动态、灵活、简便等优点。当然，中医思维方式也不可避免地具有历史局限性，也存在一些缺点和不足。

中医哲学力图从哲学层面阐明中医学的思维特征、文化来源、学术内涵、特色优势，阐明中医学理论与临床的根本思路和基本原则；厘清中国哲学与中医学的体用关系，辨明中医学与西医学的思维异同，对于揭示人体生命的本质和生命变化的秘密意义重大。学习中医哲学，可以帮助中医学子乃至中医学者树立并最终形成中医思维，能够自觉利用中医思维解决临床问题，继承发扬并创新中医学的优势，提高临床疗效，为中华民族乃至全人类的健康服务。

第三节　中医哲学与中华文化伟大复兴

“中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙。”（习近平2010年6月20日在墨尔本皇家理工大学中医孔子学院授牌仪式上讲话）

中医学是在中华传统文化的大背景下产生的，在当代社会，中医学最集中地体现了中华文化的哲学思想、核心价值和思维方式。在中华民族伟大复兴的征程中，中医学将是成为中华文化伟大复兴的先行者。

一、中医哲学与中医学

中医哲学是建立在中国传统哲学基础之上的，在中医学数千年的历史发展过程中，不断汲取中国哲学各家各派的精华，同时根据自己的生命探索和与疾病斗争的实践需要，开创的一种与儒、释、道三家哲学不完全相同的哲学形态。中医学的生命观、方法论既是对儒、释、道哲学的一种补充，也是对儒、释、道哲学的继承提高。中国古代哲学中的气、阴阳、五行学说经过传统医学的发挥，成为中医学的指导思想，贯穿中医理论的各个方面。不仅如此，中国传统医学在发挥古代哲学中气、阴阳、五行等单个概念范畴时，还自觉吸收阴阳五行学说中所包含的整体思维和辩证思维，将其演变成中医学最基本的思维模式——“气-阴阳-五行”，构建起了自己的生理-病理-诊断-治疗的理论体系。气、阴阳、五行范畴经过了从哲学到医学的演变过程。“气”是中国古代哲学的重要范畴，被中国古代一些哲学家用来说明宇宙的本原、本体。中医学采用“气”的范畴借以说明人体生命的本质、动力。“阴阳”和“五行”由一个实体概念转变为一个哲学范畴后，分别指事物对待统一的属性和五种基本功能属性，“阴阳五行”从《黄帝内经》开始就成为中医学最基本的概念，在中医理论和临床上得到广泛运用。不仅如此，随着中医学的发展，“气-阴阳-五行”还成为中医学最基本的思维模式。这一思维模式具有功能性、超形态性、互换性和普适性的特点，并被中医学用来说明人体生命的生成与活动、人体生命的功能与结构、病机的产生与变化、医药的诊断与治疗。

二、中医思维方式

在中国传统哲学思想的深刻影响下，在长期的医疗实践中，中医学形成了独特的思维方式。中医思维不仅是中国传统哲学思维方式的集中体现，也是对中国传统思维方式的继承与提高。中医思维方式主要表现为整体思维、象数思维、变易思维、中和思维和直觉思维。

1.中医学的整体思维　整体思维既表现在将人体本身看成一个有机联系的整体，也表现为从人与自然、社会环境的整体联系和相统一中考察人体生理病理过程，并提出相应的治疗养生方法。中医学所要把握的不是机体的器官实体，而是人体作为活的、整体的功能结构关系。

2.中医学的象数思维　象数思维主要体现在取象运数的思维方法之中，运用取象比类，分析人的生理病理功能结构，建立“藏象”学说；对疾病的认识上，将各种病症表现归结为“证象”，建立辨证论治理论体系。所谓“藏象”“脉象”“证象”等，其本质就是“意象”。

3.中医学的变易思维　变易思维是将生命、健康和疾病看作普遍联系和永恒运动变化着的过程，不仅重视疾病的传变转化，而且重视治疗的应变而动。

4.中医学的中和思维　中和思维强调在观察分析和研究处理生命问题时，注重各种矛盾关系的和谐、协调或平衡，如在疾病的认识上，中医学侧重于“阴阳失调”的关系性因素，提出了以关系失调为核心的病因病机理论；在治疗上，中医学注重的是宏观地调和人的阴阳状态，而不是微观地消除病原体，提出了调和致中的治病、养生学说。

5.中医学的直觉思维　直觉思维又称为“心悟”“心法”。在直觉思维过程中，人们的思维能动性被充分发挥，思维潜力得到充分发掘，从而具有逻辑思维无法代替的功能。

这五种思维方法，只是从不同角度、不同层面对中医思维所做的分类。它们之间并不是孤立的、割裂的，而是有密切关系的。虽各有侧重但彼此渗透融合，共同体现于中医学理论与临床体系之中。

三、中医与中国传统文化

从某种意义上说，以中医哲学为特征的医家是与儒、释、道三家并立的中国传统文化四大支柱之一。中华传统文化是重“生”的文化，重视生生之道、生命之学。《周易》说：“生生之谓易”“天地之大德曰生。”《黄帝内经》说：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；人以天地之气生，四时之法成。”“生之本

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